2020-2021學(xué)年高中歷史人民版必修3課時(shí)作業(yè) 1-2 漢代儒學(xué) Word版含解析

1、課時(shí)作業(yè)2漢代儒學(xué)時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1秦王朝建立之初，丞相李斯指出，博士淳于越以古非今，以私學(xué)非議政府決策，不利于君尊臣卑的現(xiàn)實(shí)政治秩序，于是采取了“焚書(shū)坑儒”。這種粗暴的文化政策標(biāo)志著(c)a罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的開(kāi)始b兼收并蓄，澤被東西的開(kāi)始c以法為教、以吏為師的文化轉(zhuǎn)型d與民休息，奉行“黃老”無(wú)為而治的開(kāi)始解析：根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，“焚書(shū)坑儒”這種粗暴的文化政策標(biāo)志著先秦百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象的結(jié)束，表明秦王朝在文化領(lǐng)域向以法為教、以吏為師的文化轉(zhuǎn)型，c項(xiàng)正確。漢武帝時(shí)期，接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，與題干不符，排除a。兼收

2、并蓄，澤被東西等內(nèi)容，與題干中的文化專(zhuān)制不符，排除b。d項(xiàng)信息是漢初實(shí)行的治國(guó)政策，排除。2司馬遷在史記中記載，西漢初年，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)?！敝翝h武帝時(shí)“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”。上述變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件(a)a大一統(tǒng)思想 b道家學(xué)說(shuō)c墨家學(xué)說(shuō) d法家學(xué)說(shuō)解析：材料反映的是通過(guò)西漢初幾十年實(shí)行與民休息的政策，到漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。這種社會(huì)局面的出現(xiàn)為漢武帝“大一統(tǒng)思想”的實(shí)施創(chuàng)造了條件。故答案為a項(xiàng)。西漢初年統(tǒng)治者吸取了道家“無(wú)為而治”的

3、思想，排除b項(xiàng)；漢武帝沒(méi)有采納墨家思想，排除c項(xiàng)；漢武帝也采納了法家的一些有利于統(tǒng)治的思想，但總的來(lái)說(shuō)都是為了思想上的“大一統(tǒng)”，排除d項(xiàng)。3董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫(xiě)道：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”可見(jiàn)，他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸之于(d)a圣人 b儒者c官吏 d帝王解析：注意理解董仲舒這段話的含義。民性有善質(zhì)卻未能善，于是上天“立王以善之”，這為君主受命于天提供了依據(jù)，同時(shí)表明帝王有教化民眾的權(quán)力和責(zé)任，故選d項(xiàng)。4董仲舒主張：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”漢武帝采納了這一主張，實(shí)行的措施是(c)a“焚書(shū)坑儒” b建立“中

4、朝”c獨(dú)尊儒術(shù) d推崇兼愛(ài)解析：根據(jù)董仲舒提出的主張以及漢武帝采納董仲舒的主張，可以得出這一措施為：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。故c項(xiàng)正確。5漢武帝時(shí)期，儒家思想開(kāi)始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?b)a道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題b儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”c董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”d漢武帝急需從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為”解析：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治需要，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以才能成為統(tǒng)治思想，故選b項(xiàng)。6有學(xué)者指出，董仲舒以一種特殊的方式表達(dá)了儒家的政治理念和價(jià)值祈愿，這一方式能夠相對(duì)有力地在一定程度上實(shí)現(xiàn)儒家所自任之道義對(duì)王權(quán)的規(guī)約。這主要在于董仲舒

5、(b)a倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)” b提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)c主張興辦太學(xué) d宣揚(yáng)“三綱五?！崩砟罱馕觯焊鶕?jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在董仲舒的新儒學(xué)中能夠?qū)蕶?quán)起到制約作用的是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，要求人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，故b項(xiàng)正確。 “獨(dú)尊儒術(shù)”是指確立了儒家思想正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，與材料強(qiáng)調(diào)“對(duì)王權(quán)的規(guī)約”不符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。太學(xué)的興辦，大大提高了儒學(xué)的地位，與材料強(qiáng)調(diào)“對(duì)王權(quán)的規(guī)約”不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。宣揚(yáng)“三綱五?！崩砟钜跃S護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度，與材料強(qiáng)調(diào)“對(duì)王權(quán)的規(guī)約”不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。7董仲舒斷獄案例被匯編成春秋決事比，在兩漢的司法實(shí)踐中被經(jīng)常引用。有一則案例：甲沒(méi)有兒子，撿了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)

6、子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來(lái)。如果按照當(dāng)時(shí)法律，藏匿犯人要受重刑。但春秋上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。這一案例說(shuō)明，兩漢時(shí)期(b)a儒家道德與法律地位等同b儒家道德已經(jīng)滲入法律c法律體系儒家化最終完成d儒家思想取得正統(tǒng)地位解析：依據(jù)材料，可知斷獄結(jié)合了法律和春秋經(jīng)義的內(nèi)容，“董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪”，在此案的判決中以儒家思想為主，說(shuō)明兩漢時(shí)期儒家道德已經(jīng)滲入法律，故b項(xiàng)正確。儒家道德與法律地位等同的觀點(diǎn)不符合史實(shí)，故排除a項(xiàng)。中國(guó)法律儒家化從兩漢開(kāi)始，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝深入發(fā)展，到唐代最終完成，故排除c項(xiàng)。儒家思想取得正統(tǒng)地位符

7、合兩漢的歷史事實(shí)，但與材料無(wú)關(guān)，故排除d項(xiàng)。8西漢初期，黃老之學(xué)達(dá)到極盛的同時(shí)，儒家也在積極尋找著自我發(fā)展的途徑，儒家一方面從維護(hù)皇權(quán)的角度千方百計(jì)地討取皇帝的好感和賞識(shí)，另一方面采取兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度重構(gòu)儒家的思想體系。由此可知漢代儒學(xué)(a)a注重吸收諸子百家的思想 b背離了孔子儒學(xué)思想主張c吸收了佛教、道教的思想 d主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度解析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢代儒學(xué)“采取兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度重構(gòu)儒家的思想體系”指的是以春秋為基礎(chǔ)，吸收道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想改造儒學(xué)，故a項(xiàng)正確；董仲舒新儒學(xué)的核心并沒(méi)有背離孔子儒學(xué)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)吸收了佛教、道教的思想，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“禮”主張

8、恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。9漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是(c)a教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用”b培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)c統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定d明定規(guī)制，確立官學(xué)體系解析：題干中董仲舒上“天人三策”要求“興太學(xué)”“以養(yǎng)天下之士”。而太學(xué)以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，以儒家經(jīng)典養(yǎng)天下之士。這體現(xiàn)了董仲舒的思想大一統(tǒng)觀點(diǎn)，而思想大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務(wù)的，故c項(xiàng)正確。a、b、d三項(xiàng)都不是主要目的。10西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開(kāi)始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博

9、士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是 (c)a中央集權(quán)制度最終完善 b儒家思想得到廣泛傳播c儒家政治勢(shì)力日益膨脹 d儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步解析：太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑，太學(xué)生人數(shù)的增加，說(shuō)明入仕的儒生也在不斷增加，儒生入仕人數(shù)的增加，客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性，故答案選c項(xiàng)。a項(xiàng)中央集權(quán)制度最終完善不對(duì)，漢朝時(shí)，中央集權(quán)還在不斷發(fā)展當(dāng)中；b、d兩項(xiàng)雖然符合歷史史實(shí)，但不是太學(xué)人數(shù)增加的根本原因，人們不是因?yàn)槿鍖W(xué)發(fā)展了而去學(xué)儒學(xué)，進(jìn)入太學(xué)的目的是做官。11孔子收徒講學(xué)，西漢設(shè)立太學(xué)，都是對(duì)古代

10、教育事業(yè)的重大發(fā)展。下列對(duì)兩者分析有誤的是(d)a辦學(xué)性質(zhì)并不相同b教育對(duì)象都涉及社會(huì)中下層c都推動(dòng)儒學(xué)的傳播d教授內(nèi)容以論語(yǔ)等為主解析：孔子講授的是論語(yǔ)，太學(xué)講授的是五經(jīng)，故d錯(cuò)誤，符合題意；孔子屬于私學(xué)，太學(xué)屬于官學(xué)，故a正確；私學(xué)和漢代太學(xué)教育對(duì)象都涉及社會(huì)中下層，故b正確；二者都對(duì)儒學(xué)發(fā)展起到促進(jìn)作用，故c正確。12科舉制度的創(chuàng)立和完善，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重大影響，下列有關(guān)科舉制的論述，不正確的是(b)a儒學(xué)地位上升，成為奴化臣民的工具b促成良好的讀書(shū)風(fēng)尚，推動(dòng)人們積極探求先進(jìn)科技c作為選官方式在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則d儒生成為文化舞臺(tái)和政治舞臺(tái)的主角解析：本題屬逆向型選擇題，考

11、查對(duì)科舉制的正確認(rèn)識(shí)。文人學(xué)士醉心于科舉考場(chǎng)、功名利祿導(dǎo)致中國(guó)古代專(zhuān)心從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱，故選b項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13閱讀下列材料：材料一：戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。呂氏春秋·不二篇宣稱：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二：(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；

12、令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。 摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。” 引自漢書(shū)&

13、#183;董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答：(1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因何在？(8分)(2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？如何評(píng)價(jià)？(8分)(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。(10分)答案：(1)趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。原因：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書(shū)坑儒”；漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。評(píng)價(jià)：都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作

14、用，但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，還推動(dòng)了教育的發(fā)展。(3)相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的需要，加強(qiáng)思想控制。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專(zhuān)制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國(guó)，后者主張以德治國(guó)。解析：本題主要考查了從戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期我國(guó)思想界的發(fā)展方向，回答此題需要運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的相關(guān)理論和基本史實(shí)。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼

15、，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鞑牧隙何迥甏褐梦褰?jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 摘編自漢書(shū)·武帝紀(jì)材料三：董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。高春菊董仲舒教化思想研究(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)

16、教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(10分)(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(8分)(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(8分)答案：(1)主張：辦學(xué)校來(lái)教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用