山東省濰坊一中高三下學(xué)期期初考試語文試卷doc

1、濰坊一中2015-2016學(xué)年度語文模塊測(cè)試題本試卷分第I卷和第卷兩部分，共8頁。滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)： 1答卷前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)位置上。 2第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答案不能答在試題卷上。3第卷必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置，不能寫在試題卷上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無效。第卷（選擇題，36分）一.（每小題

2、3分，15分）閱讀下面文段，做13小題。路兩側(cè)是青青的草坪，森森的梧桐，間或有刻著李白、杜甫、孟浩然、皮日休、歐陽修等人詩詞的碑刻。一粒粒黑黝黝的飽滿遒勁的漢字，婉如圣哲先賢們的一顆顆瞳仁，靜謐、肅穆而又慈祥。走出一片松林，眼前豁然一亮?；紊狡孪?，累累臥石和簇簇青蔥之間，好鳥相鳴，荷葉田田，萼紅（灼灼/濯濯），一池晶瑩，笑容可掬。池塘約三四畝，澄澈(寧靜/幽靜），（映照/映襯）著青山綠樹，藍(lán)天白云，日月沉浮，好一個(gè)安詳?shù)氖澜?！那是大地的脈絡(luò)，那是歷史的記憶。 ，重檐六角，斗拱高聳，恰似魏晉高士的峨冠。池水周圍是一叢叢毛竹， ，又如美女明眸的睫羽。1.文中加點(diǎn)的詞語，注音和字形都正確的一項(xiàng)是（

3、 ）A.間（jiàn）或 婉如 B.黑黝黝（yu ） 笑容可掬C.累累（léi） 安詳 D. 遒勁（jìn） 峨冠2.依次選用文中括號(hào)里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 灼灼 幽靜 映照 B. 灼灼 寧靜 映照C. 濯濯 寧靜 映襯 D. 濯濯 幽靜 映襯3.在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.池中有一座湖心亭 滴青流翠，楚楚動(dòng)人B.湖心亭位于池中 楚楚動(dòng)人，滴青流翠C.池中有一座湖心亭 楚楚動(dòng)人，滴青流翠D.湖心亭位于池中 滴青流翠，楚楚動(dòng)人4.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）A現(xiàn)在一些大學(xué)生制作簡歷時(shí)，多彩色打印，銅版紙印刷，

4、貼藝術(shù)照，不惜工本，然而那些華而不實(shí)的簡歷即使投到用人單位也不過是泥牛入海，起不到實(shí)際的求職作用。B昨晚播出的中國達(dá)人秀節(jié)目中，來自山東成武縣一個(gè)小村莊、年僅12歲的小男孩馬子躍雖然外表弱不禁風(fēng)，但其歌聲宛如空谷足音，蘊(yùn)含著動(dòng)人心魄的力量。C 一個(gè)人要勇敢改過，不斷修正自己的行為，努力成為一個(gè)高尚的人。面對(duì)自己的過失，不但不加以改正，甚至聞過則喜，就失去了改過的機(jī)會(huì)，不能成為有道德修養(yǎng)的人。D學(xué)者許倬云說，精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居，代代相傳。不少中國文人即使在城市里呆很久，也認(rèn)為是“客居”，遲早也要還鄉(xiāng)，然而許多人已經(jīng)在城里住慣了，返回鄉(xiāng)村生活，顯得積重難返了。5.下列各句中，沒有語病

5、的一句是（ ）A據(jù)中國近五十多年來霧日和霾日的變化研究表明，大部分地區(qū)霧日的變化并不明顯，那么這些所謂的霧天增多了，實(shí)際上都是霾天增多。B宋代之后，文人寫意畫的流行對(duì)一筆一畫的深淺濃淡、參透潤化都極為講究，生宣的獨(dú)特潤墨性深受時(shí)人青睞。C中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個(gè)元素之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。D齊魯文化作為中國古代斑斕多彩的地域文化中的一支，是以先秦時(shí)期齊魯兩國文化為內(nèi)核，以齊魯兩國文化的發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)作為主要描述對(duì)象。二.閱讀下面文字，回答68題。（每小題3 分，9分）多元共生的中國文化 多元共生是中國文化

6、的顯著特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來說,它是多元的,具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化,一般都講黃河文化,以黃河文化為基準(zhǔn),因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等,成為人們概括中國文化的常用語言。 但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例,甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。 長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器,這些青銅器的造型和黃河流域非常不同,有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳,充滿了神奇的想象力,甚至使人懷疑這是中原人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上,我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景

7、象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán),有力度,感覺很震撼；而楚地出土的青銅器造型輕巧,下座雖大,腰身卻很細(xì),年代也跟黃河流域差不多?！俺鹾眉?xì)腰”,宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。黃河文化的那些人們熟悉的特征,不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運(yùn)便利,可以直接和海洋聯(lián)系起來,如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長江流域南面的嶺南文化,更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。 就學(xué)術(shù)思想而言,中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光,是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。歷史上很多國家和地區(qū)

8、都有宗教戰(zhàn)爭,但是中國這么長的歷史,很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性,特別是儒家思想。所以然者,在于儒家不是宗教,或如陳寅恪先生所說,“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教,儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想,道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言,三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地,進(jìn)退、順逆、浮沉,均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù),所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量,修身、齊家、治國、平天下,是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是,如果仕途受到了挫折,乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候,道家無為的思想便可以給他很好的

9、支撐。道教崇尚自然,可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆,如果信奉佛教,剃度出家,也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以,多元性、包容性和自性的超越精神,是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。 傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),主要以家庭和家族為中心,構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則,文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),比如中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想,就是大傳統(tǒng);而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的,當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失,求諸野”,就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶,看到那里的

10、華族社會(huì),其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固,甚至比我們國內(nèi)看得更重。6.下列有關(guān)“中國文化”的解說,符合文意的一項(xiàng)是( )A.我們所說的中國文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等。B.中國文化的發(fā)生具有多元的特點(diǎn),如同屬長江文化的長江上游、中游和下游,所呈現(xiàn)的文化面貌就不相同，最主要的表現(xiàn)是在青銅器造型的不同。C.黃河文化和長江文化是中國文化的兩個(gè)不同的源頭,黃河文化所具有的一些特征,長江文化不一定全具備。D.中國文化的地域特征明顯,例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn),而長江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)。7.下列對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“儒釋道”思想的表述,不符合原

11、文意思的一項(xiàng)是( )A.因儒家不是宗教，故儒釋道三家思想才融合得很好。儒釋道三家思想各有特點(diǎn)，形成互補(bǔ)，知識(shí)人士的精神空間因此有很大的回旋余地。B.“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”表現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人對(duì)修身、齊家、治國、平天下理想的追求。C.儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。D.儒釋道思想使人們?cè)谶M(jìn)退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù),因而生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.“禮失,求諸野”是“傳統(tǒng)中國還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì),主要以家庭和家族為中心,構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物”的最好闡釋。B.在傳統(tǒng)社會(huì)占主流地

12、位的儒家思想在漢以后是在朝的思想;而道家和佛教思想則主要在民間。C.道家無為的思想可以給仕途受挫的人以支撐,佛教可以使遭罪的人避世完身,而儒家思想給人以上進(jìn)的力量，是大傳統(tǒng)。D.三星堆、黃河流域、楚地出土的不同造型的青銅器不僅反映了不同地域文化特點(diǎn),也反映了不同地域人的性格及審美取向。三.閱讀下面文言選文，回答912題。（12分，每小題3分）齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎？”斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：

13、“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣?。左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鐘，萬石虡。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅

14、，滅亡無族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故易傳不云乎。居上位，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇中之。是故無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必渥。故曰：矜功不立，虛愿不至。此皆幸樂其名，華而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。老子曰：雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不谷是其賤必本于非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是

15、以明乎士之貴也?！?#160;宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！?顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。  (節(jié)選自戰(zhàn)國策·齊策)【注】顏斶（chù）：齊國隱士。  簴（jù）：古代懸

16、掛樂器的架子中間的木柱。不谷：不善。用以自稱，表謙恭之意。 自虞：即自娛，自得其樂。9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A有敢去柳下季壟五十步而樵采者    去：距離B王前為趨士 趨士：趨附士人C且顏先生與寡人游，食必太牢      游：交往D寡人自取病耳                    ?。盒呷?0下列各組句

17、子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（    ）A推選則祿焉              金就礪則利B則再拜而辭去也          擇其善者而從之C君子焉可侮哉            置杯焉則膠D夫玉生于山  

18、60;            乃設(shè)九賓禮于庭 11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A雖貴必以賤/為本/雖高必以下/為基/是以侯王稱孤寡不谷是/其賤必本于B雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不谷是/其賤必本于C雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不谷/是其賤必本于D雖貴必以賤/為本/雖高必以下/為基/是以侯王稱孤寡不谷/是其賤必本于 12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)（ ）A本文以對(duì)話展開波瀾起伏的情節(jié)，以對(duì)話展現(xiàn)人物的性格與內(nèi)心世界。文

19、章一開頭便以“斶前”“王前”兩句簡短對(duì)話，把激烈的矛盾沖突展示于讀者眼前。B顏斶引述老子的話，意在提醒齊宣王要懂得以賤為本、屈已尚賢的道理，同時(shí)告誡諸大臣不可自輕自賤，為臣也應(yīng)該堅(jiān)守自身人格。C齊宣王的左右極力夸耀齊宣王富有尊貴、人心所向的情景，其目的是為了駁斥顏斶“士貴耳，王者不貴”的觀點(diǎn)，同時(shí)迎合討好齊宣王。D面對(duì)齊宣王的請(qǐng)求和頗為誘人的承諾，顏斶以“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完”為喻，表達(dá)了自己歸隱的愿望。第卷（非選擇題，114分）四、（24分）13、翻譯文中劃線的句子。（10分） 故舜起農(nóng)畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。（5分

20、） 斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。（5分）14、閱讀下面一首唐詩，回答問題。（8分）登快哉亭陳師道城與清江曲，泉流亂石間。夕陽初隱地，暮靄已依山。度鳥欲何向? 奔云亦自閑。登臨興不盡，稚子故須還。 試分析詩歌前兩聯(lián)作者是如何寫登亭所見之景的？（4分） 有人說陳師道的詩歌與杜甫詩歌相近，試分析杜甫詩句“仰看一鳥過，虛負(fù)百年身”與師道“度鳥欲何向？奔云亦自閑”的異同？（4分）15名篇名句背誦（6分） 蘇軾在其赤壁賦中慨嘆“人生非常短促，人生非常渺小”的句子是： ， 。 李白在蜀道難一詩中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開山”一神話的句子是： ， 。論語中

21、，借松柏的后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而說明品德高尚的人經(jīng)得起時(shí)間和環(huán)境的考驗(yàn)的句子是： ， 。五、語言運(yùn)用。（12分）16.仿照劃線句子，在橫線處補(bǔ)寫一個(gè)句子，要求句式相同，語意協(xié)調(diào)。（4分）我們小的時(shí)候，什么都沒有，有的是時(shí)間。就像一片白雪，乍看什么都沒有，可是卻有無限的生機(jī)在其中蘊(yùn)藏和萌動(dòng)，等待著春天。 ， ， ， 。這是作為少年，最可珍惜的地方。17.觀察下面這幅題為“方長不折”的漫畫，按要求回答問題。（總體不超過60字，4分） 畫面內(nèi)容 寓意18、下面文字中在語法、用詞上有三處錯(cuò)誤，還有一處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，請(qǐng)找出來并寫出相應(yīng)的序號(hào)（4分）猴，在中國，是十二生肖之一，位列第九。目前中國13億人口

22、中，大約有一億人左右屬猴。古代也一樣，從生肖流行以后，總有約十二分之一的人屬猴。2016年是猴年生人的“本命年”。按民間習(xí)俗要穿紅褲頭或系紅腰帶，一是圖個(gè)吉利，二是紅色“辟邪”。但現(xiàn)代年輕人對(duì)此已不以為然了。人們對(duì)猴年生人的評(píng)價(jià)：男性精力旺盛，活潑好強(qiáng)，女性聰明靈動(dòng)，善解人意。猴子一直被視為吉祥物。猴的形象之所以深入人心，可以說是拜明代小說家吳承恩創(chuàng)作的西游記所賜。西游記塑造了神猴孫悟空，由石化成，神通廣大，會(huì)72般變化。在吳承恩的筆下，神猴孫悟空成了正義的化身、美好的別名。如今，神猴孫悟空的形象在中國早已家喻戶曉，在國際上也頗具影響。語病、用詞： 標(biāo)點(diǎn)： 六、閱讀下面長篇小說的節(jié)選，完成19

23、22題。（18分）魯智深大鬧野豬林早望見前面煙鎖霧籠，是一片猛惡林子，這座林子喚做“野豬林”，此是東京去滄州路上第一個(gè)險(xiǎn)峻去處。宋時(shí)，這座林子內(nèi)，但有些冤仇的，使用些錢與公人，帶到這里，不知結(jié)果了多少好漢在此處。今日，這兩個(gè)公人帶林沖奔入這林子里來。董超道：“走了一五更，走不得十里路程，似此滄州怎的到?！毖Π缘溃骸拔乙沧卟坏昧?，且就林子里歇一歇?！?三個(gè)人奔到里面，解下行李包裹，都搬在樹根頭。林沖叫聲：“呵也！”靠著一株大樹便倒了。只見董超說道：“行一步，等一步，倒走得我困倦起來。且睡一睡卻行?！狈畔滤鸸?，便倒在樹邊，略略閉得眼，從地下叫將起來。林沖道：“上下做甚么？”董超、薛霸道：“俺兩個(gè)

24、正要睡一睡，這里又無關(guān)鎖，只怕你走了。我們放心不下，以此睡不穩(wěn)?！绷譀_答道：“小人是個(gè)好漢，官司既已吃了，一世也不走?！倍溃骸澳抢镄诺媚阏f。要我們心穩(wěn)，須得縛一縛?！绷譀_道：“上下要縛便縛，小人敢道怎地?！毖Π匝锝庀滤髯觼恚蚜譀_連手帶腳和枷緊緊的綁在樹上。兩個(gè)跳將起來，轉(zhuǎn)過身來，拿起水火棍，看著林沖，說道：“休得要怨我弟兄兩個(gè)，只是上司差遣，不由自己。你須精細(xì)著，明年今日是你周年。”林沖見說，淚如雨下，便道：“上下！我與你二位，往日無仇，近日無冤。你二位如何救得小人，生死不忘?！倍溃骸罢f甚么閑話！救你不得?！毖Π员闾崞鹚鸸鱽?，望著林沖腦袋上劈將來。說時(shí)遲，那時(shí)快，薛霸的棍恰舉起來

25、，只見松樹背后雷鳴也似一聲，那條鐵禪杖飛將來，把這水火棍一隔，丟去九霄云外。跳出一個(gè)胖大和尚來，喝道：“灑家在林子里聽你多時(shí)！”兩個(gè)公人看那和尚時(shí)，穿一領(lǐng)皂布直裰，挎一口戒刀，提起禪杖，輪起來打兩個(gè)公人。林沖方才閃開眼看時(shí)，認(rèn)得是魯智深。林沖連忙叫道：“師兄，不可下手！我有話說?！敝巧盥牭?，收住禪杖。兩個(gè)公人呆了半晌，動(dòng)彈不得。智深扯出戒刀，把索子都割斷了，扶起林沖，叫：“兄弟，俺自從和你買刀那日相別之后，灑家憂得你苦。自從你受官司，俺又無處去救你。打聽的你斷配滄州，灑家在開封府前又尋不見，卻聽得人說監(jiān)在使臣房內(nèi)。又見酒保來請(qǐng)兩個(gè)公人，說道：店里一位官人尋說話。以此灑家疑心，放你不下，恐這廝們

26、路上害你。俺特地跟將來，見這兩個(gè)撮鳥帶你入店里去，灑家也在那店里歇。夜間聽得那廝兩個(gè)做神做鬼，把滾湯賺了你腳。那時(shí)俺便要?dú)⑦@兩個(gè)撮鳥，卻被客店里人多，恐妨救了。灑家見這廝們不懷好心，越放你不下。你五更里出門時(shí)，灑家先投奔這林子里來等殺這廝兩個(gè)撮鳥，他倒來這里害你，正好殺這廝兩個(gè)?！绷譀_勸道：“既然師兄救了我，你休害他兩個(gè)性命?！濒斨巧詈鹊溃骸澳氵@兩個(gè)撮鳥，灑家不看兄弟面時(shí)，把你這兩個(gè)都剁做肉醬！且看兄弟面皮，饒你兩個(gè)性命?！痹捫菪鯚恢巧畋O(jiān)押不離，行了十七八日，近滄州只有七十來里路程，一路去都有人家，再無僻靜處了。魯智深打聽得實(shí)了，就松林里少歇。智深對(duì)林沖道：“兄弟，此去滄州不遠(yuǎn)了，前路都有

27、人家，別無僻靜去處。灑家已打聽實(shí)了。俺如今和你分手，異日再得相見?！庇秩〕鲆欢畠摄y子與林沖，把三二兩與兩個(gè)公人道：“你兩個(gè)撮鳥，本是路上砍了你兩個(gè)頭，兄弟面上饒你兩個(gè)鳥命。如今沒多路了，休生歹心?！眱蓚€(gè)道：“再怎敢，皆是太尉差遣。”接了銀子，卻待分手。魯智深看著兩個(gè)公人道：“你兩個(gè)撮鳥的頭，硬似這松樹么？”二人答道：“小人頭是父母皮肉包著些骨頭?！敝巧钶喥鸲U杖，把松樹只一下，打的樹有二寸深痕，齊齊折了。喝一聲道：“你兩個(gè)撮鳥，但有歹心，教你頭也似這樹一般。”擺著手，拖了禪杖，叫聲：“兄弟保重！”自回去了。董超、薛霸都吐出舌頭來，半晌縮不入去。（選自水滸傳有刪節(jié)）19.小說開頭對(duì)野豬林的描寫，

28、有何作用？（4分）20.結(jié)合全文，簡要概括魯智深這個(gè)人物的形象特征。（4分）21.結(jié)合選文內(nèi)容,賞析下面句子（4分） 放下水火棍，便倒在樹邊，略略閉得眼，從地下叫將起來。（2分） 林沖答道：“小人是個(gè)好漢，官司既已吃了，一世也不走?！倍溃骸澳抢镄诺媚阏f。要我們心穩(wěn)，須得縛一縛?！绷譀_道：“上下要縛便縛，小人敢道怎地。”（2分）22.節(jié)選文本在敘事方式和人物（魯智深）出場上都有精妙的設(shè)計(jì)，請(qǐng)結(jié)合文本，從這兩個(gè)方面加以分析。（6分）七.作文。（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。孔子的學(xué)生子夏說：“雖小道，必有可觀者焉”，但是“致遠(yuǎn)恐泥,是以君子不為也”。當(dāng)我們對(duì)偶像的血型、愛好、婚戀等

29、津津樂道，當(dāng)我們對(duì)參加諸如“一站到底”等節(jié)目趨之如騖我們是否會(huì)因這些瑣碎的知識(shí)把人生變成了碎片。鮑鵬山警惕知識(shí)警示我們：無聊的知識(shí)會(huì)讓人生變得無聊，瑣碎的知識(shí)會(huì)讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣。德國哲學(xué)家尼采在我為什么這么聰明中的結(jié)論就一句話：我之所以這么聰明，是因?yàn)槲覐膩聿辉诓槐匾氖虑樯侠速M(fèi)精力。對(duì)以上材料，你有什么經(jīng)歷、感悟和思考？要求：自定立意，題目自擬，自選文體，寫一篇不少于800字的作文。不得抄襲、套作。語文答案1.D A宛如 B黑黝黝（ yu ） C累累（li）2.B 灼灼：形容明亮。濯濯：形容山上光禿禿的，沒有樹木。此處應(yīng)用“灼灼”。 寧靜：（環(huán)境、心情）安靜。幽靜：沒有聲音，很靜。此

30、處應(yīng)用“寧靜”。 映射：因光線照射而顯出物體的形象。映襯：映照；襯托。此處應(yīng)用“映射”。3.A “池中有一座湖心亭”句“池中”承接上文，“湖心亭”關(guān)照下文?！暗吻嗔鞔洌?dòng)人”句“滴青流翠”承接上文，“楚楚動(dòng)人”關(guān)照下文。4. A A.泥牛入海，比喻一去不返、杳無音信，沒有希望。B.空谷足音，比喻難得的音信、言論或事物。不能形容歌聲。C.聞過則喜，聽到有人批評(píng)自己的過失;就心里高興。形容虛心接受批評(píng)意見。D.積重難返，長期形成的不良風(fēng)俗、習(xí)慣不易改變。也指長期積累的問題不易解決。含貶義。5. C A句式雜糅，去掉“據(jù)”或“表明”。 B搭配不當(dāng)，去掉“的流行”。D成分殘缺，在“主要描述對(duì)象”后

31、加“的文化類型”。6.C 【解析】A“我們所說的中國文化”錯(cuò)，原文1段“我們過去講中國文化”，時(shí)間概念不一致。 B“最主要的表現(xiàn)是在青銅器造型的不同”錯(cuò)，原文只是以“青銅器”為例，而不是說“主要表現(xiàn)”。 D“具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)”錯(cuò)，原文3段“長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)”。7. B 【解析】“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”不僅僅表現(xiàn)為理想追求，還包括逆境、沉淪、挫折時(shí)獨(dú)善其身。8. A 【解析】從原文“大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的,當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失,求諸野”,就是這個(gè)意思“句可知， “禮失,求諸野”說的是“當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇

32、危機(jī)的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片”。9B 趨士：禮賢下士10C 【解析】A項(xiàng)“則”，就，表承接；B項(xiàng)，“而”，均為連詞，表承接；C項(xiàng)，“焉”，疑問代詞，怎么；兼詞，相當(dāng)于“于彼”，在那里。D項(xiàng)，“于”，介詞，在。）11 C 12、B “同時(shí)告誡諸大臣不可自輕自賤，為臣也應(yīng)該堅(jiān)守自身人格”屬無中生有。13 所以舜帝出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，終成為天子。到了商湯時(shí)代，諸侯也有三千?？墒堑搅爽F(xiàn)在，稱孤道寡的只不過二十四家。 我希望回到鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯以此當(dāng)作吃肉，安穩(wěn)而慢慢地走路以此當(dāng)作乘車，不犯王法以此當(dāng)作富貴，清靜純正，以便自得其樂?！緟⒖甲g文】齊宣王召見齊人顏斶，說

33、：“顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說，顏斶，上前來！你也說，大王，上前來！可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢天下士?！毙跖轁M面，說：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說：“士尊貴，王并不尊貴?！毙跽f：“可有什么道理嗎？”顏斶說：“有，從前秦國進(jìn)攻齊國，秦王下令說：有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪，不予赦免。又下令說：有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩。由此看來，活王的頭，還不如死士的墓?！毙趼犃耍宦暡豢裕懿桓吲d。 左右近臣都說：

34、“顏斶過來！過來！大王擁有萬乘大國的土地。立有千石重的大鐘，萬石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來到齊國，為齊王服務(wù)；有口才有智謀的人莫不來到齊國，發(fā)揮他們的才能；四方諸侯莫敢不服；齊王所要的東西無不齊備；全國百姓無不擁護(hù)。可現(xiàn)在，一般所謂高尚之士，不過稱作匹夫、徒步等鄙賤之人而已，他們身處農(nóng)村；等而下之者，也不過是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了?！?#160;顏斶回答說：“不對(duì)。我聽說，古之大禹時(shí)代，諸侯有萬國。為什么會(huì)這樣呢？是由于他們掌握了一套重教化、治國、愛民的辦法，并且重視士人，善于發(fā)揮他們的才能。所以舜帝出身于農(nóng)民，發(fā)跡于窮鄉(xiāng)僻壤，終成為天子。到了商湯時(shí)代，

35、諸侯也有三千?？墒堑搅爽F(xiàn)在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由于得士和失士的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時(shí)，就是想要做個(gè)里巷的看門人，又怎么可能呢？所以，易經(jīng)上不是這樣說嗎：高高在上的統(tǒng)治者，如果不重視士人，善于運(yùn)用他們的才能，做些踏踏實(shí)實(shí)的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標(biāo)榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途；驕傲奢侈，災(zāi)禍必然隨之而來。所以沒有實(shí)際效用，卻只喜歡空名的，國土將日益削減，國力將日益衰弱；沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒有建立功勛，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴(yán)重的禍害。所以說好人喜功者，必定不能建立功業(yè)；空言而無行者

36、，終究不能實(shí)現(xiàn)他的愿望。這都是愛虛名、好浮夸，無治國愛民實(shí)效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業(yè)的，從未有過。所以國君不應(yīng)該以經(jīng)常向人請(qǐng)教為恥辱，不應(yīng)該以向別人學(xué)習(xí)而感到漸愧。因此，言行符合社會(huì)的規(guī)律，德才兼?zhèn)?，而能傳揚(yáng)功名于后世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。老子說：貴必以賤為根本，高必以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱孤、寡、不谷，這不正是貴為賤的根本嗎？難道不是嗎？所謂孤、寡，就是人們處于困窘、卑賤的地位。可是侯、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位于舜，舜傳位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都贊

37、揚(yáng)他們?yōu)橛⒚鞯木?。這正是因?yàn)樗麄兩钪咳说目少F?！?#160;宣王說：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實(shí)在是自討沒趣啊。至今我才了解到君子的話，現(xiàn)在我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您就收下我這個(gè)學(xué)生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級(jí)車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也華貴。 顏斶辭謝而去，說：“璞玉生在深山中，經(jīng)過玉匠加工，破璞而取玉，其價(jià)值并非不寶貴，然而本來的面貌已不復(fù)存在了。士人生于偏僻鄉(xiāng)野之地，經(jīng)過推舉選拔而被任用，享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的精神，本質(zhì)已被傷害。我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，悠閑散步權(quán)當(dāng)乘車，不犯王法權(quán)當(dāng)富貴，清靜純正，自得其樂。如今發(fā)號(hào)施令的，是大王您；而竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶我。我的主要意見已經(jīng)說了，希望您允許我回去，平平安安地回到我的家鄉(xiāng)?！庇谑?，他拜了兩次后離去。 顏斶可以說是知足的了，他舍棄功、名、利、祿，辭王而歸，回到本鄉(xiāng)，恢復(fù)他本來是老百姓的面目，這樣終身不受侮辱。14、 首聯(lián)：動(dòng)靜結(jié)合，“江”與“泉”是動(dòng)的，“城”與“石”是靜的，這種結(jié)合與對(duì)照，將蜿蜒曲折的江水與飛沫四濺的泉水的動(dòng)態(tài)刻畫了出來。頷聯(lián)：擬人，“隱”“依”二字賦