2021屆廣東省清遠(yuǎn)市高三上學(xué)期歷史11月摸底考試題

1、2021屆廣東省清遠(yuǎn)市高三上學(xué)期歷史11月摸底考試題考生注意： 1本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。 2考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。第卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；第卷請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。 3本卷命題范圍：中國古代史、中國近代史；世界古代史、世界近代史。第卷（選擇題 共48分）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最 符合題目要求的。1 商王對其臣下及妻妾子?jì)D亦多

2、用“令”“呼”“取”等詞。下表是甲骨文資料中商王對諸侯的用語舉例。據(jù)此可以得出卜辭出處令周從永止，八月龜甲獸骨文字呼夻伯于奄殷墟文字乙編呼取鄭女子殷墟文字綴合 A商朝存在明確的君臣關(guān)系 B商朝家族統(tǒng)治色彩濃厚 C商王與諸侯的關(guān)系較和諧 D國家結(jié)構(gòu)已經(jīng)十分嚴(yán)密2漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，雖出現(xiàn)用經(jīng)文解釋法律，對此后法律產(chǎn)生巨大影響，但是，將這一影響 稱之為“以禮人法”或者法律的儒家化卻并不適當(dāng)。這主要是因?yàn)?A儒家經(jīng)典未涉及法的解釋 B法治與儒家治國理念相悖 C漢武帝重視法家法治理論 D漢代儒學(xué)吸收了法家思想3唐律疏議中記載，“近河及大水有堤防之處，刺史、縣令以時(shí)檢校。若須修理，每秋收訖，量功多少，差

3、人夫修理。若暴水泛濫，損壞堤防，交為壬患，先即營修，不拘時(shí)限”。該記載反映的實(shí)質(zhì)問題是唐代 A地方官有修繕河堤義務(wù) B農(nóng)業(yè)水利工程有待完善 C農(nóng)業(yè)面臨自然災(zāi)害困擾 D政府對民生工程的重視4下圖是元代書法家趙孟頫的帝師膽巴碑（拓片局部）。該作品 A開創(chuàng)了新的書法體例 B兼具藝術(shù)與史料價(jià)值 C反映了佛教傳入中原 D說明佛教開始中國化5 嚴(yán)復(fù)在馬關(guān)條約簽訂后不久即撰寫救亡決論一文，喊出救亡圖存的時(shí)代最強(qiáng)音。梁啟超也對國家前途憂心忡忡，認(rèn)為“敵無日不可以來，國無日不可以亡。數(shù)年之后，鄉(xiāng)井不知誰氏之藩，眷屬不知誰氏之奴，血肉不知誰氏之俎，魂魄不知誰氏之鬼”。這反映甲午戰(zhàn)敗 A引起統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生分化 B

4、刺激了列強(qiáng)瓜分中國的野心 C推動(dòng)了國人民族意識(shí)的覺醒 D促使中國社會(huì)兩大矛盾匯流6 “闖關(guān)東”通常是指從清朝同治年間到中華民國這個(gè)時(shí)期內(nèi)，我國山海關(guān)內(nèi)的百姓去東北謀生的歷史。下圖反映的是民國時(shí)期山東省民眾“闖關(guān)東”的情況，對其解讀準(zhǔn)確的是A一戰(zhàn)后列強(qiáng)卷土重來引發(fā)山東省民眾第一次“闖關(guān)東”高潮 B國民政府形式上統(tǒng)一全國致使山東省民眾“闖關(guān)東”驟減 C華北事變導(dǎo)致山東省民眾出現(xiàn)第二次“闖關(guān)東”高潮 D日本投降、山東解放促使山東省民眾“闖關(guān)東”情況驟減7 由于戰(zhàn)爭和災(zāi)害的侵襲，近代農(nóng)民大量離開農(nóng)村，或逃荒或去城市謀生，當(dāng)產(chǎn)業(yè)工人等。例如上海從1890年到1895年，由農(nóng)民、手工業(yè)者、市民變成工人的人

5、數(shù)有10萬人，其中流向中國自辦企業(yè)的工人約6萬人。這一變化 A開啟了中國近代化的歷程 B導(dǎo)致城市職業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng) C抵御西方資本輸入的危害 D加劇農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的衰落8 1915年頒布的中華民國民法草案就孀婦改嫁主婚問題規(guī)定：“孀婦改嫁，由夫家父母主婚。無父母者祖父母，無祖父母者母家父母或祖父母。如母家并此而亦無之者，則應(yīng)由夫家其余親屬主之。此現(xiàn)行律所規(guī)定也?！边@表明當(dāng)時(shí) A封建禮俗遺存影響立法 B婚姻自由受到法律保護(hù) C國家立法推動(dòng)男女平等 D傳統(tǒng)觀念阻礙婦女改嫁9 20世紀(jì)30年代，追求“社會(huì)歷史發(fā)展的法則”乃是知識(shí)界的普遍趨向，五四時(shí)期對科學(xué)的崇尚則轉(zhuǎn)化為對“歷史法則”的追求。這表明 A馬克

6、思主義進(jìn)一步傳播 B知識(shí)界認(rèn)同社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C民族救亡成為時(shí)代主題 D科學(xué)救國不符合時(shí)代需求10雅典城邦的公民大會(huì)只能在五百人議事會(huì)事先提出的議題范圍內(nèi)討論，任何提議討論新議題的公民都會(huì)因“違制罪”而被訴之陪審法庭。這反映出當(dāng)時(shí)雅典城邦 A存在著權(quán)力制約機(jī)制 B民主政治具有虛偽性 C公民大會(huì)地位被削弱 D擯棄威脅民主的問題11有學(xué)者指出，智者們的關(guān)注預(yù)示著哲學(xué)新方向，蘇格拉底使這個(gè)方向進(jìn)一步明確化了。他在自然哲學(xué)的盡頭，調(diào)整了研究的方向。這說明 A蘇格拉底承襲了智者思想 B智者終結(jié)了自然哲學(xué) C希臘哲學(xué)具有更多社會(huì)性 D哲學(xué)研究遠(yuǎn)離了政治12與邦聯(lián)條例突出州議會(huì)權(quán)力至上的特征相比較，聯(lián)邦憲法則

7、貫徹了國家權(quán)力的分權(quán)制 衡原則，對人民的民主權(quán)力只字未提。這一立憲原則的變遷旨在 A確立民主共和體制 B限制民選政府權(quán)力 C建立中央集權(quán)體制 D協(xié)調(diào)各種思想立場13牛頓的研究使哥白尼關(guān)于天文學(xué)的設(shè)想不再只是一個(gè)假說，而是成為了在物理學(xué)和宇宙論上都可信的實(shí)情。這個(gè)變化 A以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ) B是科學(xué)事業(yè)長期發(fā)展的結(jié)果 C說明神學(xué)束縛消失 D得益于數(shù)學(xué)表達(dá)形式的運(yùn)用141917年3月，俄國杜馬會(huì)議主席羅堅(jiān)科告訴沙皇尼古拉二世說：“如果還想保全羅曼諾夫王朝，你惟一的選擇就是退位?！绷_堅(jiān)科此言論的主要依據(jù)是 A一戰(zhàn)激化了俄國國內(nèi)矛盾 B列寧已發(fā)表了四月提綱 C俄國民主革命的條件成熟 D布爾什維克黨堅(jiān)持暴

8、力革命15中世紀(jì)末葉的歐洲，廣大的直接生產(chǎn)者的技術(shù)革新和熟練技巧日益提高，社會(huì)上的勞動(dòng)分工更加細(xì)致了。在1437年德國法蘭克福城中僅有手工業(yè)專業(yè)行92種，到1443年已增107種，迨十五世末即增加到190種。此時(shí)，巴黎甚至有350種之多了。這一現(xiàn)象 A推動(dòng)了新航路的開辟 B促進(jìn)了世界市場的拓展 C推動(dòng)歐洲商業(yè)革命的發(fā)生 D引起了早期商業(yè)殖民戰(zhàn)爭16有學(xué)者指出，19世紀(jì)是英國人引以自豪的“黃金時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代的中期，英國實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村社會(huì)向工業(yè)城市社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生 A奠定了英國強(qiáng)國地位 B改善了民眾生活環(huán)境 C縮小了社會(huì)貧富差距 D導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的普遍衰退第卷（非選擇題 共52分）二、非

9、選擇題（本大題共4小題，共52分）17（12分）閱讀下列材料并回答問題。 材料一 嚴(yán)復(fù)較早將“周召共和”與貴族共和相連，“夫所謂主治者，或獨(dú)具全權(quán)之君主；或數(shù)賢監(jiān)國，如古之共和；或合通國民權(quán)，如今日之民主?！痹谄浜蠓g的孟德斯鳩法意中，他將“賢政”歸于公治之下，是為貴族共和。 李愛軍中國古代“共和”觀念考辨 材料二 1903年孫中山在檀香山的一系列演說中，反復(fù)稱我們有必要傾覆滿洲政府，建設(shè)民國，并在“革命成功之日，效法美國選舉總統(tǒng)，廢除專制，實(shí)行共和”。此緣于清政府之昏庸無道所以“斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命建立共和國家不可也”。 郭輝孫中山的“共和”政制構(gòu)想及其特征 材料三 麥迪遜提出

10、，共和政體的定義應(yīng)當(dāng)是：“它從大部分人民那里直接、間接地得到一切權(quán)力，并由某些自愿任職的人在一定時(shí)期內(nèi)或者在其忠實(shí)履行職責(zé)的期間進(jìn)行管理?！?馬嘯原西方政治制度史 (1)如何理解材料“共和”的含義的變化。（2分） (2)根據(jù)材料二概括孫中山對“共和”的理解，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孫中山在政治上為共和作了哪些努力？（6分） (3)運(yùn)用所學(xué)的有關(guān)美國憲法的內(nèi)容，解讀麥迪遜關(guān)于“共和政體”的定義。（4分）18（12分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 長期以來中國經(jīng)濟(jì)就是建立在一種雙金屬通貨制的基礎(chǔ)之上，日常購物用銅錢，較大的商業(yè)交易用白銀。16世紀(jì)白銀成為通用貨幣，大部分稅收都以銀子來計(jì)算交付，這種做法一

11、直延續(xù)到清代。銅錢要鑄造，而銀子不用鑄造。這兩種貨幣金屬的兌換率隨著供應(yīng)情況很容易波動(dòng)，對所有百姓有直接的影響。雖然紙幣最早產(chǎn)生于中國，但明初幾次試發(fā)紙幣都不成功使得紙幣不受歡迎，很快滿人政府就下令禁止再發(fā)紙幣。 摘編自韓書瑞（關(guān)）十八世紀(jì)中國社會(huì) 材料二 19世紀(jì)50年代，清政府迫于財(cái)政與經(jīng)濟(jì)壓力，進(jìn)行了一次貨幣改革嘗試，但除造成嚴(yán)重的通貨膨脹之外，在貨幣制度方面并沒有取得任何進(jìn)展。從19世紀(jì)70年代開始，世界主要工業(yè)化國家先后實(shí)行了金本位制，金銀比價(jià)發(fā)生很大變化。這不僅影響著中國對外貿(mào)易的結(jié)算，而且直接影響到清政府的對外借款與還本付息問題。在甲午戰(zhàn)爭后的對日賠款與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后的庚子賠款中，

12、清政府遇到了嚴(yán)重的“鎊虧”問題，從而引發(fā)了關(guān)于貨幣改革與本位問題的激烈爭論。 摘編自燕紅忠本位與信用：近代中國白銀貨幣制度及其變革 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析明清貨幣發(fā)展?fàn)顩r及其原因。（6分）， (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括晚清貨幣改革的背景。（3分） (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明清代貨幣發(fā)展的歷史啟示。（3分）19.（12分）閱讀材料，完成下列要求。對于“自由主義”的定義，不同的人會(huì)有不同的看法。在霍布豪斯看來，“自由主義”最初是作為一種批判出現(xiàn)的，有時(shí)甚至作為一種破壞性的、革命性的批判。格雷在自由主義 一書中標(biāo)示出這一思想傳統(tǒng)的4個(gè)特征：個(gè)體主義的、平等主義的、普同

13、主義的、社會(huì)向著善論的。除此之外，李強(qiáng)在自由主義一書中指出，“自由主義在其300多年的發(fā)展中自由主義發(fā)展從它最初出現(xiàn)時(shí)起，就沒有將自己的視角局限于具體的政治經(jīng)濟(jì)、審核問題，而是試圖發(fā)展出一套關(guān)于個(gè)人、國家、社會(huì)的基本理論，這些理論構(gòu)成哲學(xué)自由主義的基本內(nèi)涵”。他們雖有不同，但大都包括了經(jīng)濟(jì)自由、個(gè)性自由、社會(huì)自由、政治自由等內(nèi)容。 摘編自黃小雪近代中國知識(shí)分子“自由觀”的轉(zhuǎn)變 閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“自由主義”擬定一個(gè)具體論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，邏輯清晰。）20.（16分）閱讀下列材料，完成下列要求。 材料一 由于歷史的巧合，中西兩種文明在1618世紀(jì)相逢了。中國和

14、西方兩大文明開始了持續(xù)的和多方面的接觸和交往。中國和西方兩大文明之間基本上進(jìn)行平等交往和交流的世紀(jì)，雙方都從這些交流和交往中獲益多多。盡管法國啟蒙思想家沒有到過中國，但通過閱讀來華傳教士、商人、使節(jié)的著述，以及與漢學(xué)家和中國留學(xué)生的直接交往，他們對中國悠久的歷史和燦爛的文化產(chǎn)生了濃厚興趣，他們認(rèn)為，在儒家經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的天、道、禮或理，就是這個(gè)造物的上帝。它要求人們無論修身、治國，都必須遵循自然的規(guī)律，即理性。在啟蒙思想家看來，中國儒教是人類最好、最合人類理性的哲學(xué)。正如赫德遜所言：“18世紀(jì)的歐洲在思想上受到的壓力和傳統(tǒng)信念的崩潰，使得天主教傳教士帶回來的某些中國思想在歐洲具有的影響，超過了天主教教士在中國宣傳的宗教?！?摘編自陳超明末清初的“東學(xué)西漸”和中國文化對法國啟蒙思想的影響 材料二 晚清時(shí)的中西文化交流中，傳教士再次東來已沒有了先前的謙遜和善，而是“一手拿著十字架，一手拿著寶劍”。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，由于當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)的需要，西方數(shù)理化知識(shí)的最新成果系統(tǒng)地傳入了中國。但洋務(wù)派對西學(xué)的引進(jìn)，主要從實(shí)用的目的出發(fā)，重在西方的技藝。從整體而言，他們