高二語(yǔ)文沙之書(shū)

1、沙之書(shū)教案學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、 領(lǐng)會(huì)沙之書(shū)的內(nèi)容與題旨。 2、 理解“虛構(gòu)”對(duì)于小說(shuō)表達(dá)的重要性，以及真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)：如何理解小說(shuō)的核心意象“沙之書(shū)”。 學(xué)習(xí)難點(diǎn)：小說(shuō)中真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系。 課時(shí)安排：兩課時(shí) 一、單元話題闡述1、虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂，沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有小說(shuō)。2、小說(shuō)中的真實(shí)是一種想象和虛構(gòu)的真實(shí)，是一種真實(shí)的謊言。小說(shuō)最終表達(dá)的不是某種事實(shí)，而是一種具有審美魅力的真實(shí)。藝術(shù)的真實(shí)絕不等于生活的真實(shí)。 文學(xué)的 "藝術(shù)真實(shí)"：是作家提煉、加工、改造過(guò)的真實(shí)，比實(shí)際生活更集中、更典型、更強(qiáng)烈。是作家對(duì)生活主觀評(píng)價(jià)和主觀情感的真實(shí)。3、小說(shuō)家為什么要“說(shuō)謊”？很多

2、小說(shuō)開(kāi)頭喜歡用“這是一個(gè)真實(shí)的故事”套牢讀者的目光。見(jiàn)教材96頁(yè)的例子?！耙患摷俚氖驴赡鼙举|(zhì)上是實(shí)在的。”博爾赫斯。“寫(xiě)小說(shuō)不是為了講述生活，而是為了改造生活，給生活補(bǔ)充一些東西?！甭运_小說(shuō)家虛構(gòu)的目的不是為了使讀者上當(dāng)，而是為了讓他們有所收獲?！罢f(shuō)謊”僅僅是一種形式，其真正旨意是為了揭示生活的真相。例如97頁(yè)所舉的卡夫卡的變形記。騎桶者，揭示一個(gè)貧困者的窘狀和有產(chǎn)者的自私無(wú)情。4、小說(shuō)是一種想象的藝術(shù)，其虛構(gòu)世界隱含著更為深刻的真實(shí)。（見(jiàn)97頁(yè)）5、事實(shí)不等于真實(shí)。事實(shí)針對(duì)客觀而言，真實(shí)針對(duì)主觀而言。真實(shí)是對(duì)事實(shí)的加工制作，是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。6、心靈的真實(shí)才是最重要的真實(shí)。不能說(shuō)傳統(tǒng)小說(shuō)

3、家筆下的人物就一定會(huì)比現(xiàn)代小說(shuō)中的類(lèi)型化人物更真實(shí)。二、初讀體驗(yàn)。1、 一個(gè)退休的圖書(shū)館員從陌生的圣經(jīng)推銷(xiāo)員手里買(mǎi)下了一本“沙之書(shū)”，沉迷于它的神秘并陷入了對(duì)不可知的恐懼，最終把這本書(shū)藏在了圖書(shū)館的陰暗角落。 2、你覺(jué)得這篇小說(shuō)和你讀過(guò)的有什么不一樣？學(xué)生可能有的答案：神秘。主題不是反映社會(huì)，而是有哲學(xué)意義的。魔幻傾向。虛構(gòu)成分多。3、小說(shuō)情節(jié)有什么特點(diǎn)？     情節(jié)波瀾起伏，出乎意料。小說(shuō)最出人意料的情節(jié)有兩處：一是“沙之書(shū)”奇妙特性的逐漸顯現(xiàn)；一是“我”將“沙之書(shū)”藏在了圖書(shū)館。在“沙之書(shū)”出現(xiàn)之前，我們根本想不到會(huì)有這樣一本奇書(shū)，而當(dāng)我

4、們讀到“我”買(mǎi)下這本書(shū)時(shí)，也根本想不到它的最終歸宿竟然是圖書(shū)館。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想象和回味。三、探討意象“沙之書(shū)”虛構(gòu)之處1、 “沙之書(shū)”奇妙的特性：異乎尋常的重量里面的文字是我不認(rèn)識(shí)的頁(yè)碼的排列引起了我的注意一頁(yè)頁(yè)的翻閱，鐵錨圖案卻再也找不到了封面和手之間總是有好幾頁(yè)，佛是從書(shū)里冒出來(lái)的。書(shū)的頁(yè)碼是無(wú)窮盡的。沒(méi)有首頁(yè)，也沒(méi)有末頁(yè)。插畫(huà)沒(méi)有一張重復(fù)每隔兩千頁(yè)有一幀小插畫(huà)。我用一本有字母索引的記事簿把它們臨摹下來(lái)。簿子不久就用完了。 小結(jié)：像沙一樣，變幻不定，無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡，不斷“生長(zhǎng)”。一本有形而無(wú)限

5、的書(shū)2、 小說(shuō)主人公“我”對(duì)待“沙之書(shū)”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過(guò)程？請(qǐng)找出有關(guān)的詞句具體說(shuō)說(shuō)。 （好奇鉆研沉迷敬畏無(wú)奈恐懼-逃避） 起初好奇，然后設(shè)法得到，接著是鉆研，但發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解越多，不了解的部分也更多，于是意識(shí)到自己的渺小無(wú)奈，緊接著迷失于無(wú)法自拔的敬畏，隨之而來(lái)的是恐懼，最終選擇逃避、放棄，讓沙之書(shū)淹沒(méi)在圖書(shū)館的書(shū)海之中。 3、你認(rèn)為“沙之書(shū)”可能象征什么？“我”的心理變化過(guò)程又有什么典型性？ （或者說(shuō)小說(shuō)的主題是什么） 可能有的答案 比如人類(lèi)的知識(shí)浩如煙海。無(wú)窮無(wú)盡雖然我們渴求知識(shí)而苦讀，正所謂“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，但是就個(gè)人的能力而言，再苦再勤，也是無(wú)法窮盡的。人

6、生其實(shí)很重要的是尋找到自己的坐標(biāo)和位置，但這又是何其難也。面對(duì)茫茫人海，蕓蕓眾生，在“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的今天，人是很容易迷失自我的。容易陷入疑慮，變得神經(jīng)質(zhì)。 宇宙大爆炸理論，大爆炸理論，宇宙是在大約140億年前由一個(gè)密度極大且溫度極高的狀態(tài)演變而來(lái)的。人類(lèi)對(duì)自己的起源。象征無(wú)限的人類(lèi)進(jìn)程。如果用兩個(gè)字概括，我覺(jué)得可以用“無(wú)限”(板書(shū))。在小說(shuō)開(kāi)頭就流露出對(duì)“無(wú)限”之物的思考。無(wú)止境的欲望，無(wú)窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強(qiáng)大的異己力量、神秘的未知世界、無(wú)法駕馭的金錢(qián)、無(wú)法挽留的時(shí)間、變化無(wú)常的命運(yùn)、浩瀚無(wú)窮的知識(shí)等等。無(wú)限未知之物我的心理變化過(guò)程表現(xiàn)了人類(lèi)在無(wú)限未知之物

7、前茫然、恐懼、無(wú)所適從的心理。博爾赫斯與崇信科學(xué)的人有什么分歧？好奇鉆研沉迷敬畏，前面的幾個(gè)步驟和人類(lèi)科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。莊子在養(yǎng)生主中有一段話：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！薄按选本褪恰捌v不堪”，就是選擇停步，選擇逃避。四、探討小說(shuō)的真實(shí)與虛構(gòu) 真作假時(shí)假亦真1、如此荒誕的故事，讀來(lái)卻有一種真實(shí)感。作者是怎樣將虛誕表現(xiàn)得真實(shí)的？人物地點(diǎn)的設(shè)置介紹許多的圣經(jīng)版本既極力讓讀者以為小說(shuō)的故事是真實(shí)可信的，又為下文“我”用圣

8、經(jīng)來(lái)?yè)Q取“沙之書(shū)”作了伏筆。 書(shū)販的外貌很具體，如“他身材很高，面目模糊不清他那斯堪的納維亞人似的稀疏的、幾乎泛白的金黃色頭發(fā)給了我錯(cuò)誤的印象”書(shū)的樣式八開(kāi) 精裝 磨損 印刷粗糙 每頁(yè)兩欄 排得很擠 還有插畫(huà)：一個(gè)鋼筆繪制的鐵錨，筆法笨拙，仿佛小孩畫(huà)的書(shū)的來(lái)歷平原上的村子 幾個(gè)盧布和一部圣經(jīng)換來(lái) 主人不識(shí)字 屬于最下層的種姓看書(shū)藏書(shū)放大鏡 排除偽造 偷偷放在陰暗的擱架上細(xì)節(jié)真實(shí)，場(chǎng)景真實(shí)。情節(jié)的合理。第一人稱。（板書(shū)）除了這本“沙之書(shū)”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，它們讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。開(kāi)篇為什么要來(lái)一串幾何學(xué)概念？幻想的合理性是建立在這種幾何無(wú)限性的基礎(chǔ)

9、上的。既極力讓讀者以為“我”的小說(shuō)是真實(shí)可信的，又為下文“沙之書(shū)”的奇妙特性作暗示與鋪墊。我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻＿@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想象，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。2、“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)不假。” 為什么要強(qiáng)調(diào)故事一點(diǎn)不假？增強(qiáng)真實(shí)性。激發(fā)讀者閱讀欲望。他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)不假”。 博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：a、他想努力抹去幻想與現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體。b、“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的?！?論惠特曼c(diǎn)、虛構(gòu)是抵達(dá)更高和更實(shí)在的方式。

10、d、通過(guò)虛構(gòu)，寫(xiě)作可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。3、虛構(gòu)對(duì)于表現(xiàn)主題的作用如果同樣的想法出現(xiàn)在哲學(xué)書(shū)或歷史小說(shuō)里，你更愿意讀哪本？小說(shuō)通過(guò)虛構(gòu)，運(yùn)用象征，使無(wú)窮無(wú)盡這一概念形象的展現(xiàn)出來(lái)，并將人們面對(duì)無(wú)限的那些無(wú)所適從的心理真實(shí)地從小說(shuō)中凸現(xiàn)出來(lái)，深刻地揭示了主題。小說(shuō)表現(xiàn)的主題適宜于不同一般的構(gòu)思。小結(jié)真作假時(shí)假亦真（板書(shū)）“我們?nèi)诨谔摌?gòu)里，享受著比我們眼下更多的生活，享受著我們本來(lái)可以過(guò)上的更多的生活?！甭运_五、走近博爾赫斯迷宮的制造者：  博爾赫斯相信：“寫(xiě)小說(shuō)和造迷宮是一回事”。博爾赫斯（18991986），阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家兼翻譯家。   

11、;   詩(shī)歌、散文和短篇小說(shuō)是博爾赫斯三大創(chuàng)作成果，而且各有千秋，相互輝映。 傳記作家安德烈·莫洛亞說(shuō)：“博爾赫斯是一位只寫(xiě)小文章的大作家。小文章而成大氣候，在于其智慧的光芒、設(shè)想的豐富和文筆的簡(jiǎn)潔像數(shù)學(xué)一樣簡(jiǎn)潔的文筆。” 他與馬爾克斯都是拉美作家，作品被歸入“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”流派?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”指的是在現(xiàn)實(shí)的敘述中加入眾多非現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)與幻想混雜，魔幻的事物可以隨時(shí)出現(xiàn)，只服從于表達(dá)的需要。比如百年孤獨(dú)。他是幻想文學(xué)的先驅(qū)，“玄想”作家。博爾赫斯對(duì)世界各國(guó)帶有玄想色彩的作品都非常關(guān)注。他曾經(jīng)給中國(guó)聊齋志異的阿根廷譯本作過(guò)序。博爾赫斯小說(shuō)特色：文字簡(jiǎn)潔，構(gòu)思奇

12、特，小說(shuō)情節(jié)荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。  六、拓展仿句“隱藏一片樹(shù)葉的最好的地點(diǎn)是樹(shù)林”示例：隱藏一粒沙子最好的地點(diǎn)是沙漠；保留一顆水珠最好的辦法是放入大海；隱藏一個(gè)人最好的地點(diǎn)是人群。）這個(gè)句子的內(nèi)在哲理是什么？在樹(shù)林中，一篇特別的樹(shù)葉也就沒(méi)有那么特別了。樹(shù)林的樹(shù)葉是數(shù)不盡的，如果不單獨(dú)取出一片樹(shù)葉，那么誰(shuí)也不覺(jué)得那一片有多么特別。樹(shù)林因?yàn)闊o(wú)數(shù)神秘的樹(shù)葉變得更加深邃了。內(nèi)在的哲理：無(wú)限之物是由無(wú)數(shù)個(gè)有限之物組成，每一個(gè)有限的個(gè)體因?yàn)闊o(wú)限的同類(lèi)數(shù)量而容易被忽略。無(wú)限蘊(yùn)含于有限之中，有限也包含著無(wú)限?！叭绻臻g是無(wú)限的，我們就處在空間的任何一點(diǎn)。如果時(shí)間是無(wú)限的，我們就處在時(shí)間的任何一點(diǎn)?！鞭q證唯物主義告訴我們：時(shí)空的無(wú)限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無(wú)限。因此，只有同有限相聯(lián)系的無(wú)限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無(wú)限?？茖W(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，日益證實(shí)著時(shí)空的無(wú)限性。 推薦閱讀