高三語文訓練專題練習：社科文閱讀（客觀選擇題）舊人教版

1、社科文閱讀（客觀選擇題）（一） 閱讀下面文段，回答14題創(chuàng)造必須有學問。在一定意義上，創(chuàng)造是建立在知識的基礎之上的。因此，我想說的只不過是：創(chuàng)造需要知識，但知識不等于創(chuàng)造。培根說“知識就是力量”。我覺得從知識到力量，其中還需要某種轉(zhuǎn)換。即是說，要使知（對象）變成力量（主體），還需要某種科學的選擇、組織、建構(gòu)、融化的工夫，這樣才能使知識納入你的智力結(jié)構(gòu)，成為你的能力，符合你的需要，而為你自由駕馭，而不只是像機器那樣被動地貯存，憑外在指令輸入輸出而已。也就是說要善于讀書，要善于吸收融化知識，使合乎規(guī)律性的知識，趨向于、接近于、符合于你的目的性的創(chuàng)造。1 對“不只是像機器那樣被動地貯存，憑外在指令輸

2、入輸出而已”一句的理解正確的一項是A. 說明要把知識變成力量B. 說明從知識到力量需要某種轉(zhuǎn)換。C. 說明知識變成力量的重要。D. 符合人的需要而為人所自由駕馭2 最后一句“使合乎規(guī)律性的知識，趨向于、接近于、符合于你的目的性的創(chuàng)造?！敝屑狱c短語所表述的意思是A. 用并列短語強調(diào)要善于吸收、融化知識B. 用遞進短語突出善于主動地選擇、建構(gòu)、運用和支配知識的知重要性C. 用并列短語說明讀書的目的性越來越明確D. 用遞進短語說明從讀書到創(chuàng)造的發(fā)展過程3 這個文段的中心句是A. 創(chuàng)造必須有學問B. 創(chuàng)造需要知識，但知識不等于創(chuàng)造C. 知識就是力量D. 要善于讀書4 對本文段的論證內(nèi)容表述正確的一項是

3、A. 首先論證了知識的重要，接著指出知識與創(chuàng)造的相互關(guān)系，然后闡明了從知識到力量的轉(zhuǎn)換，從善于讀書到創(chuàng)造的發(fā)展過程。B. 首先論證了知識的重要，接著指出知識與創(chuàng)造的關(guān)系，然后闡明了從讀書到創(chuàng)造的發(fā)展過程。C. 首先提出了觀點，接著指出了知識的重要。然后闡明了從知識到力量的轉(zhuǎn)換和善于讀書的重要。D. 首先提出了觀點，接著指出了知識的力量，然后闡明要善于讀書，要善于選擇、建構(gòu)、運用和支配知識。（二） 閱讀下面的文段，完成58題 明智的法規(guī)和適當?shù)目酥?，對于高尚的民族而言，雖說在某種程度上不免有些累贅，但它們畢竟不是束人手腳的鎖鏈，而是護身的鎧甲是力量的體現(xiàn)。請記住，正是這種克制的必要性，如同勞動的

4、必要性一樣，值得人類崇高的尊敬。 每天，你都可以聽到無數(shù)蠢人高談自由，好像它是個無上光榮的東西，其實遠非如此。從總體上來講，自由并不是什么值得炫耀的東西，它只不過是低級動物的一種屬性而已。 任何人，偉人也罷，強者也罷，都不能像游魚那般自由自在。人可以有所為，又必須有所不為，而魚則可以為所欲為。集天下之王國于一體，其總面積也抵不上半個海大?？v使將世上所有的交通線和運輸工具都用上（現(xiàn)有的，再添上將來要發(fā)明出來的），也難比水中魚憑鰭游來得方便。 你只要平心靜氣地想一想，就會發(fā)現(xiàn)，正是這種克制使得人類引以為榮；進而言之，即使低級動物也當如此，蝴蝶也比蜜蜂自由得多，可人們都更贊賞蜜蜂，不就是因為他善于遵

5、從自己社會的某種規(guī)律？ 確實，關(guān)于這類事物以及其它類似之物，你決不可能單單從抽象中得出最后的結(jié)論。因為，對于自由與克制，倘若你高尚地加以選擇，則兩者都是好的；反之，兩者都是壞的。然而，我要重申一下，在這兩者之中，凡可以顯示高級動物的特征而又能改造低級動物的，還是有賴于克制。太陽是不自由的，枯葉卻自由得很；人體的各部分器官沒有自由，整體卻和諧相長。如果各自有了自由，則勢必導致整體的潰散。 5第一段中的“累贅”一詞在文中指的是A. 法規(guī)和克制B. 明智的法規(guī)和適當?shù)目酥艭. 不明智的法規(guī)和不適當?shù)目酥艱. 束人手腳的鎖鏈 6文中劃線語句的含義是A. 偉人、強者也比不上魚兒自由B. 人類的行動并不自

6、由，即使偉人、強者也不例外C. 人類的行動必須受到一定的制約，而魚兒則可以自由自在地行動D. 所有的王國的面積相加還抵不上半個海大，人類的行動也因此受到了制約 7根據(jù)文意，人們更贊賞蜜蜂的原因是A. 與蜜蜂相比，蝴蝶太自由B. 與人類相比，蜜蜂是自由的C. 蜜蜂為人類釀造蜜D. 蜜蜂是遵守自身的一定秩序而生活、工作的群體 8全文的基本觀點是A. 強調(diào)明智的法規(guī)和適當?shù)目酥圃谌祟惿?、工作中的重要性B. 闡明克制和自由在自然界的辯證關(guān)系C. 強調(diào)克制的必要性D. 強調(diào)自由而忽視法規(guī)與克制，勢必導致整體的潰散。(三)閱讀下面的文段，完成912題 寫作是將意化思想變?yōu)槲锘枷氲倪^程。寫作學是一門具體

7、科學，而不是部門科學（如語言學、思維科學等）。寫作學所研究的書面表達現(xiàn)象是紛繁復雜的社會現(xiàn)象中一個很具體、很單一的方面，所要解決的問題是科學領域諸多問題中一個具體而單一的問題。因此，寫作學不應也不可能發(fā)展成為一門獨立的，與語言學、思維科學等并列的部門科學。 寫作離不開語言和思維，但語言和思維是寫作的工具而不是實質(zhì)。因而把寫作學歸屬語言學或思維科學都是不適當?shù)摹懽鲗W應歸入表達學，表達學又稱表意學，是一門亟待建立的社會科學，它研究人如何借助語言文字將其思想或感情表達出來。表達學要運用哲學、人類學、語言學、心理學、社會學、思維科學、信息論、控制論等學科的研究成果和方法來研究表達的本質(zhì)和概念、表達的

8、過程和規(guī)律、意思的形成與組合、表達媒體與符號系統(tǒng)的形成及其在表達中的地位和作用、表達與社會各系統(tǒng)各領域的關(guān)系等。表達學的兩個基本理論分支是演講學和寫作學，前者是口頭表達科學，后者是書面表達科學。9根據(jù)文意，“將意化思想變?yōu)槲锘枷搿?，其表達方法是A. 書面表達和口頭表達B. 思維和語言表達C. 書面表達D. 口頭表達10文中“寫作學”的含義是A. 將意化思想變?yōu)槲锘枷氲倪^程B. 不應把寫作學歸屬語言學或思維科學的范疇C. 研究人怎樣借助語言文字將思想或感情表達出來的科學D. 語言和思維是寫作工具，寫作離不開語言，卻非實質(zhì)11下列說法不符合原文意思的一項是A. 語言學和思維科學只屬于科學中的各

9、個分支B. 寫作學屬于與語言學、思維科學等并列的科學中的各個分支C. 寫作學不屬于語言學或思維科學，應歸入表達學D. 寫作學和演講學屬于表達學的兩個基本理論分支科學12對本文段內(nèi)容概括得當?shù)囊豁検茿. 闡述了寫作學和語言學、思維科學的關(guān)系B. 闡明寫作學是研究書面表達的具體科學C. 闡明寫作學是一門亟待建立的社會科學D. 闡述寫作學研究的對象、范圍四、閱讀下面的文字，完成1316題 文藝作為物質(zhì)文化和精神文化的復合體，具有兩重性，而文藝的商品性是外在的、低層次的屬性，非商品性和反商品性是它內(nèi)在的高層次的屬性。 文藝的矛盾品格在古典時代還未顯示出來，一方面由于市場經(jīng)濟尚未形成，文藝也未商品化，同

10、時文藝的娛樂性、意識形態(tài)性和審美性也未分化。古典時代文藝被看作是一個和諧完美的整體。其實，文藝內(nèi)在矛盾仍然存在，只不過被抑制、掩蓋住了。中國古代講“文以載道”，計劃經(jīng)濟時代講“文藝為政治服務”，就是以意識形態(tài)性來制約娛樂性、審美性。西方近代文藝思潮強調(diào)文藝的審美性和意識形態(tài)性，而娛樂性仍處于從屬地位，并與文藝的意識形態(tài)性、審美性分離，成為文藝的基本屬性之一。于是，文藝的品性發(fā)生分裂，它不再是和諧完美的整體，形成了以娛樂性為主的俗文學、俗藝術(shù)和以審美為主的純文學、高雅藝術(shù)。當然，在前市場經(jīng)濟時代，文藝也有雅俗之分，但遠沒有達到市場經(jīng)濟時代這樣嚴重的對立。 應當說，文藝的商品化是歷史的進步，在前市

11、場經(jīng)濟時代，文藝依附于政治倫理，作家藝術(shù)家依附于國家、權(quán)貴，不能獲得文品和人格的獨立，而且，文藝脫離大眾，成為上層社會的專利。只有文藝的商品化，經(jīng)過一般中介物的中介，才打破等級界限，成為大眾消費的精神產(chǎn)品，獲得普及。同時，文藝以其娛樂性（當然也還有審美性）為大眾所推崇，從而擺脫了作為政治倫理的婢女的屈辱地位，獲得獨立發(fā)展。 但是，另一方面又必須承認，文藝的商品化也有其消極方面，文藝的本質(zhì)是“自由的精神產(chǎn)品”，它與市場經(jīng)濟處于深刻的對立之中，文藝的商品化雖然使作家、藝術(shù)家擺脫人身依附關(guān)系，同時也帶來了新的異化對商品的依賴關(guān)系。金錢可能腐蝕作家、藝術(shù)家，誘使其放棄審美理想，消磨其藝術(shù)個性，成為精神

12、上的雇傭勞動者，這必然損害文藝的審美品格和社會價值。文藝的商品化在帶來俗文學、俗藝術(shù)繁榮的同時，也造成了純文學、嚴肅文學或高雅藝術(shù)的困頓。13第一段中所說的“文藝的兩重性”指的是A 有商品性的，有藝術(shù)性的B 有商品性的，有非商品性的和反商品性的C 有非商品性的，有藝術(shù)性的D 有商品性的，有反商品性的14使“文藝的品性發(fā)生裂變”的原因主要是A 古典時代的“文以載道”B 計劃經(jīng)濟時代的“文藝為政治服務”C 前市場經(jīng)濟時代的“雅俗之分”D 市場經(jīng)濟時代文藝的商品化與文藝本質(zhì)的嚴重對立15下列對文藝商品化的看法，不符合原文意思的一項是A 文藝的商品化，是作家、藝術(shù)家擺脫人身的依附關(guān)系B 文藝的商品化及

13、文藝的娛樂性，使文藝成為大眾消費的精神產(chǎn)品，獲得普及，為大眾所推崇C 文藝的商品化，使作家、藝術(shù)家對商品形成依賴關(guān)系，成為精神上的雇傭勞動者D 文藝商品化，早嘗了純文學、嚴肅文學或高雅藝術(shù)陷入困頓16下列說發(fā)不恰當?shù)囊豁検莂) 全文論述了作為物質(zhì)文化和精神文化的復合體的文藝，具有兩重性b) 古典時代，由于未商品化，同時文藝的娛樂性、意識形態(tài)性和審美性未分化，因此，古典時代的文藝是一個和諧完美的整體c) “文藝為政治服務”的說法是用意識形態(tài)來制約娛樂性、審美性d) 市場經(jīng)濟使文藝商品化，從歷史發(fā)展看是一種進步，但就文藝的本質(zhì)看，與市場經(jīng)濟存在深刻的矛盾五、閱讀下面的文字，完成后面的第1720題

14、漢字究竟起源于何時呢？我認為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標。半坡遺址的年代，距今有6000年左右。我認為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。 半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻畫，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多。該畫的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號，如花押或者族徽之類。我國后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)，特別是殷代的青銅上有一些表示族徽的刻畫文字，和這些符號極為相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯

15、源于星宿海，彩陶上的那些刻畫符號，可以肯定的說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。 同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡單，而筆觸頗為精巧，具有引人的魅力。其中有些繪畫，如人形、人面形、人著長衫形、魚形、首形、鳥形、草木形、輪形（或以為太陽）等等，畫得頗為得心應手，看來顯然在使用柔軟形的筆了。有人以為這些繪畫是當時的象形文字，其說不可靠。當時是應該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。 在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用者顏料和柔軟形的筆所繪畫的花紋，不可能否認在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來書寫初步的文字：只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實

16、物保留下來。如果在某種情況之下，幸運的還有萬一的保留，那就有待于考古工作的進一步發(fā)掘和幸運的發(fā)現(xiàn)了。 總之，在我看來，彩陶和黑陶上的刻畫符號應該是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動人民，形式是草率急就的。17第2自然段中加點的“由后以例前”的意思是A. 根據(jù)以前的來類推后來的B. 由后來的規(guī)范以前的C. 由以前的來規(guī)范后來的D. 根據(jù)后來的來類推以前的18作者認為半坡彩陶上的刻畫具有文字性質(zhì)，其理由是A半坡彩陶上的刻畫比較簡單，因而意義至今尚未闡明B半坡彩陶上的刻畫記號同殷代銅器上的一些刻畫文字極相類似C半坡彩陶上的刻畫雖沒有意義，但和器物上的花紋明顯不同。D半坡彩陶上的刻畫常見，而黑陶上的刻畫

17、為數(shù)不多。19第3自然段作者推斷，“當時是應該有象形文字的”，該推斷正確的一項是A. 當時已有寫在竹木上的文字，只是質(zhì)地容易毀滅，難以保留至今。B. 彩陶上的花紋雖然簡單，而筆觸頗為精巧，具有引人的魅力。C. 彩陶上所畫的人和物的形狀，已初步具有象形文字的特點。D. 彩陶上的花紋說明當時已用顏料和柔軟的筆，某些刻畫已具有文字的性質(zhì)。20下列幾種說法中與原文意思不相符合的一項是A. 仰韶文化的彩陶上和龍山文化的黑陶上的刻畫符號都是原始文字。B. 半坡彩陶上的刻畫的意義已能解釋，而龍山黑陶上的刻畫的意義尚未闡明。C. 新石器時代仰韶文化時期已有了用筆書寫的初步文字，只是難以保留到今天。D. 半坡彩

18、陶上的刻畫符號合乎古代“物勒工名”的傳統(tǒng)，因此它們是有意義的。社科文閱讀參考答案（一）1B（原文中“即是說-而不是-”一句所闡述的便是這個內(nèi)容）2D3B（ACD三項都未能表明知識與創(chuàng)造的相互關(guān)系）4A（B項對論證內(nèi)容的表述有遺漏之處，CD兩項均未涉及“創(chuàng)造”的內(nèi)容）（二）5B（“累贅”一詞在文中并非貶義。A項缺少限制語，不合原意。C、D兩項與原意相反。）6C（ “人必須有所不為”表明人類的行為必須受到一定的限制；“魚可以為所欲為”表明魚可以自由自在的行動。）7D（由第四段中“不就是因為-規(guī)律嗎？”一句可知）8A（其余三項的內(nèi)容都是為了論證A項的基本觀點。）（三）9A（“物化”應包括口頭和書面表達兩方面，“思維”不屬于“物化”。）10C（A項是對寫作過程的解釋，BD兩項是對寫作與語言、思維的關(guān)系的說明。）11B（這一句與第一段最后一句的意思不合?！安?/p>