論目前我國道德社會(huì)化存在問題

1、-. z論文題目：論文題目：論目前我國道德社會(huì)化存在的問論目前我國道德社會(huì)化存在的問題題目錄目錄1 道德社會(huì)化的含義. . . 12 道德社會(huì)化的影響因素. . . 12.1 社會(huì)環(huán)境影響. 12.2 家庭背景影響. .2家庭父母. 2同輩群體. 22.3 成長教育影響. . . .22.4 自我意識(shí)影響. . . .33 道德社會(huì)化存在的主要問題. . . 33.1 金錢至上，唯利是圖. .33.2 道德非法律，法律對道德沒有標(biāo)準(zhǔn). . . -. z.43.3 社會(huì)對美德的宣揚(yáng)嚴(yán)重缺乏. . .44 解決道德社會(huì)化問題的措施. . . 44.1 灌輸?shù)赖轮R(shí)，強(qiáng)化道德觀念教育.44.2 廣開

2、渠道，強(qiáng)化宣傳，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德. . 54.3 法律監(jiān)視道德，法律鞭策道德. 5參考文獻(xiàn). .5論目前我國道德社會(huì)化存在的問題論目前我國道德社會(huì)化存在的問題摘摘 要要道德社會(huì)化就是將特定社會(huì)環(huán)境的道德準(zhǔn)則好道德規(guī)加以化形成符合社會(huì)要求的道德行為的過程。中國改革開放 30 多年來，取得了令世界為之矚目的輝煌成就。然而，在這一系列輝煌成就的背后，道德卻付出了沉重的代價(jià)。我們有必要分析并采取有效措施去拯救道德的衰敗。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：道德含義 道德影響因素 道德滑坡原因1 1 道德社會(huì)化的含義道德社會(huì)化的含義道德社會(huì)化就是將特定社會(huì)環(huán)境的道德準(zhǔn)則好道德規(guī)加以化形成符合社會(huì)要求的道德行為的過程?！暗赖乱辉~

3、，在漢語中可追溯到先思想家老子所著?道德經(jīng)?一書。 “道德是-. z人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)，由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底效勞。美國學(xué)者 R赫什提出，人的道德并不是有抽象的道德原則所表達(dá)的，一般表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一關(guān)心他人，愿意幫助并保護(hù)他人。第二能夠進(jìn)展正確的道德的判斷。第三行為。盡管不同地域，不同時(shí)代，不同階級(jí)具有不同的道德觀念，但道德始終是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它雖無形無影，卻不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它端正人們對外界的態(tài)度，并時(shí)刻調(diào)節(jié)著自身的行為。個(gè)體將社會(huì)道德規(guī)逐漸化為自己的行為準(zhǔn)則的過程。一般認(rèn)為,個(gè)體的道德性表現(xiàn)為三個(gè)方面

4、：第一道德情感；第二道德判斷；第三道德行為。道德的具體容與社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有密切聯(lián)系，在分析*特定社會(huì)中個(gè)體的道德社會(huì)化問題時(shí)，必須考慮該社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。2 2 道德社會(huì)化的影響因素道德社會(huì)化的影響因素2.12.1 社會(huì)環(huán)境影響社會(huì)環(huán)境影響社會(huì)文化是社會(huì)整體性的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史長期開展與積淀的結(jié)果。它帶著普遍性和共享性，一方面它脫離個(gè)人的存在和開展而淵源流長，另一方面它又反過來深刻地影響著每個(gè)人的生活方式。社會(huì)文化使生活于其中的社會(huì)成員必受影響與熏，使他們的思想觀念、心理行為與生活實(shí)際自然地符合它的要求與準(zhǔn)則，并以價(jià)值觀念形態(tài)積淀于民族心理意識(shí)之中而得以世代相傳，并在實(shí)際生活中發(fā)揮程度

5、不同、功能不一的社會(huì)作用。社會(huì)文化影響著道德社會(huì)化，因?yàn)榈赖隆⑶楦惺前殡S道德觀念的心體驗(yàn)，道德情感的形式可能是直覺的體驗(yàn)，也可能是形象的體驗(yàn)亦可能是深層體驗(yàn)。道德情感的容是指愛國情感、勞動(dòng)情感、集體榮譽(yù)感、正義感等。2.22.2 家庭背景影響家庭背景影響 家庭父母家庭父母家庭是影響道德社會(huì)化個(gè)體社會(huì)化的第一場所，父母是個(gè)體社會(huì)化的第一交往對象。家庭父母是對個(gè)體社會(huì)化影響的因素。在個(gè)體早期開展過程中，家庭父母成為核心影響源，父母的教育方式對孩子的影響是深刻而長遠(yuǎn)的。兒童從父母那里獲得了最初的生活經(jīng)歷，他們向父母學(xué)習(xí)語言，模仿父母的動(dòng)作和行為。大量的研究說明父母的教育方式在而通過的認(rèn)知開展、性格形

6、成、道德開展以及自我概念方面-. z都具有不可無視的影響 同輩群體同輩群體兒童從進(jìn)入幼兒園開場，同輩群體影響越來越大。由于同輩群體交往的平等性和開放性更能滿足兒童，特別是青少年的心理和社會(huì)需求，因而也更容易引起他們認(rèn)同。由于青少年可以在同輩群體中從事脫離成人控制的獨(dú)立性活動(dòng)，因而一旦群體的價(jià)值取向與社會(huì)根本的價(jià)值取向相反時(shí)，則，它將成為一股反主流價(jià)值觀的歷史力量，其消極影響不可低估。2.32.3 成長教育影響成長教育影響學(xué)校在社會(huì)化過程中表現(xiàn)出的作用，甚至比家庭更強(qiáng)。從標(biāo)準(zhǔn)定義來看， “學(xué)校是社會(huì)有組織、有方案地進(jìn)展系統(tǒng)教育的機(jī)構(gòu)，也是個(gè)人繼家庭之后社會(huì)化的第二個(gè)主要場所。3在這里我想特別說明

7、，此處提出的“學(xué)校概念圍更大，包括教育意義上的學(xué)校和上學(xué)期間形成的同輩群體。首先，學(xué)校擔(dān)負(fù)著教育的職責(zé)。社會(huì)規(guī)、社會(huì)主流價(jià)值觀、各種學(xué)科知識(shí)，這些容都由社會(huì)統(tǒng)治力量指定，通過專門編制的課本由學(xué)校進(jìn)展講授。因而，學(xué)校是個(gè)體進(jìn)入社會(huì)工作前的“社會(huì)化學(xué)前班，在學(xué)校中，個(gè)體能夠完全按照統(tǒng)治者的意志承受社會(huì)化教育。這一過程中表現(xiàn)出強(qiáng)大的控制性、操作性、系統(tǒng)性。我個(gè)人認(rèn)為，這一過程是必須的。只有承受統(tǒng)治階層的特殊的價(jià)值觀，才能習(xí)慣于在特殊的社會(huì)環(huán)境中生存。其次，同學(xué)、朋友間形成的同輩群體于教育形成了社會(huì)化的強(qiáng)勢互補(bǔ)。一個(gè)簡單的原因就是，同輩群體有著一樣的背景，更容易形成深層的互動(dòng)。這種作用還表達(dá)于威廉富特

8、懷特的?街角社會(huì)?中。幫是一個(gè)以多克為核心的同輩群體。這個(gè)群體有固定的活動(dòng)地點(diǎn)，成員大局部時(shí)間都呆在一起。在街角青年的群體活動(dòng)中家的作用很小。5因而這個(gè)同輩群體在個(gè)人社會(huì)化過程中占據(jù)了很大的局部。街角青年的生活、社交都與自身所在的街角幫密切相關(guān)。2.42.4 自我意識(shí)影響自我意識(shí)影響首先，自我意識(shí)是認(rèn)識(shí)外界客觀事物的條件。一個(gè)人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區(qū)別時(shí)，他就不可能認(rèn)識(shí)外界客觀事物。其次，自我意識(shí)是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育有推動(dòng)作用。人只有意識(shí)到自己是誰，應(yīng)該做-. z什么的時(shí)候，才會(huì)自覺自律地去行動(dòng)。一個(gè)人意識(shí)到自己的長處和缺乏，就有助于他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，抑制缺點(diǎn)，取

9、得自我教育積極的效果。再次，自我意識(shí)是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)視、自我修養(yǎng)、自我完善?？梢?，自我意識(shí)影響著人的道德判斷。 3 3 道德社會(huì)化存在的主要問題道德社會(huì)化存在的主要問題中國改革開放 30 多年來，取得了令世界為之矚目的輝煌成就。然而，在這一系列輝煌成就的背后，道德卻付出了沉重的代價(jià)：個(gè)人主義、拜金主義滋生蔓延，人與物的關(guān)系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖，社會(huì)誠信嚴(yán)重缺損面對著這一切，溫家寶總理甚至憤慨地指出：“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步！則，終究又是那些因素導(dǎo)致人們對道德底線失去敬畏.3.13.1 金錢至上，唯利是圖金錢至上，唯利是圖受

10、個(gè)人主義、拜金主義思想的影響，由道德誠信缺失引發(fā)的信任危機(jī)使越來越多的人陷入渴望道德誠信而又不敢踐行的怪圈。如商業(yè)道德缺失，假冒偽劣、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、商業(yè)欺詐、不正當(dāng)競爭等現(xiàn)象；政務(wù)道德缺失，欺上瞞下、形式主義、腐敗行為等；社會(huì)生活道德缺失，老人摔倒無人救助、慈善組織不慈善和“小悅悅被軋事件等等。3.23.2 道德非法律，法律對道德沒有標(biāo)準(zhǔn)道德非法律，法律對道德沒有標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺乏起碼的信任，當(dāng)一個(gè)人時(shí)刻提防別人的誤解，甚至做好事時(shí)都得穿戴好盔甲，這個(gè)社會(huì)就不僅令人感到悲哀了，而是深深的恐懼。 “宇事件顛覆社會(huì)道德的判決，對中國法律、執(zhí)法者、執(zhí)政者敲響了警鐘。本來法律是為了維護(hù)道德，維護(hù)

11、社會(huì)秩序，保衛(wèi)權(quán)利的，但這次案件的判決，卻產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面效果，這不得不引起深思。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。人們常說，不要讓英雄“流血又流淚，可現(xiàn)實(shí)就是這樣無情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無助又無奈的淚！連法律都沒有扶持他們，道德已經(jīng)被逼到了社會(huì)的墻角。3.33.3 社會(huì)對美德的宣揚(yáng)嚴(yán)重缺乏社會(huì)對美德的宣揚(yáng)嚴(yán)重缺乏我國已憑借政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、體育等方面的卓越表現(xiàn)躋身國際大國行列，但傳統(tǒng)文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞全面開展可以看出，對道-. z德的重視是首當(dāng)其要的。目前卻演變成大局部人“笑貧不笑娼的意識(shí)。反復(fù)糾結(jié)道德社會(huì)化這個(gè)論題似乎成了一個(gè)不符合當(dāng)

12、下“新價(jià)值觀的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會(huì)的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會(huì)化的腳步停滯不前。4 4 解決道德社會(huì)化問題的措施解決道德社會(huì)化問題的措施4.14.1 灌輸?shù)赖轮R(shí)，強(qiáng)化道德觀念教育灌輸?shù)赖轮R(shí)，強(qiáng)化道德觀念教育通過道德知識(shí)教育，掌握社會(huì)道德規(guī)，明確道德的要求，理解執(zhí)行這些道德準(zhǔn)則的深刻意義，不斷激發(fā)高尚的道德情感，形成正確的道德信念，進(jìn)而養(yǎng)成優(yōu)良的道德行為。強(qiáng)化道德觀念教育，必須要把傳統(tǒng)美德教育和社會(huì)主義榮辱觀相結(jié)合，通過曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行加強(qiáng)道德灌輸。在教育過程中，要幫助人民抑制消極的思維定勢。一是一是曉理誘導(dǎo)，通過循循善誘

13、、耐心開導(dǎo)，掌握正確的道德規(guī)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，分清是非善惡。二是二是以情動(dòng)心。以溫情感化或強(qiáng)烈刺激引起對方情感的震動(dòng)，從而到達(dá)教育轉(zhuǎn)化的目的。三是三是激發(fā)自尊。通過尋找對方身上的優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)其自尊心，從而促進(jìn)不良道德心理轉(zhuǎn)變。4.24.2 廣開渠道，強(qiáng)化宣傳，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德廣開渠道，強(qiáng)化宣傳，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德雖然國家從未放松對道德社會(huì)化的宣傳，但宣傳力度明顯還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)通過開設(shè)電視公益片，播送宣傳，報(bào)紙、出版物專題專欄，建立道德教育基地、舉行各類道德宣傳活動(dòng)等方式，不斷創(chuàng)新宣傳形式，豐富宣傳容，進(jìn)一步拓展道德宣傳教育覆蓋面，營造濃厚的宣傳氣氛。4.34.3 法律監(jiān)視道德，法律鞭策道德法律監(jiān)視道德，法律鞭策道德道德在律己和律人時(shí)，總是能“寬以恕己，嚴(yán)以律人，這也是之所以造成道德淪陷的局面的一種原因。這時(shí)就有必要用法律這個(gè)強(qiáng)有力的武器去監(jiān)視、鞭策道德，只有在一個(gè)公正的法治社會(huì)，道德才不