高中語文大天而思之,孰與物畜而制之教案新人教版選修《先秦諸子選讀》

1、大天而思之，孰與物畜而制之人物簡(jiǎn)評(píng)引入先秦最后的儒家大師 荀子荀子（約公元前313公元前238）,戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)家。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重 他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊 國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前 238年失官家居逝世，葬在蘭陵。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家最后一位大師，是集諸子百家之大成的學(xué)者，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家。他批判地繼承了孔丘以來儒家的思想傳統(tǒng)。并且吸取了道、墨、名、法語家 的長(zhǎng)處，建立起他的唯物主義無神論思想體系。荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說以

2、孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說， 最大特征是以禮客法。他反對(duì)天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對(duì)性善說，提倡性惡說，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育，環(huán)境影響及 個(gè)人努力。荀子作為儒家先哲，他門下卻走出了韓非子和李斯這樣的法家高徒，這些高徒也曾經(jīng)叱咤風(fēng)云，有令山河變色的能量，但是他們卻沒有把老師當(dāng)圣人供起來。 他自己的著作也是死 了一千年后，才有唐人楊為他評(píng)點(diǎn)作注一。不幸的是連司馬遷也“惜墨如金”，在史記里僅給了荀子區(qū)區(qū)二百余字。荀子在中國(guó)學(xué)術(shù)、思想界的地位是不可忽視的。正如馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史中所說：“荀子在中國(guó)歷史之地位如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)似之。”【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1 . 了

3、解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。2 .掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。3 .讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。4 .體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考?！疽朐掝}】2008 年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生 8.0級(jí)地震。此次地震比 1976年7 月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截?cái)辔咨皆朴辏?高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有 一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。本文文題選取

4、荀子天論中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里 比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？【自主學(xué)習(xí)】1 .閱讀新課程新練習(xí)分課提要、評(píng)析鑒賞?；貞涇髯拥膭駥W(xué)作家作品亂世哲人一一荀子荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為卿，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱 而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文學(xué)家，政治家， 儒家重要的代表人物，現(xiàn)存 32篇。他的思想學(xué)說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能 動(dòng)性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。天論作為荀

5、子思想的代表作之一，是一篇長(zhǎng)文。在文章中，荀子提出了 “天紅有?！焙汀爸铺烀弥钡孽r明 觀點(diǎn)，大膽反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的 人定勝天的思想。1 、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，2、認(rèn)識(shí)論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論 的觀點(diǎn)。4、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸2.給下列字注音、注義。A.注音蕃長(zhǎng) 于 春 夏廣（chuo）穢 稼 惡

6、民（di ）卜筮然后決大事稼 （ku ）B.重點(diǎn)字義天作高山，大王荒之（天不為人之惡寒也輟冬君子有常體矣則）禮義之不愆兮，何恤人之言兮若夫志意修啜菽（ hui箜而雨（ shi ）禮義之不愆兮（qian）開墾，引申為發(fā)展）（停止，引申為廢止（體統(tǒng)（ 愆,犯過錯(cuò).（美好fan )jgC chuo shu)汆 貴(yu )梏耕傷）申為準(zhǔn)則或法恤，憂慮，擔(dān)心）規(guī)矩，引是節(jié)然也（節(jié)制，指時(shí)勢(shì)，命運(yùn)的制上暗而政險(xiǎn)（昏暗）故日月不高，則光暉不赫（光明，顯耀）大天而思之（思慕）孰與理物而勿失之也（治理，整理）3 .誦讀串譯。4 .用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。人定勝天【提出問題】1 .寫出不懂的句子，解惑

7、。2 .整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個(gè)定語后置句?！狙凶x文本】R重點(diǎn)識(shí)記 翻譯下列句子1、禹以治，桀以亂，治亂非天也 .禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天安定或混亂不是有 天決定的.3 、天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季 ，地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣，德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行4 、政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)政府發(fā)布的法令不明確，舉動(dòng)違背時(shí)節(jié)，具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役.5 、大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用

8、之！認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！R能力提升11.第1段：荀子用三個(gè)問句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無關(guān)的觀點(diǎn)。治亂天邪（耶）禹以治，桀以亂（使動(dòng)，使天下安定；使天下混亂）繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，（狀語后置）畜積、收藏于秋冬（狀語后置）大王荒之（太）文王康之（形容詞使動(dòng)，使安樂）此之謂也（賓語前置）小結(jié)：治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）一非一詩(shī)曰由人（君）第2段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之匈匈也輟行 （洶，形容喧擾）地有常數(shù)矣（古今異義，經(jīng)久不變的必然性）君子道其常（名作動(dòng)，遵循）禮義之不愆兮（愆，名作動(dòng)，犯過

9、錯(cuò)、違背；賓語前置）小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體一萬物有常第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事，而不思慕取決于上天的事。非知也/知慮明（智）小人錯(cuò)其在己者是以日進(jìn)也 /是以日退也（措）二也君子小人之所以相縣土（數(shù)作動(dòng)，一樣）（懸）以日進(jìn)也/是以日退也（名作狀，一天天地）小結(jié)：君子敬其在己，不慕其在天日進(jìn)；小人錯(cuò)其在己，而慕其在天日退一君子盡人力，小人聽天命第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。星風(fēng)（墜）物之罕至者也（定語后置）怪之（形容詞意動(dòng)）風(fēng)雨之不時(shí)（古今異義）怪星之黨見（儻現(xiàn)）是無世而不常有之（嘗）小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至者天也（非人）一天不

10、可畏第5段：由“人事”導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才可怕。物之已至者人襖則可畏也（定語后置）、（妖）植耘失歲（梏）田 稼惡（穢）夫是之謂人襖（賓語前置）本事不理（古今異義，農(nóng)事）勉力不時(shí)（古今異義，力役，人民所服的勞役）其說甚左（邇）則日切建而不舍也（磋）小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi)第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。變而也（名作動(dòng)，下雨）小結(jié)：天由天，非由人。以為文則吉，以為神則兇第7段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于禮義（狀語后置）則光暉不赫（輝）君人者隆禮尊賢而王（名作動(dòng)，稱王）小結(jié)：國(guó)之命在禮（義）一隆禮尊賢王；重法愛民霸；好利多詐危第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物

11、的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。大天而思之（形容詞意動(dòng)，認(rèn)為偉大）因物而多N （形容詞使動(dòng)，使增多）孰與騁能而化N （動(dòng)詞使動(dòng)，使一變化）思物而物之（名詞使動(dòng)，使成為有用之物）小結(jié)：順應(yīng)自然，制天命而用之2.理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者，而不幕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”， “物畜而制之” “騁能而化之”人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。傳世名言（1）非我

12、而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（荀子修身）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子天論）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（荀子勸學(xué)）（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（荀子修身）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 （荀子勸學(xué)）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（荀子勸學(xué)）（7）故不積底步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀子勸學(xué)）（8）君子曰：學(xué)不可以已。 （荀子勸學(xué)）（9）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（荀子勸學(xué)）（10）水能載舟，亦能覆舟。（荀子哀公）(11)天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百

13、姓期焉。(旬子不茍)【合作探究】1 .怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。2 .根據(jù)課文內(nèi)容，說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為， 避免人的失誤導(dǎo)致混亂。 小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的 修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的

14、心理，以自己的行 動(dòng)打造一片屬于自己的天地。3 . 文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有 其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。 從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏， 人言可畏的角度， 強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天， 命而用之”?！菊n堂小結(jié)】概括文章內(nèi)容(提示：相關(guān)連接)本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律， 掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性, 務(wù)?！緳z測(cè)】1 .課后練習(xí)三(1)縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。(2)本事，指農(nóng)事。(3)

15、白，顯著。2 .判斷下列句子A.治亂非天也判斷句C.禮義之不愆賓語前置句3 . 一詞多義“道”A.天有常道矣名詞，規(guī)律B策之不以其道名詞，方法就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服B.可畏也，而不可怪也省略句D.物之已至者定語后置句C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理D.師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚4 .特殊句式，寫出判斷依據(jù)(1)判斷句1治亂非天也也，表判斷2是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也者也，表判斷(2)省略句1禹以治，桀以亂“以”后省略賓語“之”2可畏也，而不可怪也“可"前省略主語“是”

16、(3)賓語前置句1此之謂也“此之謂”賓語前置，應(yīng)為“謂此”，說的就是這2禮義之不愆否定句賓語前置，應(yīng)為“不愆禮義”(4)狀語后置句1繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏“蕃長(zhǎng)于春夏”狀語后置，于春夏生長(zhǎng)2在天者莫明于日月“于明月”狀語后置，比太陽月亮(5)定語后置句1物之已至者“已至者”應(yīng)在“物”前5 .作文應(yīng)用今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀荀子，對(duì)修身處世是很有幫助的?！叭硕▌偬臁笔擒髯又兄挠^點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀?，征服自然的道路?不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎？人類可以毫

17、無節(jié)制地向自然索取嗎 ？這樣去逆向思考就會(huì)寫出觀點(diǎn)新穎，思想 深刻的文章?！叭硕▌偬臁眴帷叭硕▌偬臁?“制天命而用之”是荀子提出的， 號(hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然是信心。 許多年 來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭(zhēng)。 但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)是?？茖W(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物

18、有406種，鳥類593種，爬行動(dòng)物209種，魚類242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)一一僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女蝸補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重， 土壤的流失和沙化， 綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞？?微們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！上述現(xiàn)

19、象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。 但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。 過去，人們正是 過高地估計(jì)了技術(shù)的作用， 把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起， 形成了對(duì)自然的“征服論”。“人定勝天”本來已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不 嚴(yán)過分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！闭?qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服

20、自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”， 我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競(jìng)相盲目地去“勝天”，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之 災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀?，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色 的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲？?B么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請(qǐng)先來維護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。 正如大禹治水，不使用人工的堤壩去“堵”泛濫的洪

21、水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈァ皩?dǎo)”百川以歸海。倒是道教的“天人合一”似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶懻?。寫作示范鏈接：寂寞荀子（王善鵬）一荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。小時(shí)候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一個(gè)雜草叢生的土丘上玩耍一陣。年齡稍大一些時(shí)，問大人土丘是何物， 被告知是大地主的墳?zāi)埂?直到上初中才驚訝地聽說那個(gè)土丘 原來是荀子墓。當(dāng)再去外婆家路過這個(gè)土丘時(shí)，內(nèi)疚之心便油然而生。在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)， 竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上， 有如此顯赫的人物， 我們

22、既沒有盡地主之誼，更沒有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放。而是無情地把這位客人拋到荒山野外。荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈， 這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在位時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了， 如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，除了李白在客中行里贊譽(yù)過的那個(gè)美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。荀子墓長(zhǎng)滿了野草， 周圍有幾棵瘦弱的洋槐， 既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒。這使我不禁想起了蘭陵的另一位名人，他是被矛盾先生稱為午夜彗星

23、的近代作家王思玷先生。王思玷先生可謂是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他僅留的幾篇作品被家兄王善民先生編入午夜彗星。在蘭陵，王思玷是名人，甚至勝過荀子。如果你有機(jī)會(huì)去蘭陵，站在西街口上， 一定能看見西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕， 戴一副近視鏡，留中分頭，面對(duì)兩公里外長(zhǎng)眠的荀子，不知感想如何？ 面對(duì)一代宗師，王思玷先生象是在背誦荀先生的那首著名詩(shī)篇：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先生之遺言，不知學(xué)問之大也 ?！备笫潜痴b那首婦孺皆知的文章：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之， 而寒于水 O ”王思玷先生的雕像是在地方政協(xié)的倡議下，蘭陵的仁人志士們自籌資金樹立的，雕像下面的石座四周刻滿了捐錢人密密麻麻的名字。這不難看出，蘭陵人還是挺慷慨的。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！?/p>