教育學(xué)論文：孔子的啟發(fā)式理念對語文教學(xué)的啟示講解

1、教育學(xué)論文論文題名：孔子的啟發(fā)式理念對語文教學(xué)的啟示專業(yè) :年級:姓名:學(xué)號:指導(dǎo)教師 :2009年 3 月 19日目錄摘要1關(guān)鍵詞1引 言 1正文 1一、 啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵 1二、 啟發(fā)式教學(xué)的實踐及意義 7三、 孔子啟發(fā)式教學(xué)對當(dāng)代教育的啟示 9結(jié) 語 12致 謝12注 釋12參考文獻(xiàn)12孔子的啟發(fā)式教學(xué)理念對語文教學(xué)的啟示*（ * 大學(xué)*學(xué)院*級專業(yè)學(xué)號）指導(dǎo)教師： * 摘要 孔子是中國歷史上最偉大的教育家，他的教育思想雖歷經(jīng)兩千多年歲月磨礪而仍不乏對現(xiàn)代教育的指導(dǎo)意義。無論在教育目標(biāo)、教育對象或是教育原則方法、師生關(guān)系等方面，孔子的思想中有太多的養(yǎng)料需要我們?nèi)ゼ橙?。其中啟發(fā)式教學(xué)理念是

2、非常重要的一個方面，在現(xiàn)代語文教學(xué)中同樣十分重要?，F(xiàn)在的中國教育必須在繼承和借鑒古代教育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才有可能獲得長足的發(fā)展。 關(guān)鍵詞 孔子啟發(fā)式教學(xué)理念現(xiàn)代語文教學(xué)啟示以孔子為代表的儒家學(xué)說 ( 特別是其教育思想 ) ，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是支持中華民族長期延續(xù)發(fā)展的精神支柱， 它對我們整個民族的心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)與民族性格的形成起過極為重大的作用。 在長期的教育實踐中， 孔子提出了許多著名的教育思想，其中最為世人稱道的是“啟發(fā)誘導(dǎo)”和“因材施教”兩條教育原則。下面我們主要探討他的啟發(fā)式教學(xué)理念對現(xiàn)代語文教學(xué)有哪些啟示。一、啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵孔子是我國古代的偉大教育家、 思想家，

3、是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子也是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，他在這方面的名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@段話大意是：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他，不到他想?yún)s講不出的時候不去啟發(fā)他。教他東，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不在教他了?！本褪钦f只有當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲和進(jìn)入積極的思維狀態(tài)時，教師才適時地誘導(dǎo)啟發(fā)。如果讓學(xué)生認(rèn)識一樣?xùn)|西， 告知其一面，而他不能有此推知其他方面， 這就表明學(xué)生未處于積極思維狀態(tài)就不要勉強(qiáng)施教， 假如將各個方面不厭其煩地一一告之，反而養(yǎng)成學(xué)生的依賴性，阻礙其思維的發(fā)展和獨立思考。 這種教育思想的建立與提出， 更具有實際中的操作

4、性，對在何種時間何種學(xué)習(xí)狀態(tài)下施教， 做出具體的指導(dǎo)， 在微觀上起到不可估量的作用?？梢妴l(fā)式教學(xué)是指能指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟示、激發(fā)學(xué)生自覺地、積極地學(xué)習(xí)和思考及主動實踐的教學(xué)。知識和技能的學(xué)習(xí)， 從根本上說， 所要解決的是知與不知的問題和會與不會的問題。也就是說，它們是要解決由 “不確定性 ”到“確定性 ”的問題。 “不憤不啟，不悱不發(fā) ”，其中的 “憤悱 ”就揭示了啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)。 “憤悱 ”的原初意蘊，宋代朱熹釋為： “憤者，心求通而未能得之意。悱者，口欲言而未能之貌。 ”按今譯則為： “很想弄懂但又無法弄懂，很想說清但又無法說清。從教學(xué)的功能意義上來看，人們對 “憤悱 ”的內(nèi)涵主要從兩個方

5、面理解。一是從非認(rèn)知的角度，將 “憤悱 ”理解為 “求知欲 ”、“需要 ”、“內(nèi)在動機(jī) ”。二是從認(rèn)知的角度理解 “憤悱 ”。認(rèn)為“憤悱 ”是認(rèn)識上的一種困惑狀態(tài)，即似懂非懂，有所知又非全知?？梢姡?“憤悱 ” 蘊涵了認(rèn)知與非認(rèn)知的雙重意義。新課程認(rèn)為教師教的本質(zhì)在于引導(dǎo)，而引導(dǎo)實質(zhì)上是教師對學(xué)生的一種啟發(fā)；同時，新課程認(rèn)為教學(xué)過程的本質(zhì)并非教師僅僅教學(xué)生學(xué)習(xí)的過程， 也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣的過程；另外， 新課程也十分強(qiáng)調(diào)實行教學(xué)民主， 倡導(dǎo)建立和形成一種新型的師生關(guān)系等等。 所有這些，都是與啟發(fā)式教學(xué)的精神實質(zhì)相一致的。雖然新課程沒有對于教學(xué)方法做出明確規(guī)定， 但我們可以理解新課程把啟發(fā)

6、式作為選擇和運用教學(xué)方法的根本指導(dǎo)思想和各種教學(xué)方法改革所追求的主要目標(biāo)。啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)是調(diào)動學(xué)生主動性， 啟發(fā)學(xué)生積極思維， 新課程的實施對啟發(fā)式教學(xué)提出了更高的要求，啟發(fā)式教學(xué)具有了新的內(nèi)涵。首先他要求要以生為本，內(nèi)容選擇要尊重學(xué)生。學(xué)習(xí)是學(xué)生潛在能力的釋放過程， 是發(fā)揮主觀能動性的過程。 在大力實施素質(zhì)教育的今天，必須使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)材料的個人價值和意義。 從尊重人性來說，學(xué)生是一個能動的、具有思想感情的人。 學(xué)生是否接受教育者的內(nèi)容， 又取決于這些內(nèi)容是否能滿足學(xué)生的需要。 過去我們也考慮到他們的需要， 但更多的是從社會的需要、黨和國家的需要的角度向?qū)W生選擇教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生覺得不真實，

7、 離自己太遠(yuǎn)，這就在思想政治教學(xué)與其它實用科學(xué)教育之間劃了一道鴻溝， 也難怪學(xué)生缺乏積極性。 在信息還很匱乏的時代， 人們對于信息沒有多少選擇和拒絕的余地，他們也許只知道服從； 而今天是信息空前發(fā)展和更新的時代， 教育對象對于信息的選擇的能動性凸顯。 而且學(xué)生在接受思想教育前， 頭腦中并非一片空白，而是存在著由先前的認(rèn)知經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向和預(yù)期期望。 試想，如果只有教學(xué)方法上的啟發(fā)性，而所授的內(nèi)容本身只是泛泛陳言、照本宣科， 問題也僅僅是從總結(jié)出來的學(xué)科知識為線索展開的， 提出的問題并非是生活中的問題， 不能激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性、求異性思維，那么，充其量只能使學(xué)生較好地掌握一些陳舊、呆板的內(nèi)容，而

8、且因不是學(xué)生喜歡的，他們是被迫接受的，也無從體現(xiàn)以生為本。所以啟發(fā)式教學(xué)的真正內(nèi)涵應(yīng)包含不僅要在方法上啟發(fā)，而且要在內(nèi)容上啟發(fā)，真正讓學(xué)生學(xué)有所思； 讓所有的學(xué)習(xí)活動都從實際生活入手，教學(xué)設(shè)計從學(xué)生的需要出發(fā)，而不是從教材或從教師假想的問題出發(fā)，把所講內(nèi)容與他們的人生追求和需要結(jié)合起來，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。其次，要以生為本，實現(xiàn)啟發(fā)的交互性。在新課程下， 要求師生之間、生生之間、 學(xué)生群體之間可以開通廣泛的信息交流管道，使學(xué)生在他人那里發(fā)現(xiàn)自我， 在自我中發(fā)現(xiàn)他人， 互動中達(dá)到視野融合，形成多層次、多信道、多方位的交流。 這種方式不僅使學(xué)生合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)、互相幫助，對不同智力水平、認(rèn)知結(jié)

9、構(gòu)、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格等的學(xué)生實現(xiàn)互補，達(dá)到共同提高； 特別是這種方式還能讓老師從學(xué)生的問題中了解到學(xué)生的奇思怪想，受到啟發(fā)， 更有針對性地實施思想教育； 這樣做最突出的優(yōu)點是真正把學(xué)生放到被尊重被重視的地位，真正發(fā)揮學(xué)生主動性。另外，新課標(biāo)還要求要以生為本，防止“假啟發(fā) ”。傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的啟發(fā)式教學(xué)， “假啟發(fā) ”比比皆是。教師先在腦子里形成一個唯一正確的答案， 然后千方百計地把這個結(jié)果問出來。 就像孫悟空跳不出如來佛的手心一樣，所有的啟發(fā)最終不管學(xué)生如何作答還是被老師拉回 “標(biāo)準(zhǔn)答案 ”上來，而不是引導(dǎo)學(xué)生講出自己想要的答案。 學(xué)生的參與是虛假的主體參與，獨立思考成了牽引思考，課堂民

10、主成了假民主。此外課堂教學(xué)中還有話語霸權(quán)，老師面帶微笑的問 “這樣的景色美不美?。?”“這個孩子可憐嗎？ ”“這樣的現(xiàn)象可惡嗎？ ”類似的假問題課堂上比比皆是，學(xué)生根本沒來得及感悟，所以也沒有自己的真實情感。 還有，在日常教學(xué)中， 假問題、假啟發(fā)的現(xiàn)象， 在課中屢見不鮮，所有的 “發(fā)現(xiàn) ”與“興奮 ”，不過是做秀。課堂上少有學(xué)生主動提問，即使學(xué)生有問題，老師也是有禮貌地搪塞：我們時間有限，課下再討論好嗎？讓學(xué)生掃興的啟發(fā)式難以調(diào)動學(xué)生積極性。這種以結(jié)果為中心的啟發(fā)式教學(xué)，其實也是“假啟發(fā) ”。從表面上看，課堂氣氛或許很活躍。但是，問出了結(jié)果，是否就意味著學(xué)生掌握了形成這一結(jié)果的思考過程和方法？

11、這樣的啟發(fā)式教學(xué)， 使學(xué)生養(yǎng)成對教師提問的依賴，離開教師提問學(xué)生就不會思考。而且，更為可怕的是，學(xué)生會養(yǎng)成猜測教師提問意圖的思維習(xí)慣 （從此會喪失獨立思考習(xí)慣和批判性思維習(xí)慣） ，而不是去認(rèn)真地思考問題本身應(yīng)該怎么解答。此外，啟發(fā)式教學(xué)要求在啟發(fā)學(xué)生思維上， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)興趣?？鬃釉唬?“不憤不啟，不悱不發(fā)。 ”這里 “憤”指急切求知的心理狀態(tài)；“啟 ”是指點撥、誘導(dǎo)。就是說，在教學(xué)中，教師應(yīng)先激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲再點撥、誘導(dǎo)他們。國外的基礎(chǔ)教育也旨在培養(yǎng)學(xué)生的興趣和態(tài)度。 “創(chuàng)造性教學(xué)的教學(xué)過程應(yīng)該是充滿智力挑戰(zhàn)、 怡人性情、益人心智、變化氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的精神漫游。 ”所以啟發(fā)還

12、包括激發(fā)學(xué)生求知欲和學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)以 “雙基 ”為主，雖然注重學(xué)生能力的培養(yǎng)， 但對學(xué)生學(xué)習(xí)情感、態(tài)度和價值觀的形成沒有明確的要求，難以實現(xiàn)學(xué)生真正意義上的全面發(fā)展。 過去的學(xué)習(xí)以犧牲態(tài)度為代價， 啟發(fā)式教學(xué)也只是為學(xué)生學(xué)知識而教學(xué)。由于課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材的實施，教學(xué)任務(wù)由 “雙基 ”變?yōu)?“三基 ”，要求在情感、態(tài)度方面得到充分的發(fā)展。新課程要求由注重教師教轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W(xué)生學(xué)， 老師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者， 學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者或?qū)W習(xí)興趣的培養(yǎng)者， 再不要設(shè)想在幾年時間里把所有的知識教給學(xué)生， 不可能也無必要，所以把教學(xué)放在如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)上， 你雖然沒有教給學(xué)生多少知識， 如果你激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)

13、興趣， 或教給了學(xué)習(xí)方法，就是成功老師。所以教師在課堂中運用啟發(fā)式教學(xué)時， 要注意教學(xué)內(nèi)容的組織和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。二、啟發(fā)式教學(xué)的實踐及意義理解了啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，那么如何在語文實踐教學(xué)中運用呢？運用啟發(fā)式教育 , 首先要創(chuàng)造一個輕松愉悅、和諧融洽的教學(xué)情境。教育心理學(xué)研究表明 , 一個人在充滿自由、 愉悅的精神狀態(tài)下最能集中注意力, 最能激活思維 , 最能迸發(fā)創(chuàng)造力 , 從而也最能提高學(xué)習(xí)效率。論語開宗明義 , “學(xué)而時習(xí)之 , 不亦說乎 ?”1 指出學(xué)習(xí)是件快樂的事。 論語雍也也載 : “知之者不如好之者 , 好之者不如樂之者。 ”1 在這里 , 孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)

14、者“樂學(xué)” , 做到“學(xué)而不厭”。另一方面 , 孔子又強(qiáng)調(diào)教者“樂教” , 做到“誨人不倦”?！皩W(xué)而不厭 , 誨人不倦?！敝v的就是“樂學(xué)”與“樂教”兩者的有機(jī)融合。這一融合產(chǎn)生了孔子所追求的最高教育境界“和樂”境界?？鬃釉诮逃龑嵺`中 , 十分注重創(chuàng)造“和樂”的教學(xué)情境。論語先進(jìn)載“孔子與四弟子言志”一事 , 就是其中的一個典型事例。孔子采用座談的教學(xué)組織形式召集四弟子促膝談心開圓桌會議。這一平等、民主的教學(xué)組織形式 , 使學(xué)生擁有了空間自由和精神自由。這樣 , 學(xué)生的人格受到尊重 , 從而使座談顯得直接便捷、 活躍真實。在這里 , 孔子以召集人的身份成為這次座談的主導(dǎo)者 , 并以“以吾一日長乎

15、爾, 毋吾以也?！? 這一充滿平等友好的話語消除了師生間的隔閡。從而為下面的“言志”開啟了方便之門。接著, 孔子再以“不吾知也 ! 如或知爾 , 則何以哉 ?”1 這一飽含著關(guān)愛、親切的語氣鼓勵引導(dǎo)學(xué)生珍惜這次座談 , 做到“知無不言 , 言無不盡”。在現(xiàn)在的教學(xué)中也是這樣， 建立平等的師生關(guān)系， 更利于啟發(fā)式教學(xué)的實現(xiàn)。發(fā)揮民主是貫徹啟發(fā)式教學(xué)的重要保證。 行之有效的啟發(fā)能減少學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力感和枯燥感， 對促進(jìn)學(xué)生的心理健康極為重要。 因此在新課程下要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力， 就要創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生主動參與的寬松、 民主、和諧的教學(xué)氛圍；教師要有博大的胸懷， 勇于接受學(xué)生的批評意見； 要善于

16、以參與者的身份與學(xué)生進(jìn)行平等對話，允許學(xué)生提出不同的觀點， 甚至敢于向教師的觀點提出挑戰(zhàn)， 新課程下的啟發(fā)側(cè)重于學(xué)習(xí)的過程， 再加上現(xiàn)實復(fù)雜性， 這就更使得學(xué)生的討論過程充滿了不確定性，因此， 討論沒有所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”或“愚蠢的問題”， 關(guān)鍵是看問題的思路是否合理。 在討論過程中要對學(xué)生們的分析表示尊重， 哪怕是分析問題的過程或結(jié)果都發(fā)生了錯誤， 也要給予應(yīng)有的鼓勵。 不能對任何同學(xué)的人格和尊嚴(yán)有絲毫不尊重或侮辱； 教師放下“師道尊嚴(yán)”的架子， 平心靜氣地看學(xué)生，真正成為促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的啟迪者。其次，孔子認(rèn)識到，要使學(xué)生獲得博大精深的學(xué)問，就必須依靠學(xué)生自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用，于是

17、他總結(jié)出了“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也” ( 述而 ) 的著名論斷。不難看出，孔子啟發(fā)式教育思想的實質(zhì)就是 : 學(xué)習(xí)的主動權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三 ; 教師在教育活動中只起主導(dǎo)作用， 即對學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時啟發(fā)。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是最大限度地激發(fā)學(xué)生思維的主動性和創(chuàng)造精神。運用啟發(fā)式教育 , 還要明了學(xué)生的個性特長 , 才能志趣。因材施教，在教育中做到有的放矢 , 并達(dá)到揚長避短 , 補偏救弊的教育目的。雖然幾乎所有老師都認(rèn)為自己的教學(xué)是啟發(fā)式， 可是在課堂中， 少數(shù)寵兒充當(dāng)著課堂焦點。 本該是全體學(xué)生的課堂， 可老師把目光只集中在少數(shù)優(yōu)

18、秀或能言善辯的學(xué)生身上，他們充當(dāng)課堂焦點， 教師的提問都是他們代勞， 其它學(xué)生沒有機(jī)會。那些思維較慢、不善表達(dá)、缺乏自信的學(xué)生成了課堂被遺忘的角落。面向每一位同學(xué)是新課程要求， 而且我們都能意識到課堂教學(xué)中主體性的發(fā)揮是全體學(xué)生主體性的發(fā)揮， 教師要誠心誠意地將全體學(xué)生看作是教學(xué)活動的主體， 教學(xué)中必須盡量調(diào)動每一個學(xué)生積極性，因材施教， 也可以因生施問， 問題可以難易搭配，滿足各個層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求， 但要盡量使所有智力段和基礎(chǔ)段的學(xué)生都能發(fā)言，使所有孩子們的思維能被調(diào)動起來。 使每個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，特別是使那些思想不甚活躍的學(xué)生能有機(jī)會在課堂上發(fā)出自己聲音。第三，要設(shè)置情景，激

19、發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情景，通過文字材料、故事、笑話、音樂、漫畫、表演小品、電影故事、現(xiàn)代電教多媒體等手段，使學(xué)生置身于情境中， 在心理上營造一種由此而發(fā)出來的主觀情境。采用多種教學(xué)手段，由靜態(tài)到動態(tài)，變平面為立體，促使學(xué)生形成對某些問題進(jìn)行探索的興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)， 激發(fā)學(xué)生的求知欲。讓學(xué)生欣賞美的同時， 教學(xué)目標(biāo)在不知不覺中完成。長期的應(yīng)試教育使美被排斥在政治教學(xué)之外，本來應(yīng)該是在真情實感中孕育的道德感，卻成為了生硬的道德理論的探討，感覺、頓悟、欣賞、感動的過程被簡單的訓(xùn)練代替了。思想政治課本應(yīng)是感受和提升生命價值的過程， 反而造成了對生命的壓抑。 所以我們可在教學(xué)中，使學(xué)生

20、感覺美、欣賞美，以激發(fā)他們激情和靈性，分辨真?zhèn)?、美丑，獲得思想啟迪，逐步形成積極向上的人生觀、世界觀，塑造健全的人格。在行動和實踐中啟發(fā)， 讓學(xué)生在活動情境中感受學(xué)習(xí)的樂趣。 堅持正確價值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨立思考、 積極實踐相統(tǒng)一是思想政治新課程遵循的基本原則。思想品德的形成與發(fā)展， 需要學(xué)生的獨立思考和生活體驗； 社會規(guī)范也只有通過學(xué)生自身的實踐才能真正內(nèi)化。 將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，鼓勵學(xué)生在實踐的矛盾沖突中積極探究和體驗， 通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。魯索說過，“教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)”， “不要教他這樣那樣的知識， 而要由他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)那些學(xué)問”。 活動是

21、學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習(xí)方式，也是思想政治課的要求，在教學(xué)中， 真實的生活情境被運用到學(xué)習(xí)內(nèi)容中， 學(xué)生可在活動情境中感受學(xué)習(xí)的樂趣。三、孔子啟發(fā)式教學(xué)對當(dāng)代教育的啟示孔子的啟發(fā)式教育， 再我們的現(xiàn)代教學(xué)中， 應(yīng)該由簡單的“結(jié)果啟發(fā)”變到“過程啟發(fā)”。能力只能在過程中體現(xiàn)， 單向思想交流的結(jié)果啟發(fā)， 勢必影響啟發(fā)式教學(xué)的效果。那么應(yīng)該用什么方法去引導(dǎo)呢？啟發(fā)式的最高水平是：啟而有發(fā)并且最終不需要啟發(fā)。 弗萊雷也曾經(jīng)對教師的提問提出了一些要求：“要提出能激起思考的問題；要能激勵學(xué)生自己提出問題；通過提問，學(xué)生不僅僅會回答問題，更重要的是要學(xué)會對答案提出疑問。 ”學(xué)科是開放性的， 許多問題的結(jié)論不是唯一

22、的。過程啟發(fā)式教學(xué)要求教師的提問指向思考過程而不是答案，讓學(xué)生受到思維過程上的啟發(fā)；要求教師把啟發(fā)方法教給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會自己向自己提問，自己啟發(fā)自己的思維過程。比如以“激疑”為先導(dǎo)，以“質(zhì)疑”為基本過程。除了老師用興趣激發(fā)學(xué)生的問題意識外，老師可以教給學(xué)生一些問問題方式，比如： 列舉問題（列舉符合同類性質(zhì)的事物） 、比較問題（就兩項或多項事物比較異同） 、替代問題（用其它的字詞來代替現(xiàn)有的概念） 、可能的問題（聯(lián)想推出前瞻性的問題）、想象的問題（如果不是問表現(xiàn)手法而是問藝術(shù)特色又該如何回答） 、組合的問題（提供相關(guān)的數(shù)據(jù)加以排列組合） 、連續(xù)追問的問題、類推的問題（陸游的詩詞有這樣的特色那么

23、同屬豪放一派的辛棄疾呢）等等。這樣， 學(xué)生不僅啟而有發(fā)，而且能最終不需要教師的啟發(fā)。 這一方法的實施從根本上解決了如何使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考的問題。學(xué)生由被動的接受者、服從者、執(zhí)行者變成了主動的研究者、探索者、發(fā)現(xiàn)者。在這一過程中，發(fā)現(xiàn)問題的喜悅感、解決問題的挑戰(zhàn)性、問題解決的成就感相互融合，也成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力。對現(xiàn)代教育的啟示還要注意“做人” 的啟發(fā)代替純知識的啟發(fā)過去我們運用啟發(fā)式一般都是在知識的學(xué)習(xí)， 能力的培養(yǎng)上， 新課程要求思想政治課教學(xué)應(yīng)該是對學(xué)生做人的教育， 盡管離不開知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)， 但教師的側(cè)重點該有所變化，努力成為學(xué)生健康心理、健康質(zhì)量的促進(jìn)者、催化劑，

24、引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展。先把教育過程看成老師自己做人的過程。教師的不偏不倚， 教師的信任與真實，對孩子的教育和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過這堂課的教學(xué)任務(wù)，這就是有效的德育，就是有效的啟發(fā)?？傊?，通過對啟發(fā)式教學(xué)的涵義、本質(zhì)及實踐意義的思考，我感到，啟發(fā)式教學(xué)思想確實是我們應(yīng)當(dāng)遵循的一個基本的教學(xué)指導(dǎo)原則。 將孔子的啟發(fā)教育思想遷移到現(xiàn)代教育中，就是要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨立性、主動性和創(chuàng)造性，尤其是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，這對我們是很有啟示的。長期以來， 我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對不起學(xué)生， 就是沒有盡到教師的責(zé)任， 于是課堂上一講到底、滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時

25、間，“主體”變成了“客體” ，學(xué)生成了被動接受知識的容器 ; “主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動的中心。這實在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。對于啟發(fā)式，我只是開始理解它，在今后的教學(xué)實踐中，我還要不斷進(jìn)行探索。本文在寫作過程中得到了* 老師的多次精心指導(dǎo)，在此表示感謝。注釋1 論語原本 . 臺北 : 文致出版社 ,1980. 參考文獻(xiàn) 1 賀欣宇 . 西昌學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） .2006.3.2 束炳如、倪漢彬等編：啟發(fā)式綜合教學(xué)理論與實踐. 北京教育科學(xué)出版社，1996 年 1月版 .3 董國福主編：讀啟教學(xué)論 . 北京教育科學(xué)出版社， 1997年 3月版 .4許國梁主編： 啟發(fā)式綜合教學(xué)的指導(dǎo)思想和理論依據(jù). 高等教育出版社， 1989年版 .5周青山 . 對孔子啟發(fā)式言說方式的幾點認(rèn)識兼與鄧曉芒教授商榷. 信陽師范學(xué)院學(xué)報 ( 哲學(xué)社會科學(xué)版 ).2002.4.6THE CONCEPT OF HEURISTIC TEACHING OF CONFUCIUSON CHINESE TEACHINGZheng Congli(Cla