德育十論讀書心得

1、德育十論讀書心得德育十論讀書心得篇 1 有關(guān)學(xué)生管理工作的各項政策、文件綱要中提到的最多的一句話就是把學(xué)生德 育工作放在首位 , 德育十論讀后感 . 雖說有將近十年的高中班主任工作經(jīng)歷 , 但是德育一詞在我的大腦中始終是一個若隱若現(xiàn)的影子,仿佛就在眼前 , 伸手卻不可及 . 十年的學(xué)生工作經(jīng)歷讓我也有了一些小有成效的做法 , 但是更多的時候 有一種沒有做到更好的感覺 , 自己的工作方法和效果沒有更高的提升 .德育十論 讓我有了頓悟的感覺 , 才知德育工作還有更廣泛和深厚的知識 , 不是單憑一點經(jīng) 驗就能做到很好的 .德育十論從十個方面詳細(xì)闡釋了德育的主要理論 , 讀者可以從閱讀中形成德 育的全

2、面清晰的理論結(jié)構(gòu)框架 , 讓我感觸最深的是以下三個方面的內(nèi)容 .一, 我認(rèn)為這本書最大的亮點就是作者的寫作手法 . 在本書中作者用了大量的問 題來引導(dǎo)讀者來思考德育的各個方面的問題 , 使讀者置身于百家論壇中一起參與 討論、辯論,最終讓讀者了解了德育的熱點問題 ,主動的行成了有關(guān)德育的觀點和 完整的理論 . 并且在本書的第 35、36、37 頁作者在論述有關(guān)德育功能的爭鳴所暴 露出來的思想方法問題時 , 作者還專門用了兩段文字來論述如何提出問題要 有學(xué)習(xí) , 要有調(diào)查 , 要了解本門學(xué)科的基本原理和現(xiàn)狀 , 這樣才有發(fā)言權(quán) , 才有參 加學(xué)術(shù)討論的資格 . 從中我們學(xué)會了如何去思考 ,如何正確

3、的質(zhì)疑 ,如何做學(xué)問 . 因此德育十論不僅是關(guān)于德育理論的一本專著 , 更是一本如何研究德育的方 法論的專著 .二, 從本書中我知道了德育的個性享用性功能在教育過程中要讓學(xué)生體驗 到求知的樂趣 ;學(xué)得愉快 ; 在教育過程之外 , 要讓學(xué)生懂得健康的生活方式 , 讀后 感德育十論 讀后感. 從此中我明白了自己所謂的德育工作為什么不能從根 本上得到提高 .在我的德育工作中我經(jīng)常強調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體 主義等等 ,而忽視了學(xué)生個體的需求 . 所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起 時間的檢驗 , 是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的 .三, 在德育十論第 161 頁, 作者提出了學(xué)校德育

4、的首要任務(wù)是 ,第一, 批判社 會的道德合理性 ;第二,對與學(xué)生生活有關(guān)的制度來一番道德審視 . 高中階段的青 少年處于道德觀和價值觀基本形成的重要時期 . 生活中的有些制度和他們所接受 的道德要求是相背叛的 , 所以由此產(chǎn)生的沖突讓他們感到一種無助 . 讓他們一味 的對權(quán)威制度的服從是社會道德倒退的表現(xiàn) ,不利用未來社會道德建設(shè) . 我們應(yīng) 該教會讓他們用道德標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)校和班級制度 , 保留道德的制度 , 對不道德的 標(biāo)準(zhǔn)和制度進(jìn)行討論修正 . 然后把遵守這些道德的制度變成他們自覺的行為 , 這 樣才有利于形成一個積極的有生命力的集體 .針對我自己的閱讀特點和理解水平 , 我對德育十論有兩

5、個方面的建議： 第一, 在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點 .如在書中 第 3 頁 , 文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解 , 而作者提出德育即是道德教 育,而不能是其他的 .如能將這句話在文中凸顯出來 , 我認(rèn)為能更加突出作者明確 的觀點, 也能讓充滿的質(zhì)疑的文章內(nèi)容更有重心 .第二,在書中第 40 頁第二章關(guān)于德育功能層論 , 有關(guān)德育功能與教育功能的論 述中, 我建議作者給德育的自然性功能下個定義或者像解釋享用性功能一樣告訴 讀者該詞的基本涵義 , 這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容 , 形成 清晰的輪廓 .后記德育十論是我的教育碩士導(dǎo)師杜時忠老師的論著

6、, 以上也是我一些心得吧 . 杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友 , 在碩士學(xué)習(xí)期間 , 從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實 的精神和求學(xué)的方法 , 對我來說終身受益 !德育十論讀后感隨文贈言： 【這世上的一切都借希望而完成 , 農(nóng)夫不會剝 下一粒玉米 , 如果他不曾希望它長成種粒 ; 單身漢不會娶妻 ,如果他不曾希望有孩 子; 商人也不會去工作 ,如果他不曾希望因此而有收益 .德育十論讀書心得篇 2 有關(guān)學(xué)生管理工作的各項政策、文件綱要中提到的最多的一句話就是把學(xué)生德 育工作放在首位。 雖說有將近十年的高中班主任工作經(jīng)歷， 但是德育一詞在我的 大腦中始終是一個若隱若現(xiàn)的影子， 仿佛就在眼前， 伸手卻不可及。

7、十年的學(xué)生 工作經(jīng)歷讓我也有了一些小有成效的做法， 但是更多的時候有一種沒有做到更好 的感覺，自己的工作方法和效果沒有更高的提升。 德育十論讓我有了頓悟的 感覺，才知德育工作還有更廣泛和深厚的知識，不是單憑一點經(jīng)驗就能做到很好 的。德育十論從十個方面詳細(xì)闡釋了德育的主要理論，讀者可以從閱讀中形成 德育的全面清晰的理論結(jié)構(gòu)框架，讓我感觸最深的是以下三個方面的內(nèi)容。一，我認(rèn)為這本書最大的亮點就是作者的寫作手法。在本書中作者用了大量的 問題來引導(dǎo)讀者來思考德育的各個方面的問題， 使讀者置身于百家論壇中一起參 與討論、辯論，最終讓讀者了解了德育的熱點問題，主動的行成了有關(guān)德育的觀 點和完整的理論。并且

8、在本書的第 35、36、37 頁作者在論述有關(guān)德育功能的爭 鳴所暴露出來的思想方法問題時，作者還專門用了兩段文字來論述如何提出問 題要有學(xué)習(xí)， 要有調(diào)查， 要了解本門學(xué)科的基本原理和現(xiàn)狀， 這樣才有發(fā)言 權(quán)，才有參加學(xué)術(shù)討論的資格。從中我們學(xué)會了如何去思考，如何正確的質(zhì)疑， 如何做學(xué)問。因此德育十論不僅是關(guān)于德育理論的一本專著，更是一本如何 研究德育的方法論的專著。二，從本書中我知道了德育的個性享用性功能一一在教育過程中要讓學(xué)生體驗 到求知的樂趣 ; 學(xué)得愉快 ; 在教育過程之外， 要讓學(xué)生懂得健康的生活方式。 從此 中我明白了自己所謂的德育工作為什么不能從根本上得到提高。 在我的德育工作 中

9、我經(jīng)常強調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、 利他、集體主義等等， 而忽視了學(xué)生個體的 需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時間的檢驗， 是不可能有可持續(xù) 性的和穩(wěn)定長久的效果的。三，在德育十論第 161 頁，作者提出了學(xué)校德育的首要任務(wù)是，第一，批 判社會的道德合理性 ; 第二，對與學(xué)生生活有關(guān)的制度來一番道德審視。高中階 段的青少年處于道德觀和價值觀基本形成的重要時期。 生活中的有些制度和他們 所接受的道德要求是相背叛的， 所以由此產(chǎn)生的沖突讓他們感到一種無助。 讓他 們一味的對權(quán)威制度的服從是社會道德倒退的表現(xiàn)，不利用未來社會道德建設(shè)。我們應(yīng)該教會讓他們用道德標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)校和班級制度， 保留道德

10、的制度， 對不 道德的標(biāo)準(zhǔn)和制度進(jìn)行討論修正。然后把遵守這些道德的制度變成他們自覺的行 為，這樣才有利于形成一個積極的有生命力的集體。針對我自己的閱讀特點和理解水平，我對德育十論有兩個方面的建議： 第一，在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點。如在書中第 3 頁，文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解， 而作者提出德育即是道德 教育，而不能是其他的。 如能將這句話在文中凸顯出來，我認(rèn)為能更加突出作者 明確的觀點，也能讓充滿的質(zhì)疑的文章內(nèi)容更有重心。第二，在書中第 40 頁第二章關(guān)于德育功能層論， 有關(guān)德育功能與教育功能的論 述中，我建議作者給德育的自然性功能下個定義或者像解釋享用

11、性功能一樣告訴 讀者該詞的基本涵義， 這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容， 形成 清晰的輪廓。后記德育十論是我的教育碩士導(dǎo)師杜時忠老師的論著，以上也是我一些心 得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友， 在碩士學(xué)習(xí)期間， 從他身上學(xué)習(xí)到了求 真務(wù)實的精神和求學(xué)的方法，對我來說終身受益 !德育十論讀書心得篇 3拓展大教學(xué)論讀書心得夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為所有男女青年，不論富貴和貧賤， 都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。為了實現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級授課制，這 種主張和體系至今為我們所沿用?，F(xiàn)就讀書后做如下幾點體會：一. 對于教育力量的堅信他認(rèn)為人心如同樹木的種子 ,樹木實際已經(jīng)存在

12、種子里面 . 我們不必從外面拿什 么東西給一個人 ,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來 . 這就是說， 人有發(fā)展的極大可能性， 但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實， 正如玉石要經(jīng)過 雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣 . 人心又如土壤、白紙與 蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物 . 白紙上什么都沒有寫， 但是什么都能寫上 . 蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像 這就是說由外力加以鑄范的 .這外力有兩種：環(huán)境和教育 .但教育可以左右環(huán)境的影響. 具體到每一個人時，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說： 我們差不多找不出， 我們也差不多找

13、不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上 什么東西的地步。咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是一塊晦澀的鏡子晦 澀到了完全反映不出任何影像的田地， 也不是一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能 刻上什么東西的地步。 我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點， 發(fā)現(xiàn)他們的 潛力，挖掘出來這些，鼓勵學(xué)生，賞識他們。二. 對于教學(xué)方法的重視夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的 . 他說，舊時學(xué)校教導(dǎo)青年的方法 通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場 . 他自己就是一個不幸 的人，是千千萬萬人中的一個， 悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春， 在教育 的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月 . 所以他決心寫出大教學(xué)論 來闡明把一 切事物教給一切人們的全部藝術(shù)， 使青年們能夠迅速地， 愉快地， 徹底地進(jìn)行學(xué) 習(xí). 因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦 得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科