福建省南安一中2011-2012學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中考試試題【會(huì)員獨(dú)享】

1、福建省南安一中2011-2012學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷考試內(nèi)容為：選修和選修部分內(nèi)容。分第I卷（選擇題）和第II卷，共頁，滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。注意事項(xiàng)：1答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題紙上。2考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題紙上，在本試卷上答題無效。按照題號(hào)在各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。3答案使用05毫米的黑色中性（簽字）筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚。4保持答題紙紙面清潔，不破損?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷自行保存，答題紙交回。第卷（選擇題 共45分）一選擇題：（本大題共30小題，每小題15分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，

2、只有1項(xiàng)符合題目要求）1在古代雅典，Astos一詞是指那些僅在身體意義上屬于這個(gè)城邦，但被排除在公民組織之外的自由民。下列人員可以歸為Astos的有（ ）法庭陪審員 被放逐的執(zhí)政官 首席將軍的妻子 家庭奴隸A B C D2梭倫改革并沒有實(shí)現(xiàn)雅典公民的完全平等，主要是因?yàn)椋?）A用財(cái)產(chǎn)的不平等代替了出身的不平等  B不同等級(jí)的公民享有不同的政治權(quán)利C不同等級(jí)的公民承擔(dān)的義務(wù)也不相同    D梭倫改革僅適應(yīng)了奴隸主階級(jí)的需要3史記·商君列傳記載：“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而舉以為收孥。”這反映了商鞅變法（ ）A“為田開阡陌封疆”

3、B重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織C統(tǒng)一度量衡 D獎(jiǎng)勵(lì)軍功北魏孝文帝改革后洛陽的情況：“自晉宋以來，視洛陽為荒土。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜?！薄鞍賴С牵粴g附，商胡販客，日奔塞下”。這段材料說明了（ ）A士族制度在中原得到發(fā)展 B北魏遷都洛陽，促進(jìn)其繁榮C洛陽成為一個(gè)國際性的商業(yè)城市 D洛陽成為全國政治中心“熙寧二年二月王安石拜參知政事。七月行均輸法。九月行青苗法。閏十一月行農(nóng)田水利法。三年十二月行保甲法。四年二月改革科舉。十月行募役法。行太學(xué)三舍法?！苯沂玖送醢彩兎ㄊ〉闹匾蚴牵?）A觸犯了大貴族大官僚的利益 B變法推行操之過急C沒有得到統(tǒng)治者的支持 D變法嚴(yán)重?fù)p害農(nóng)

4、民的利益我國的古代改革對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起了推動(dòng)作用，但商鞅因變法而車裂，王安石因變法而革職，梭倫因改革而被流放。由此得出的最主要結(jié)論是（ ）A改革有助于社會(huì)進(jìn)步，但改革者不會(huì)有好結(jié)果B改革有風(fēng)險(xiǎn)，改革者應(yīng)注意保護(hù)自己C改革需要改革者的奉獻(xiàn)和犧牲精神D改革應(yīng)對(duì)反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行徹底鎮(zhèn)壓7 戰(zhàn)國策 秦策一中：“（公元338年）孝公死，惠王代后人說惠王曰：“大臣太重者國危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商鞅之法，莫言大王之法，是商君反為主，大王更為臣也。”文中“說惠王”之“人”在客觀上代表了當(dāng)時(shí)誰的利益？（ ）A沒落貴族 B立功將士 C新興地主 D富裕農(nóng)民中世紀(jì)的西歐社會(huì)就是天主教社會(huì)，天主教對(duì)人們的生活

5、產(chǎn)生重要影響，對(duì)各國的政治也產(chǎn)生影響。德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗爭中失利，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。亨利四世前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”，立在城堡門口三晝夜，才獲得教皇的赦免。這就是“卡諾莎之辱”。這件事集中說明當(dāng)時(shí)（ ） 封建王權(quán)屈從于教權(quán) 宗教改革運(yùn)動(dòng)引起了歐洲的封建國王反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的斗爭 德國并沒有實(shí)現(xiàn)建立高度的中央集權(quán)王權(quán)與教會(huì)爭權(quán)奪利A B C D“商君雖死，秦法未敗”，造成這種現(xiàn)象的根本原因是（ ）A變法滿足了新興地主階級(jí)利益            &

6、#160; B變法順應(yīng)了從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的歷史潮流 C變法迎合了從諸侯割據(jù)走向全國統(tǒng)一的必然趨勢(shì)  D變法有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展10假設(shè)你生活在宋神宗熙寧三年，若參加科舉考試，怎樣才能被錄取（ ）A背誦詩賦詞章 B學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”C聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)經(jīng)義策論 D依靠“恩蔭”11王安石變法中，為了解決北宋初期以來實(shí)行的“更戍法”帶來的弊端的措施是（ ） A保甲法 B保馬法 C將兵法 D設(shè)軍器監(jiān)1219世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫了仁學(xué)，把仁作為世界的本質(zhì)，說仁統(tǒng)萬物，仁統(tǒng)宇宙，仁就

7、是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點(diǎn)是（ ）A照搬西方思想學(xué)說 B傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C固守儒家傳統(tǒng)思想 D全面接納西方自然科學(xué)成果13官員質(zhì)問某人：“這些是你的書嗎？你會(huì)撤銷你的主張嗎？”這人堅(jiān)持：“我只接受圣經(jīng)的權(quán)威和自己良心的約束；我不能撤回我寫的任何東西，因?yàn)槲业牧夹氖歉S著圣經(jīng)的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確?！边@應(yīng)是下列哪兩人的對(duì)話（ ）A蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán) B布魯諾與異端裁判所的法官C馬丁·路德與羅馬教廷的官員 D赫胥黎與威爾伯福斯主教14加爾文認(rèn)為“當(dāng)我們僅從天賦方面看一個(gè)人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他從頭到腳，一無是處。如果在他身上還有一些值得贊揚(yáng)的，那也來

8、自上帝的恩賜?！庇纱?，他要求人們（ ）信仰上帝 嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn) 過節(jié)儉生活 放棄自身奮斗A B C D15馬丁·路德在致德意志貴族書中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！边@句話的含義是（ ）A教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B世俗權(quán)力受教皇的委托C教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力16“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等術(shù)語，漸成報(bào)紙文章的熟語和愛國志士的口頭禪。許多人用這些名詞做自己或女兒的名字。原名胡

9、洪骍的胡適，也從“物競天擇適者生存”中取“適”字做了自己的表字和筆名。這反映了（ ）A“開眼看世界”成為一股社會(huì)思潮 B“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是文化主流C崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚 D實(shí)行制度變革的意識(shí)開始萌發(fā)171897年，上海舉辦了中國國內(nèi)的首次大型舞會(huì)。對(duì)此，上海各家報(bào)紙?jiān)u論說：“西人光明磊落，脫略為懷，雖男女聚會(huì)跳舞，樂而不淫，與中國之燒香賽會(huì)，男女混雜，大有天壤之別?！边@反映出當(dāng)時(shí)的中國（ ）A人們基本上接受了西方的生活方式B政府公開贊成西方生活方式的推廣C西方舞會(huì)娛樂與傳統(tǒng)習(xí)俗無法融合D開明人士已經(jīng)能認(rèn)同西方生活方式18康有為曾上書光緒帝：“今則萬國交通，一切趨于尚同，而吾以一國衣服獨(dú)異

10、今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器不相容也?！?這表明資產(chǎn)階級(jí)維新派實(shí)質(zhì)上要求（ ）A改革社會(huì)風(fēng)尚 B吸收世界文明C發(fā)展近代交通 D主張機(jī)器生產(chǎn)19在1878年的日本，兒童玩排球游戲時(shí)，用10種最值得采用的新事物的名稱來代替數(shù)字，它們分別是汽車、蒸汽機(jī)、馬車、照相機(jī)、電報(bào)、避雷針、報(bào)紙、學(xué)校、信箱和輪船。這主要反映了日本( )A殖產(chǎn)興業(yè)的經(jīng)濟(jì)政策 B富國強(qiáng)兵的奮斗目標(biāo) C全盤西化的生活方式 D文明開化的文化政策20“孔子象征什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富？”曲阜市世界遺產(chǎn)監(jiān)測辦公室副主任劉海霞說：“在中國，如果有人用這樣一個(gè)問題去問市民，那么，他得到的回答可能會(huì)

11、千差萬別，因?yàn)?，無論從哪個(gè)角度來說，答案都可能成立?！边@說明（ ）儒家學(xué)說博大精深，內(nèi)涵豐富儒家思想融化浸透到中華民族的價(jià)值觀念、情感態(tài)度之中 儒學(xué)對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一與穩(wěn)定起了重要作用儒學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化 A B C D21孔子、柏拉圖共性包括（ ）對(duì)知識(shí)孜孜以求，文化上建樹多 都努力將自己的政治理想付諸實(shí)施都熱衷于教育事業(yè) 都?xì)v經(jīng)坎坷但不氣餒A B C D22柏拉圖的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中被空想社會(huì)主義思想家所廣泛接受的是（ ）A道德和政治之間，沒有本質(zhì)的差別 B正義這個(gè)原則對(duì)于個(gè)人、階級(jí)、國家是一樣的C要實(shí)現(xiàn)理想國，必須由真正懂哲學(xué)的人做國王D財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等主張23在秦以后的中國封

12、建社會(huì)，不論是賢君還是昏王，幾乎無不尊崇孔子，利用孔子的思想統(tǒng)治國家，其最主要原因是（ ）A孔子倡導(dǎo)的“仁”的思想受到人民的普遍擁護(hù)B孔子的思想有利于緩和矛盾、鞏固統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)一C孔子的思想促進(jìn)了中國古代教育的發(fā)展D孔子的思想是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的2417世紀(jì)末，康熙帝面臨的維護(hù)國家統(tǒng)一的問題有 （ ）地方叛亂 臺(tái)灣割據(jù)  西藏獨(dú)立   外來侵略 A        B C          &#

13、160; D25據(jù)說冉雍的父親是個(gè)“賤而惡”的人，但孔子仍收冉雍為其弟子，這體現(xiàn)了 （ ）A因材施教的原則 B有教無類的思想 C沒有貴賤之分的思想 D循循善誘的說教26“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，下列對(duì)孔子這段話理解不正確的是 （ ）A孔子認(rèn)為應(yīng)該建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序，否則人民無所適從B孔子認(rèn)為周“禮”非常重要，是實(shí)現(xiàn)仁的前提。C孔子認(rèn)為“仁”和“禮”是相輔相成、不可分割的。D孔子認(rèn)為“禮”和刑罰相對(duì)立的27亞里士多德曾說過：“勇敢是怯懦和鹵莽的中道，一個(gè)人過度好勝就變成了魯莽，過度恐懼而畏縮不

14、前就變成了怯懦?！庇蓄愃扑枷氲闹袊糯枷爰沂牵?）A老子 B孔子C墨子 D莊子28“理念”在古希臘文中的本義是“我們看到的東西”，柏拉圖卻認(rèn)為“理念”不應(yīng)該是人們“感覺之眼”看到的事物的外觀，而應(yīng)是人們的“靈魂之眼”即理智所看到的事物的真相和本質(zhì)。唯有“理念”才是事物的“原型”。這種觀點(diǎn)（）A正確地提示了事物的本質(zhì)和規(guī)律B將“感覺之眼”看到的事物與“靈魂之眼”看到的事物統(tǒng)一起來C是一種本末倒置的唯心論觀點(diǎn)D揭示了肉眼看不到的“精神世界”的存在29通過對(duì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的研究，你認(rèn)為美國勝利的原因有（ ）戰(zhàn)爭的正義性 北美軍民英勇作戰(zhàn)華盛頓等人的卓越軍事指揮才能 法國等國家的援助A B C D30

15、下列史實(shí)屬于華盛頓為美國的民主建設(shè)做出貢獻(xiàn)的是（ ） 主持召開第二屆大陸會(huì)議 接受約克鎮(zhèn)英軍投降 主持召開制憲會(huì)議 第二屆總統(tǒng)任期結(jié)束決然引退A B C D. 第卷（非選擇題，共55分）二本大題共3小題，共55分。31歷史上很多改革者都極力限制特權(quán)，來追求社會(huì)的公平與公正。閱讀下列材料，回答問題。（4分）。材料一宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。 史記卷六十八商君列傳材料二 （梭倫）力圖在實(shí)踐中推行德爾菲關(guān)于限度與節(jié)制的訓(xùn)導(dǎo)，將其運(yùn)用于社會(huì)生活和政治生活的各個(gè)方面在一個(gè)被貧富糾紛所撕裂的城邦中引入一種社會(huì)平等的理想。 趙

16、明論梭倫立法材料三：公元前6世紀(jì)初，雅典城郊有個(gè)叫克里埃尼圖斯的青年。他出身平民，家庭貧困，不具備擔(dān)任官職的財(cái)產(chǎn)資格。后來，克里埃尼圖斯開辦手工作坊，生產(chǎn)葡萄酒并銷往市場。5年后，他的年總收入達(dá)到了280麥斗，躋身于第三等級(jí)。請(qǐng)回答：(1)材料一中是如何體現(xiàn)通過限制特權(quán)，來追求社會(huì)的公平與公正的？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出保障這一思想實(shí)現(xiàn)的方式。(4分)（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析梭倫改革在政治上是如何實(shí)踐“限度與節(jié)制”思想的。（6分）(3)按梭倫立法，躋身第三等級(jí)的克里埃尼圖斯能享受什么政治權(quán)利？如果生活在秦國，依據(jù)商鞅之法，他可以通過哪些途徑提高自己的社會(huì)政治地位？(4分)32古今中外的很多改革

17、是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問題。（20分）材料一  (一鮮卑族拓拔部首領(lǐng))說：“漠北人能捕捉六畜，善騎馬奔馳，隨水草遷移，哪有什么可以做將領(lǐng)的人”。材料二  培理來航時(shí)，贈(zèng)給幕府的是顯示工業(yè)文明的火車機(jī)車模型和電報(bào)機(jī)，而幕府卻只能用力士搬運(yùn)回贈(zèng)的大米來展示實(shí)力以上材料均摘自岳麓版教材(1)據(jù)材料一、二指出中、日兩次改革前社會(huì)狀況的共同特點(diǎn)。(2分)材料三恩格斯說：“在長時(shí)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的經(jīng)濟(jì)情況；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言?！?2)據(jù)材料三，扼要概述北魏孝文帝

18、在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的改革措施。(分)材料四 日本有“心靈緊閉”但“眼觀八方”的特征。在國弱時(shí)，他們卑謙地對(duì)外點(diǎn)頭哈腰，默默拿來先進(jìn)才智，然后悄悄在作坊里加班加點(diǎn)地消化，乃至超越，一旦確信自己超越了別國，便會(huì)出其不意地“創(chuàng)造神話”。陳冰作坊里的日本(3) 指出材料四中這一時(shí)期日本“在作坊里加班加點(diǎn)地消化”了什么而超越了別國？ (8分)（4）從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的角度分別說明兩次改革的影響。(4分)3中國古代有很多杰出的封建帝王，秦始皇和康熙帝是其中的佼佼者。閱讀材料，回答相關(guān)問題。（21分）材料一 “秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開?！?-李白古風(fēng)(注：六合：天地四方。天啟：天生，天授。收兵鑄金人：收盡天下兵器，鑄成十二銅人。)（1）材料一中“秦王掃六合諸侯盡西來”頌揚(yáng)了秦始皇什么業(yè)績？此業(yè)績的完成意義何在？（4分）（2）秦始皇除修筑北方的軍事防御工程-長城外，還修筑了對(duì)知識(shí)分子的防御工程。你知道這個(gè)防御工程是什么嗎？秦始皇采取此措施的目的何在？這兩大防御工程有沒有實(shí)現(xiàn)秦始皇“后世以計(jì)數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮”的