歷史必修ⅲ人教新課標(biāo)2.1西方人文主義思想的起源導(dǎo)與練

1、第5課西方人文主義思想的起源標(biāo)準(zhǔn)要求 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。 知道與了解 1雅典公民參與城邦的政治生活 2智者學(xué)派和普羅泰格拉的命題 3蘇格拉底的“知識(shí)即美德”及其對人性的研究 4柏拉圖和亞里士多德發(fā)展了古希臘的人文主義思想 理解與運(yùn)用 1“人是萬物的尺度”的基本內(nèi)涵：意義與局限 2智者學(xué)派和蘇格拉底的基本思想的異同 3知識(shí)對于完善一個(gè)人的美德所具有的重要意義 4蘇格拉底的人格力量 重點(diǎn)解析 1智者學(xué)派出現(xiàn)的背景 【解析】背景：公元前五世紀(jì)，由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長及解決實(shí)際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想的智者運(yùn)動(dòng)。智者從對物質(zhì)世界的探

2、究轉(zhuǎn)向了對人類自身的關(guān)心。他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對宇宙的探索轉(zhuǎn)向了人類社會(huì)。所謂的智者學(xué)派并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處。他們的主要代表人物是普羅泰格拉。 2智者學(xué)派的觀點(diǎn)與影響 【解析】觀點(diǎn)：人是萬物的尺度；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由；一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。 影響：智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，并從這樣的新方法（人文主義的方法）中得出了許多與以往不同的結(jié)論，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者的啟蒙作用在于對自然、社會(huì)、國

3、家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化了。 3蘇格拉底對“人”的探索 【解析】蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的哲學(xué)家。這一時(shí)期，智者學(xué)派的思想比較興盛，在小國寡民的雅典城邦，人們貪圖沒有節(jié)制的個(gè)人自由和個(gè)人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時(shí)，過于泛濫的直接民主也帶來了政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。于是蘇格拉底針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖，批評頹廢的社會(huì)風(fēng)氣，在尋找人的價(jià)值方面付出了艱辛的努力。蘇格拉底對于“人”是什么作了如下回答：（1）人的本質(zhì)是理性，人是有理性的動(dòng)物，“有思想力的人（才）是萬物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。（2）人的靈魂（理性）是至善，

4、德行即智慧，智與德是合一的。（3）一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像勇敢、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，如果沒有一個(gè)正確的、理性的心靈來指導(dǎo)，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識(shí)，因此，“美德即知識(shí)”。（4）人之所以要求知，是因?yàn)椤拔抑雷约阂粺o所知”。（5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得過的”。 蘇格拉底對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。 難點(diǎn)突破 1如何理解“人是萬物的尺度”？ 【突破】普羅泰格拉是智者運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，他說：“人是萬物的尺度

5、，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！钡谝粚樱喝f物存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。第二層：人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角。在社會(huì)生活中，人為自己立法，判斷規(guī)則，確立制度。唯有人才有資格對這些人定的法則進(jìn)行評估、修改和裁斷。這句話的核心是萬物存在與否在于人的感覺，人是世界和社會(huì)的中心。從積極意義來看，它肯定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。但是，它在將人置于世界的社會(huì)中心

6、的同時(shí)，卻忽視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。在當(dāng)時(shí)來看，就產(chǎn)生了一定的消極影響，在今天來看，更要引起警覺：在自然和社會(huì)面前，人不能過于自以為是。 2比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述 【突破】智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價(jià)值，都在人的價(jià)值方面強(qiáng)調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要，否認(rèn)對人的約束，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。 顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對人的價(jià)值的

7、闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會(huì)上的行為等方面。 基礎(chǔ)測評 一、選擇題（在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。） 公元前5世紀(jì)，在雅典為代表的一些古希臘城邦，有一批有償傳授辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師，他們自稱為“智者”?；卮鹣铝?5題 1所謂的智者學(xué)派 A他們僅僅是教師而已B他們出現(xiàn)于古希臘民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期 C他們只是關(guān)心參政、議政 D柏拉圖和亞里士多德也是他們這一群體的代表 2有關(guān)希臘智者學(xué)派的思想傾向,表述錯(cuò)誤的是 A關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題B反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由 C主要觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”D社會(huì)道德的評判標(biāo)準(zhǔn)是非個(gè)性化的 3

8、希臘智者學(xué)派的代表人物是 A安提豐B普羅泰戈拉C蘇格拉底D柏拉圖4智者為什么能夠有償傳授，是因?yàn)橛刑岣呶幕刭|(zhì)特別是能言善辯素質(zhì)的市場需求，而市場能夠存在又是因?yàn)?A雅典海岸線曲折，商業(yè)發(fā)達(dá)B雅典人熱衷于文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作 C雅典奴隸制繁榮D雅典公民越來越多地參與民主政治生活 右圖是繪畫蘇格拉底之死，蘇格拉底說：“公民應(yīng)服從法律”他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債?！被卮鹣铝?8題 5詮釋蘇格拉底之死，正確的是 A蘇格拉底踐行了“善是人的內(nèi)在靈魂” B蘇格拉底只承認(rèn)道德的約束C蘇格拉底時(shí)代雅典民主政治剛剛起步 D蘇格拉底對天發(fā)誓

9、，他痛恨民主政治 6蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題是 A人是萬物的尺度B真理和自由 C美德即知識(shí)D人生而平等 7蘇格拉底悲劇性的死，就其政治制度而言能夠表明 A蘇格拉底人格中的光輝B死刑應(yīng)該廢除 C希臘政治中的專制色彩D雅典民主政治的混亂 8以下言論能夠確認(rèn)不是蘇格拉底的思想的是 A有思想力的人是萬物的尺度B教育可以使人認(rèn)識(shí)到美德的存在 C人是萬物的尺度D人之所以作惡是出于無知 9對蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的正確理解是A知識(shí)是美德的充分條件B美德是獲得知識(shí)的前提 C知識(shí)能夠充實(shí)道德D美德就等同于知識(shí)10古希臘最博學(xué)的人是A亞里士多德B普羅泰格拉C蘇格拉底D柏拉圖 11柏拉圖的理想國對不同階層的

10、人進(jìn)行分工，讓賢人統(tǒng)治國家，讓農(nóng)民和手工業(yè)者專門負(fù)責(zé)生產(chǎn)。此不足之處是 A只關(guān)注人類社會(huì)B強(qiáng)調(diào)各司其職 C注重政治上的社會(huì)分層D歌頌理想世界 二、非選擇題 12閱讀下列材料 材料一公元前5世紀(jì)是希臘奴隸民主制繁榮的時(shí)代在公民會(huì)議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。智者們是古希臘最早的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家，他們周游希臘各城邦，招收學(xué)生傳播知識(shí)，同時(shí)接受他們的報(bào)酬。他們不像重視自然界，重視萬物從何開始的問題

11、，他們的哲學(xué)研究的中心是人與人之間的關(guān)系問題，換句話說，他們注意的是社會(huì)政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會(huì)政治和倫理方面的問題，是和他們本身出現(xiàn)的社會(huì)背景分不開的。 苗田力古希臘哲學(xué) 材料二“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?普羅泰格拉 請回答： （1）聯(lián)系必修1和必修2，并且根據(jù)材料一，分析“智者學(xué)派”出現(xiàn)的歷史背景。 （2）根據(jù)材料二，指出普羅泰戈拉的思

12、想觀點(diǎn)，并分析其積極意義和局限性。 13閱讀下列材料 蘇格拉底說過：正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的；凡認(rèn)識(shí)這些事物的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐，即使他們試著去做，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。 色諾芬回憶蘇格拉底 請回答： （1）概括材料中蘇格拉底的基本思想。 （2）指出蘇格拉底這一思想出現(xiàn)的原因及其意圖。 （3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明蘇格拉底的研究領(lǐng)域及其他的哲學(xué)貢獻(xiàn)。第5課西方人文主義思想的起源 一、選擇題 1B2D3B4D5A6C7D8C9A10A11C 二、非選擇題 12（1）希臘工商業(yè)發(fā)展；城邦奴隸制民主政治的發(fā)展，達(dá)到高峰期；參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容；公民的民主政治生活對“智慧”需求；一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家的誕生；人在社會(huì)中處于日益突出的中心地位，產(chǎn)生了反對舊思想方法的運(yùn)動(dòng)。 （2）人是萬物的尺度；以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利