2020春語文人教版必修3課時(shí)優(yōu)案文檔：第三單元基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)卷

1、第三單元基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)卷口1時(shí)間：90分鐘 分值：100分一、基礎(chǔ)知識鞏固(26分)1.下列加點(diǎn)字的讀音，有誤的一項(xiàng)是(3分)()A.句讀(d U)讀書(d i)經(jīng)傳(zhu n) 傳道(chu n)B.逡巡(q u n) 峻急(j n)褥籬(f a n)吐.(f an)C.近找(y )須頭(y )學(xué)長繁大(du ) 長年 (d )D.老田(d a n)可冉(r an)喪弘(Chn g ) 長者(zh a ng )答案 B解析“蕃”應(yīng)讀“b?！薄?.下列對通假字的判斷，有誤的一項(xiàng)是(3分)()則無望民之多于鄰國也“無”通“亡”A.涂有餓孽“涂”通“途”合從締交，相與為一“從”通“縱”B.頒白者不負(fù)戴

2、于道路矣“頒”通“斑”雖有槁暴“有”通“又”，“暴”通“曝”C.君子生非異也“生”通“性”所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”D.或師焉，或不焉“不”通“否” 答案 A解析 A. “無”通“毋”，不要。3.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是 (3分)()作師說以貽之A.以刀劈狼首B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 圣人之所以為圣C.猶且從師而問焉 不出，火且盡D.享國,日淺 以致天下之士答案 D解析 D,都是結(jié)構(gòu)助詞，的。A.連詞，來/介詞，拿。B.用來的、 的憑借/的原因。C.連詞，尚且，還/副詞，將要。4 .下列句中加點(diǎn)的詞都有活用現(xiàn)象，分類正確的一項(xiàng)是 （3分）（）上食埃土，下飲黃泉君子博

3、學(xué)而日.參省乎己南取漢中，西舉巴、蜀假舟楫者，非能水.也附卷天下，包舉字內(nèi)序八州而朝.同列五畝之宅，樹之以桑外連衡而斗諸侯且夫天下非小.弱.也不恥相師A./B./C./D./答案 C解析名詞作狀語；名詞活用作動詞；使動用法；形容 詞活用作動詞；意動用法。5 .下列語句句式歸類正確的一項(xiàng)是（3分）（）然而不王者，未之有也蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)身死人手，為天下笑者，何也始皇既沒，余威震于殊俗句讀之不知，惑之不解六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路矣道之所存，師之所存也A./ B./C./ D./答案 C解析 為賓語前置句；為定語后置句；為被動句；為狀語后 置句；為判斷句。6 .下列各句中加

4、點(diǎn)成語的使用，不正確的一項(xiàng)是 （3分）（）A.韓愈是提倡從師學(xué)習(xí)的始作候療.，他批判了當(dāng)時(shí)“恥于從師”的陋習(xí)， 表現(xiàn)出非凡的勇氣。B .你們倆考試一個偷看別人答案，一個攜帶小抄，都是作弊，何必五十步. 笑百步？C.汽車的安全技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)不可同年呵環(huán).，那些在科幻影片中出現(xiàn) 的鏡頭一一得到實(shí)現(xiàn)。D.近日，上海鐵路運(yùn)輸法院成功執(zhí)結(jié)一起棘手案件，通過執(zhí)行法官鍥而不. 產(chǎn)的努力，終于為農(nóng)民工討回40萬元欠款。答案 A解析 始作俑者：比喻首先做壞事的人。感情色彩不當(dāng)。五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯誤， 只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。使用 正確。同年而語：把不同的兩個人或兩件事物放

5、在同一時(shí)間，不加區(qū)別地相提并 論。使用正確。鍥而不舍：比喻有恒心有毅力。使用正確。7 .下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）（）A.研究院圍繞以“研究孟子思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，助推國學(xué)傳播”為宗旨， 努力把孟子研究院打造成綜合性、研究型、國際化的孟學(xué)研究機(jī)構(gòu)。8 .荀子所論及的人性，是其本質(zhì)無所謂善惡的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展成善的機(jī)會。C. “國考熱”降溫是必然趨勢，社會大環(huán)境在變，公務(wù)員不再是過去大家 眼中的“金飯碗”，而只是一種職業(yè)選擇。D.那些決定著排片大權(quán)的終端掌控者的把關(guān)任務(wù)異常艱深，他們的個人品 位在某種程度上決定著中國十多億影視觀眾的文化口味。答案 C解析 A.句

6、式雜糅，可刪去“圍繞”；B.語序不當(dāng)，可將“其本質(zhì)”放在 是"前；D.搭配不當(dāng)，可將“艱深”改為“艱巨”。8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）在寡人之于國也中，孟子認(rèn)為教育和道德對王道非常重要的句子（2）韓愈在師說中闡述了在學(xué)問面前人人平等的民主思想后，提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，這兩句是：，。答案（1）謹(jǐn)庠序之教 中之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 （2）道之 所存師之所存也二、閱讀拓展訓(xùn)練（48分）（一）閱讀下面的文言文語段，完成 913題。（18分）（甲）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中純， 耀以為輪， 其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，發(fā)

7、使之然也。故木受純則直、金就礪則利、君 子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗 踐而望矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假于物也。（勸學(xué)）（乙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn) 矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教 之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其

8、道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾 未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則 群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位即則足羞，官盛則 近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃 反不能及，其可怪也歟!（師說）9.卜列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.非能小也游水其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于B.而聞?wù)弑厍宄看蠓蛑孱怌.而即學(xué)于師以為恥 而絕江河橫渡D.吾嘗踐而望矣提起腳后跟 今之眾人許多人答案 D解析眾人：一般人。10 .下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A.巫醫(yī)樂師百

9、工之人欲人之無惑也難矣B.C.非能水也，而絕江河小學(xué)而大遺 授之書而習(xí)其句讀者今其智乃反不能及D.于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師答案 B解析 B.連詞，表轉(zhuǎn)折，去心A.代詞，這些，這類/用在主謂之間，取消句 子的獨(dú)立性；C.代詞，指“書” /代詞，代指人，他們；D.介詞，對于/介詞，向。11 .下列與例句句式相同的一項(xiàng)是（3分）（）例句：然而不王者，未之有也A.冰，水為之，而寒于水B.君子生非異也，善假于物也C.嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣D.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉答案 D解析 D項(xiàng)與例句均是賓語前置句。A項(xiàng)，狀語后置句；B項(xiàng)，狀語后置句， 判斷句；C項(xiàng)，一般陳述句。12 .下列分析

10、中理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂師百工之人的不恥相 師做對比，無意中流露出了對底層勞動者的輕視。B.韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)別的，從師而學(xué)則前 者“小”而后者“大”。C.勸學(xué)選段中用喻證法論證了要學(xué)習(xí)更要思考的道理，而師說選 段中用了對比法論證“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。D.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意 義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。答案 C解析 勸學(xué)選段中用喻證法論證了學(xué)習(xí)的意義和作用；師說選段用對比法批評了士大夫“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象。13 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

11、。（6分）（1）故木受純則直,金就礪則利。（3分）譯文： 位即則足羞，官盛則近諛。（3分）譯文：答案（1）所以木材經(jīng)墨線量過，（用斧鋸加工時(shí)）就直了，金屬刀劍放到磨刀 石上僻過）就鋒利了。（關(guān)鍵詞：純，金，就）（2）（稱）地位低（的人為老師），就感到羞恥；（稱）官位高（的人為老師），就近于 諂媚。（關(guān)鍵詞：卑，盛，諛）（二）閱讀下面的文言文，完成1417題。（19分）（1）孟千見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？ ”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。 王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？ 士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘 之國，弒其君者，必千乘之家。千等.

12、之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉， 千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不橙。未有仁而遺其親者也，未 有義而后其君者也。王亦曰仁義.而已矣，何必曰利？ "（2）孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？ ”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。評云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿鹿攸伏，鹿鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于 物魚躍。義工以jyi為臺為超 而民歡樂之謂其臺曰靈臺謂其沼曰靈沼樂具有麋鹿魚鱉古之人與民偕樂故能樂. 也。湯誓曰：時(shí)日害喪，予及汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸， 豈能獨(dú)樂哉？ ”梁惠王曰

13、：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？ ”曰：“無以異也?！?“以刃與 政，有以異乎？ ”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色， 野有餓孽，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸 而食人、惡在其為民父母也？仲尼曰:'始作俑者，其無后乎！ 為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？ ”（3）梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊， 長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何 則可？”孟子對曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深 耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，

14、入以事其父兄，出以事其長工可使制梃以 撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺 其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑！ ”（節(jié)選自孟子梁惠王，有刪改）注經(jīng)始：開始計(jì)劃營建。攻：建造。物：滿。害：何，何時(shí)。梃：木棒。春秋時(shí)期，晉國被韓、趙、魏三家所分。這里梁惠王稱“晉國”是按舊稱，實(shí)指魏國。14 .下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （3分）（）A.文王以民力為臺為沼/而民歡樂/之謂其臺/曰靈臺謂其沼/曰靈沼樂具有/ 麋鹿魚鱉古之人與民偕樂/故能樂也B.文王以民力為臺為沼/而民歡樂之/謂其臺曰靈臺/謂其沼曰靈沼/樂具有麋

15、鹿魚鱉/古之人與民偕樂/故能樂也C.文王以民力/為臺為沼而民歡樂/之謂其臺曰靈臺/謂其沼曰靈沼/樂具有麋 鹿魚鱉/古之人與民偕樂故/能樂也D.文王以民力為臺/為沼而民歡樂/之謂其臺/曰靈臺謂其沼/曰靈沼樂具有/ 麋鹿魚鱉古之人與民偕樂故/能樂也答案 B解析 “文王以民力”表意不完整，因此排除 C項(xiàng)；“文王以民力為臺” 雖表意完整，但后面“為沼”的主語仍是“文王”，應(yīng)在“為沼”后停頓，因此 排除D項(xiàng)；“謂其臺曰靈臺" “謂其沼曰靈沼”結(jié)構(gòu)一致，故兩個“謂”前均 應(yīng)停頓，因此排除A項(xiàng)。15 .下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 （3分）（）A.孟子，儒家學(xué)派的代表人物之一

16、，在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué) 說上，推崇孔子，反對墨翟。B.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與 “禮、智、信”合稱為“五常”。C.千乘，古代諸侯國的大小以兵車的多少來衡量，用四匹馬拉的一輛兵車 叫一乘，戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國，小者“千乘”，大者“萬乘”。D.詩，中國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇，內(nèi)容上分為 “賦” “比” “興”三大類，為中國文學(xué)總集之祖。答案 D解析 “賦” “比” “興”是詩經(jīng)中三種主要表現(xiàn)手法， “風(fēng)” “雅” “頌”才是詩經(jīng)內(nèi)容上的三大分類。16 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （3分）（）A.孟子認(rèn)為，一個國家如果上上

17、下下互相爭奪利益，那就危險(xiǎn)了；并通過 利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B.孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提 醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓因饑餓而死。C.文王雖然用了百姓的力量來興建高臺池沼，可百姓卻非常高興。孟子講 這個故事，意在闡述與民同樂的思想。D.梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對策。孟子建議梁惠王對百姓施 行仁政，并明確指出因?yàn)樗尠傩丈钤诳嚯y中，所以必難以抵擋入侵之?dāng)?。答?D解析 “并明確指出因?yàn)樗尠傩丈钤诳嚯y中，所以必難以抵擋入侵之 敵”理解錯誤，原文在第（三）節(jié)最后一段中說“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰 與王敵？

18、 ”，這里孟子說的是秦、楚兩國使自己的百姓陷于苦難之中， 梁惠王若 施行仁政，前去討伐，將無人能敵。17 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（5分）譯文：（2）入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。 （5分） 譯文： 答案（1）作為老百姓的父母官，施政治國，卻不免做出類似于帶領(lǐng)野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官（的意義）又在哪里呢？（2）（做到）在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣就）可以讓他們（年輕人）拿起 木棍來討伐盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊(duì)了。解析（1）關(guān)鍵詞：為，作為；行政施政治國；率

19、，帶領(lǐng)；惡，哪里； （2）關(guān) 鍵詞：入，在家；出，在外；事，侍奉；撻，鞭撻。參考譯文（一）孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生不遠(yuǎn)千里而來，將有什么能利于我的國家的嗎？ ”孟子回答道：“大王為什么一定要說到利呢？只要有仁義就可以了。 大王說:'怎樣才能有利于我的國家呢？大夫說：怎樣有利于我的封邑呢？ 士人和 平民說：怎樣有利于我自身呢？上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了。 在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫。 在擁有 千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。 在擁有萬輛兵 車的國家里，大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，大夫擁有百輛兵

20、車， （這些大夫的產(chǎn)業(yè)）不能不說是很多的了。如果把義放在后頭而把利放在前頭，那 他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的人，也沒有講求仁義 卻輕慢自己君王的人。大王也只要講仁義就可以了，為什么一定要談利呢？”（2）孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面看著鴻雁、麋鹿等飛禽走獸， 一面說：“賢人也以此為樂嗎？ ”孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西， 也不能夠快樂。詩經(jīng)中說：文王開始規(guī)劃筑造靈臺，經(jīng)營設(shè)計(jì)善于安排， 百姓出力共同興建，很快就建成了。文王說不要著急，百姓們把兒子都帶來（干得更起勁了）。文王到苑囿中游玩，只見母鹿皮毛光滑，肥肥胖胖，安詳?shù)嘏P在

21、 草叢之中，鳥兒羽毛潔白，翩翩飛舞。文王到池沼邊上，水中滿滿地都是魚兒在 歡快地跳躍。周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常 高興，把那個臺叫作靈臺，把那個池叫作靈沼，以那里面有麋鹿魚鱉等 珍禽異獸為樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，湯誓說：你 這太陽啊，什么時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與夏桀同歸 于盡，即使他有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享樂嗎？ ”梁惠王說：“我很樂意安靜地聽您的指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？ ”梁惠王說：“沒有什么不同?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌?嗎？”梁惠王回答：“沒

22、有什么不同?！泵献佑谑钦f：“廚房里有肥嫩的肉，馬 棚里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人，這是帶領(lǐng)獸類去吃 人啊！野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施政治國， 卻不免做出類似于帶領(lǐng)野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官（的意義）又 在哪里呢？孔子說：最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒有后代吧！因?yàn)橥?偶木偶像活人而用來陪葬（，已經(jīng)不仁了）。（施政治國）又怎么可以使老百姓饑餓 而死呢？（那就更加不仁了！）”（3）梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個諸侯國比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，在東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲 在那里；在西

23、邊又割讓給秦國七百里土地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱， 想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：”在百里見方的小國，也可以推行王道。大王如果對百姓施行 仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草；讓年輕人在耕種之余 加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，（做到）在家侍奉父兄，在外敬重尊長， （這樣就）可以讓他們（年輕人）拿起木棍來討伐盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國的 軍隊(duì)了?！薄埃ㄒ?yàn)椋┧麄儯ㄇ亍⒊慕y(tǒng)治者）常年侵占了百姓的生產(chǎn)勞動時(shí)間，使百姓不 能耕作（生產(chǎn)糧食）來孝養(yǎng)父母。（結(jié)果百姓的）父母受凍挨餓，兄弟、妻子、兒女 各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如

24、果）大王前去討伐他們，誰能 跟大王對抗呢？所以說：有仁德的人沒有敵人。希望您不要懷疑這一點(diǎn)！ ”（三）閱讀下面這首唐詩，完成1819題。（11分）過賈誼舊居唐戴叔倫楚鄉(xiāng)卑濕嘆殊方，戳賦人非宅已荒。謾有長書憂漢室，空將哀些吊沅湘 。雨余古井生秋草，葉盡疏林見夕陽。過客不須頻太息，咸陽宮殿亦凄涼。注賈誼謫居長沙時(shí)曾作涸鳥賦。吊沅湘：沅湘是沅水和湘水的并 稱。戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人屈原遭放逐后，曾長期流浪于沅湘間。賈誼曾寫吊屈原 賦表達(dá)對屈原深深的同情。18 .下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）A.首聯(lián)感嘆楚鄉(xiāng)卑濕偏遠(yuǎn)，人去宅荒，表達(dá)了詩人對賈誼被貶的深切同情， 對斯人已逝的追懷。B. “長書

25、”之“長”，顯示出賈誼的赤誠和才能；而“謾”則突出了詩人 對其才志不得伸的遺憾之情。C.詩人來到賈誼舊居，不由得也想起和賈誼一樣赤誠忠心的屈原，表達(dá)了 對屈原的悼念之情。D.五、六句寫景，在前文“宅已荒”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步描寫賈誼舊居的荒涼， 感情蘊(yùn)含其中。E.全詩融寫景、議論與抒情于一體，辭藻華麗，言淺意深，表達(dá)了對賈誼 的悼念之情，深具感染力。答案 CE解析 本題考查對原詩內(nèi)容的理解和分析能力。C項(xiàng)，第三、四句說的都是 賈誼，意思是賈誼雖然為振興漢室寫下長書，卻不被采納，反而被貶長沙，只能 在沅湘水邊哀悼與自己遭際相似的屈原以發(fā)泄憤懣之情。詩句表達(dá)的是對賈誼的深切同情。所以此項(xiàng)說“也想起和賈誼

26、一樣赤誠忠心的屈原， 也表達(dá)了對屈原的 悼念之情”錯。E項(xiàng)，“辭藻華麗”錯。本詩沒有深奧的文字，華麗的辭藻，而 是通俗易懂，耐人尋味。19 .如何理解詩歌最后一聯(lián)？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）答案 尾聯(lián)兩句的意思是：來訪的人不必為賈誼的不幸頻頻嘆息， 如今的 咸陽宮殿不也是一片凄涼嗎？ （3分）尾聯(lián)兩句的內(nèi)涵是：賈誼的懷才不遇固然 令人惋惜，但既然朝代的更迭都是歷史的規(guī)律， 不可避免，個人命運(yùn)就更不必太 過憂心了。（3分）解析 本題考查鑒賞詩歌思想內(nèi)容的能力。 解題思路：咸陽宮殿是秦朝的宮 殿，但此處當(dāng)指代漢朝。咸陽宮殿凄涼是指漢朝的滅亡。 第七句勸訪客無須頻頻 嘆息，第八句解釋這樣規(guī)勸的原因

27、。連賈誼曾經(jīng)頗為憂心的漢室都滅亡了， 又何 必過于執(zhí)著于個人命運(yùn)呢？朝代的更替是歷史的規(guī)律，個人命運(yùn)的坎坷也是難以避免的吧。白話詩歌楚地地勢低洼潮濕和很多地方都不一樣，需鳥賦的作者早已不在，住宅也荒廢了。徒然為振興漢室寫下長書（卻不被采納），只能在沅湘水邊哀悼屈原的遭遇。秋雨后的古井已經(jīng)開始長出了小草，葉子也凋落了，穿過稀疏的樹林看到夕 陽將落。來訪的人不必為賈誼的不幸頻頻嘆息，如今的咸陽宮殿不也是一片凄涼嗎?三、寫作能力訓(xùn)練（26分）20 .在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過 15個字。（6分）儒家幸福觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生理想的論述當(dāng)

28、中， 其特點(diǎn)一是 ，二是社會幸福重于個人幸福。孔子是對于物質(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過得很苦，但是簞食，一顆飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”。孔子對這種幸福觀極為贊許。但是，這種幸福觀錯在 ，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。道家幸福觀主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽天等都 持淡泊態(tài)度，注重人之本性的內(nèi)心的幸福，對于儒家幸福觀答案精神快樂重于物質(zhì)享受把物質(zhì)享受與精神快樂對立起來 是一種補(bǔ)充（每句2分）解析文段論述了儒家重視精神快樂大于物質(zhì)享受的幸福觀。處內(nèi)容結(jié)合其后的“孔子是對于物質(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者”，可推 斷該處應(yīng)填“精神快樂重于物質(zhì)享受”。處據(jù)顏回的事例，可知他的幸福觀是 重視精神快樂，放棄物質(zhì)享受，結(jié)合其后的 “發(fā)展到極端，就是禁欲主義 推斷該處應(yīng)填“物質(zhì)享受與精神