高三語(yǔ)文同步測(cè)試（14）—現(xiàn)代文閱讀練習(xí)

1、高三語(yǔ)文同步測(cè)試（14）現(xiàn)代文閱讀練習(xí) 1閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。非典型性肺炎2003年，有一個(gè)詞語(yǔ)讓中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)曾一度感到恐慌，那就是“非典”。這種疾病并非今年才新出現(xiàn)，也并非中國(guó)才有。在此之前，人們對(duì)“非典”十分陌生，加之此次在中國(guó)流行的“非典”的病原體是以前從未見(jiàn)過(guò)的新病毒，面對(duì)這突如其來(lái)的流行疾病，人們顯得束手無(wú)策。沒(méi)有現(xiàn)在的治療方案；沒(méi)有有效的治療藥物，傳統(tǒng)的抗菌藥物治療無(wú)明顯效果；沒(méi)有有效的預(yù)防手段，最有效的手段就是隔離?！胺堑洹笔欠堑湫托苑窝椎暮?jiǎn)稱。開(kāi)始發(fā)作時(shí)有流感一樣的癥狀，如發(fā)燒、咳嗽、頭痛等；但體溫一般超過(guò)38度，多為干咳少痰，偶有血絲，有時(shí)伴有畏寒。感冒一般沒(méi)

2、有肺炎的跡象，而“非典”有明顯的肺炎跡象。但它又不同于由肺炎鏈球菌等常見(jiàn)的細(xì)菌引起的大葉性肺炎或支氣管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的肺炎，它的傳染力強(qiáng)多了。除了上述癥狀外，“非典”還伴有關(guān)節(jié)酸痛、乏力、腹瀉，有時(shí)胸悶、氣促或明顯呼吸窘迫等癥狀。經(jīng)過(guò)各國(guó)科研人員的通力合作，終于正式確認(rèn)冠狀病毒的一個(gè)變種是引起此次流行的“非典”的病原體。這種病毒能在人體內(nèi)繁殖，傷害自身組織，破壞免疫系統(tǒng)，也可能引發(fā)無(wú)數(shù)并發(fā)癥，致使患者的病情急劇惡化。它可以在體外存活36小時(shí)?，F(xiàn)在的證據(jù)顯示，“非典”是經(jīng)飛沫傳播的，病毒在飛沫（口水珠）內(nèi)。由于水珠比空氣重

3、，所以病毒只會(huì)停留在三尺范圍內(nèi)的物體表面；另外，接觸患者呼吸道分泌物或接觸已有病毒的物體表面，然后接觸自己的黏膜（眼、口、鼻），也會(huì)感染。“非典”病毒的潛伏期一般為212天（通常為45天），潛伏期的患者一般不會(huì)傳染；病癥一般會(huì)維持1014天?！胺堑洹辈⒎菬o(wú)法可療。事實(shí)上，現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)已有新突破，在治療過(guò)程中已獲很高的成功率。專家認(rèn)為，保持環(huán)境空氣的流通；注意個(gè)人衛(wèi)生，勤洗手；保持心情愉快；加強(qiáng)鍛煉，增強(qiáng)自身的免疫能力；盡量不與病人接觸，是可以有效的預(yù)防“非典”的。對(duì)未知的恐懼，莫過(guò)于人群對(duì)流行疾病的反應(yīng)那樣表現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)疾病流行的原因不明時(shí)尤其如此。隨著對(duì)“非典”的深入了解，人們的恐懼感會(huì)慢

4、慢降低，正如人們對(duì)艾滋病的恐懼一樣。（1）“非典”曾一度讓中國(guó)人感到恐懼，下列不屬于恐懼的原因的一項(xiàng)是 （ ）A它的傳染力很強(qiáng)，三尺范圍以內(nèi)的人可以直接受到感染。B此次流行的“非典”的病原體是以前從未見(jiàn)過(guò)的新的病毒。C沒(méi)有有效的治療藥物，傳統(tǒng)的抗菌藥物治療無(wú)明顯的效果。D最有效的預(yù)防手段是隔離，而人們害怕隔離的孤單。（2）下列對(duì)“非典”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A“非典”也是一種肺炎，它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的。B“非典”發(fā)作時(shí)既有流感的一般癥狀，也有典型性肺炎的跡象。C流行感冒引起的咳嗽多帶痰，而“非典”引起的咳嗽不帶痰；典型性肺炎沒(méi)有傳染性

5、，而“非典”有很強(qiáng)的傳染性。D“非典”病毒是經(jīng)過(guò)飛沫傳播的，它的潛伏期一般為212天。（3）有關(guān)“非典”治療和預(yù)防的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A“非典”是可以治療的，而且治愈率很高。B與患者保持三尺以上的空間距離，就完全可以免遭感染。C盡量不接觸病人，保持空氣流通，勤洗手可以有效地阻止病源的傳播。D保持心情愉快，提高自身免疫能力，可以有效地預(yù)防“非典”病毒的感染。（4）根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）A有發(fā)燒、咳嗽、頭痛、乏力、腹瀉、胸悶等癥狀，可以確診為“非典”。B健康人進(jìn)入“非典”病人呆過(guò)但離開(kāi)超過(guò)6個(gè)小時(shí)以上的房間，一般不會(huì)被感染。C“非典”病毒不會(huì)浮游在空氣之中，

6、所以一般不會(huì)通過(guò)空氣傳播。D“非典”患者在15天內(nèi)病情沒(méi)有惡化，一般不會(huì)有生命危險(xiǎn)。2閱讀下面文字，完成（5）（8）距離我們44光年的奎宿四是一顆與太陽(yáng)極其相似的恒星，其體積稍大于太陽(yáng)，但質(zhì)量比太陽(yáng)大得多，發(fā)光強(qiáng)度是太陽(yáng)的3倍。以美國(guó)舊金山州立大學(xué)的默西和英奧天文臺(tái)的巴特勒為首的天文小組對(duì)它不間斷地觀察了11年，在所積累的觀察數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合另一小組的觀察資料，確認(rèn)奎宿四有3顆行星。距主星最近的一顆行星A，其質(zhì)量為木星的3/4，與主星距離只有水星到太陽(yáng)距離的1/8，其繞主星運(yùn)行的情形也與水星繞日運(yùn)行的情形相似。水星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)周期為88天，行星A繞主星公轉(zhuǎn)周期卻只有4.6天?？匏牡牧韮深w行星

7、B和C的質(zhì)量約分別為木星的2倍和4倍，它們繞主星運(yùn)行的軌道為偏心的長(zhǎng)橢圓形。行星B的公轉(zhuǎn)周期為250天，距主星最近時(shí)，兩者的距離接近于金星與太陽(yáng)的距離，而最遠(yuǎn)時(shí)接近于日地距離。行星C的公轉(zhuǎn)周期為1200天，與主星的平均距離等于太陽(yáng)系內(nèi)火星與木星之間的小行星帶與太陽(yáng)的距離。鑒于這三顆行星的龐大體積，天文學(xué)家們認(rèn)為三者與我們太陽(yáng)系中的木星、土星、天王星和海王星相似，是由氣體組成的巨行星。默西和巴特勒在探測(cè)太陽(yáng)系的工作上成績(jī)卓著，多年來(lái)，他們已成功地確認(rèn)了10多顆太陽(yáng)系外恒星的存在。他們采用的方法能暴露一顆恒星由于其大行星的吸引而行動(dòng)異常的內(nèi)情，只需要常年累月不間斷地跟蹤觀測(cè)，積累數(shù)據(jù)，即使行星太暗

8、弱，不能被現(xiàn)有的大型望遠(yuǎn)鏡觀察到，也能推算出行星的大小和它與主星的距離。默西和巴特勒發(fā)現(xiàn)，只有一顆行星的模型不能滿足觀測(cè)數(shù)據(jù)所計(jì)算出來(lái)的奎宿四的擺動(dòng)。他們認(rèn)為，還應(yīng)有第二顆行星的引力在拖曳主星。（5）根據(jù)原文的闡釋，對(duì)奎宿四的有關(guān)說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A在距離我們44光年的地方新發(fā)現(xiàn)了一顆恒星奎宿四。B奎宿四的體積與太陽(yáng)相當(dāng)，但它的質(zhì)量比太陽(yáng)大得多，發(fā)光強(qiáng)度是太陽(yáng)的3倍。C奎宿四像太陽(yáng)一樣有自己的行星，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的奎宿四的行星有3顆。D奎宿四帶有自己的行星，也構(gòu)成了一個(gè)星系，所以標(biāo)題說(shuō)“找到了另一個(gè)太陽(yáng)系”。（6）對(duì)第2自然段內(nèi)容的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）A介紹奎宿四以及它的三顆行星的

9、大小形態(tài)、相互間距離等方面的情況。B介紹奎宿四的三顆行星的大小、相互間的距離以及它們公轉(zhuǎn)的情況。C介紹奎宿四的三顆行星、水星、木星、金星、火星等行星的情況。D介紹奎宿四星系和太陽(yáng)系各行星各個(gè)方面的情況。（7）對(duì)文章畫線的句子理解不正確的一項(xiàng)是 （ ）A他們認(rèn)為，主星奎宿四所帶的所有的行星都有吸引力。B他們認(rèn)為，主星奎宿四除了行星A對(duì)它有吸引力外，行星B對(duì)奎宿四也有很大的吸引力，兩顆行星拖曳著奎宿四。C他們認(rèn)為，主星奎宿四雖然帶著三顆行星，但是有吸引力的只有兩顆，行星C對(duì)主星沒(méi)有什么影響。D他們認(rèn)為，根據(jù)數(shù)據(jù)推測(cè)，奎宿四的行星不應(yīng)只有三顆，應(yīng)該還有一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星。（8）下面的闡說(shuō)，不符合原文

10、意思的一項(xiàng)是 （ ）A默西和巴特勒等不間斷地觀察了11年，終于又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的類似太陽(yáng)系的星系。B默西、巴特勒等人不僅觀察到了新的星系，而且較準(zhǔn)確地計(jì)算出了這個(gè)星系的有關(guān)數(shù)字。C他們通過(guò)長(zhǎng)期的觀察和精確的計(jì)算，得出的結(jié)論是，三顆行星與太陽(yáng)的行星各方面都很相似。D這個(gè)行星家族的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明一個(gè)事實(shí)是，宇宙中擁有帶著眾多行星的太陽(yáng)系應(yīng)該不止一個(gè)。3閱讀下面的文字，完成（9）（12）曹操短歌行（其一）中有“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹(shù)三匝，何枝可依”四句。歷來(lái)對(duì)此四句的理解不甚相同，多認(rèn)為這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。筆者認(rèn)為，詩(shī)中的烏鵲當(dāng)偏指烏鴉，漢語(yǔ)大詞典釋“烏鵲”，其一義即指

11、“烏鴉”?！盀酢奔扰c王業(yè)有關(guān)，曹操這里所慨嘆的當(dāng)指統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩(shī)說(shuō)：“以”明明如月而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣。月明則星稀，非烏鵲飛之時(shí)也，以故繞樹(shù)三匝而無(wú)所依托，則英雄無(wú)用武之地矣。孟德以傾漢為心，其借口周公，不異王莽?！保ㄈ苜Y料匯編第28頁(yè)，中華書局1980年版）這說(shuō)明了曹操以烏鵲南飛而無(wú)所依托來(lái)比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業(yè)。蘇軾赤壁賦有意引用短歌行的詩(shī)句并云：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舢艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫梨賦詩(shī)，故一世之雄也，而今安在哉？”受蘇軾的影

12、響，在三國(guó)演義中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩(shī)的故事情節(jié)，并借小說(shuō)中人物劉馥之口闡釋這四句詩(shī)：“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹(shù)三匝，何枝可依？此不吉之言也?！绷_貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象征曹操南征失敗，未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。毛宗崗對(duì)這一節(jié)加以評(píng)論道：“蘇子瞻赤壁賦亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無(wú)可依，正應(yīng)其南征而無(wú)所得耳?！苯Y(jié)合毛氏的評(píng)語(yǔ)可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業(yè)聯(lián)系起來(lái)。再如清趙翼赤壁詩(shī)云：“烏鵲南飛無(wú)魏地，大去有周郎。”也表達(dá)了類似的看法。短歌行究竟寫于何時(shí)，因乏史料佐證，目前難以確定。赤壁賦、三國(guó)演義、赤壁詩(shī)說(shuō)它寫于赤壁之戰(zhàn)時(shí)，盡管是出于文學(xué)家的想像和推測(cè)，但他們都有將“烏鵲

13、”與統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)聯(lián)系起來(lái)的傾向，將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業(yè)未能成就的征兆的意圖是明顯的。（9）上文議論的主要問(wèn)題是 （ ）A批駁歷來(lái)對(duì)短歌行的錯(cuò)誤理解。B短歌行的寫作時(shí)間和“烏鵲”一詞的落實(shí)。C歷代文學(xué)家引用短歌行的目的。D短歌行中“烏鵲南飛”等句的含義。（10）對(duì)文中“歷來(lái)對(duì)此四句的理解不甚相同”一句的作用，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）A為下文的議論樹(shù)立批駁的靶子。 B表面下面議論的必要性。C提示議論這個(gè)問(wèn)題的背景。 D引出作者所持的觀點(diǎn)。（11）不屬于作者提出自己觀點(diǎn)的根據(jù)的一項(xiàng)是 （ ）A歷來(lái)多認(rèn)為，這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。B漢語(yǔ)大詞典釋“烏鵲”，其一義即

14、指“烏鴉”。C古代文學(xué)中烏鴉的出現(xiàn)可以預(yù)示王業(yè)的歸屬。D王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對(duì)這幾句詩(shī)的闡釋和引用。（12）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A赤壁賦、三國(guó)演義、赤壁詩(shī)把短歌行的寫作時(shí)間定為赤壁之戰(zhàn)時(shí)，這是文學(xué)家的想像和推測(cè)。B毛宗崗的評(píng)論旨在揭示赤壁賦中引用短歌行的意圖和羅貫中有意安排曹操橫槊賦詩(shī)這一情節(jié)的目的。C作者對(duì)短歌行中“烏鵲南飛”等句的理解與蘇軾、羅貫中、趙翼的觀點(diǎn)完全一致。D在本文中，作者不僅對(duì)短歌行中“烏鵲南飛”等句的理解發(fā)表了自己的看法，而且闡明“烏”作為王業(yè)的意象由來(lái)已久。4閱讀下面的文字，完成（13）（16）題。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙等多個(gè)民族的傳

15、統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效。它含有神話、傳說(shuō)的成分，它的許多原理至今也無(wú)法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效。比如藏醫(yī)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動(dòng)物、礦物和食物對(duì)患者進(jìn)行治療，對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和西方現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)，是兩種不同的科學(xué)體系，表現(xiàn)出兩種不同的思維模式。例如中醫(yī)（漢醫(yī)學(xué)），它對(duì)疾病的診治，主要從整體著眼，針對(duì)功能采取多方面的調(diào)節(jié)性的治療。而建立在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西醫(yī)學(xué)，則是

16、從局部出發(fā)，針對(duì)結(jié)構(gòu)采取比較單一的治療。中醫(yī)既重視外邪致病，也重視七情內(nèi)傷，充分考慮到生理、心理、社會(huì)諸多因素在疾病發(fā)生、發(fā)展和變化過(guò)程中的作用；它通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手段，按癥候?qū)⒉∪朔诸惗ㄐ停惶幏接盟帟r(shí)，既考慮到病人所患的疾病，又考慮病人所屬的證型，通過(guò)君、臣、佐、使，進(jìn)行靈活的辨證論治。而西醫(yī)，更注重的是病理方面的因素。它借助儀器設(shè)備，從組織、細(xì)胞乃至分子水平來(lái)闡述人體的結(jié)構(gòu)、功能及其變化規(guī)律。西醫(yī)學(xué)在充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，往往由于認(rèn)識(shí)手段的局限，導(dǎo)致素材的不足而難以把握事物的整體規(guī)律。而中醫(yī)學(xué)，它雖然不能借助儀器設(shè)備對(duì)疾病作出精確的科學(xué)的解釋，但在把握疾病的整體思維上顯示出它

17、的優(yōu)勢(shì)。例如，前幾年，有人提出了丘腦存在免疫神經(jīng)內(nèi)分泌整合中心的學(xué)說(shuō)，這反映出西醫(yī)學(xué)在更深入的層次上認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的同時(shí)，對(duì)機(jī)體整體的調(diào)控研究也日趨重視；但它對(duì)于免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌這三個(gè)原來(lái)認(rèn)為獨(dú)立的系統(tǒng)之間是如何相互作用、相互影響、又相互協(xié)調(diào)以維持機(jī)體穩(wěn)定，這一整合功能失常用什么措施糾正等問(wèn)題，還是解釋得不夠清楚。而中醫(yī)學(xué)對(duì)于腎陽(yáng)虛證的研究，發(fā)現(xiàn)這一證型的患者存在著潛在的以下丘腦免疫神經(jīng)內(nèi)分泌功能減退為主的病變，其影響可波及免疫功能，波及下丘腦、垂體所屬的靶腺。中醫(yī)采用補(bǔ)腎療法，可以緩解患者的臨床癥狀，對(duì)神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的功能也有明顯的改善作用。中國(guó)、埃及、羅馬和印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是世界

18、知名的四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系，在歷史的變遷中，唯獨(dú)中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn)，傳承下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因迥異于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常被人認(rèn)為是非科學(xué)的。客觀地說(shuō)，它的確還有一些不成熟的地方。但隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和研究的深入，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)將不再神秘而為更多的人所接受。現(xiàn)在、美、德許多國(guó)家都開(kāi)始接受中藥，英國(guó)所開(kāi)設(shè)的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥診所，就已經(jīng)發(fā)展到近3000個(gè)。（13）中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)為什么顯得“神秘”，下列理解不正確的一項(xiàng)是 （ ）A它往往與古老的神話和傳說(shuō)緊密結(jié)合在一起。B它長(zhǎng)期以來(lái)以隱秘的方式在寺廟中代代相傳。C站在西醫(yī)學(xué)的角度看，它有難以解釋的地方。D很多西方人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥還不了解。（14）

19、關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說(shuō)法中符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說(shuō)應(yīng)用中的問(wèn)題。B中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對(duì)這些病則感到束手無(wú)策。C中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辨證論治，西醫(yī)學(xué)主要針對(duì)病理因素進(jìn)行治療。D中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問(wèn)、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。（15）下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是 （ ）A傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。B中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。C原來(lái)人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨(dú)立，沒(méi)有聯(lián)系。D現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡

20、述人體的結(jié)構(gòu)和功能。（16）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）A中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來(lái)的重要原因，是因?yàn)樗歇?dú)特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點(diǎn)相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。B西方許多國(guó)家對(duì)古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來(lái)，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界、已經(jīng)是一種趨勢(shì)。C西醫(yī)學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。中醫(yī)學(xué)要走向世界，現(xiàn)在既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。D西醫(yī)學(xué)在很多方面超出了中醫(yī)學(xué)，盡管它對(duì)很多問(wèn)題仍然解釋不清，對(duì)有些病的療效并不顯著，但在當(dāng)今世界上，還是最受人們歡迎的。5閱讀下面短文，回答（1720）題直覺(jué)通常是指對(duì)某種情況的一種突

21、如其來(lái)的領(lǐng)悟或理解，也就是突然躍入人們意識(shí)中的一種使問(wèn)題得到澄清的思想。諸如靈感、啟示、預(yù)感等都是用來(lái)形容這種現(xiàn)象的。直覺(jué)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明當(dāng)中有十分重要的作用。在美國(guó)，化學(xué)家普拉特和貝克對(duì)一些科學(xué)家的有關(guān)“你是否得益于直覺(jué)”的調(diào)查中，經(jīng)常得益、偶爾得益和從未得益的比例分別是33%、505和17%。據(jù)他們的調(diào)查，7%的科學(xué)家說(shuō)他們的直覺(jué)一貫正確，其余的人則說(shuō)有10%90%不等的直覺(jué)后來(lái)被證明是正確的。即使如此，這也可能是比實(shí)際情況樂(lè)觀的估計(jì)，因?yàn)槌晒Φ睦油仁〉睦尤菀妆挥涀?。直覺(jué)的產(chǎn)生常常的是在對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行了一段時(shí)間專注的研究并渴求解決卻放不下工作轉(zhuǎn)而考慮其它事情的時(shí)候，這時(shí)一個(gè)肯定的

22、想法卻戲劇性的突然到來(lái)，人們會(huì)因此感到狂喜甚至驚奇。這種現(xiàn)象的心理原因現(xiàn)在仍未被充分理解。一般的看法認(rèn)為，直覺(jué)產(chǎn)生于大腦的意思活動(dòng)。這時(shí)大腦也許已經(jīng)不再自覺(jué)注意這個(gè)問(wèn)題了，然而卻還在通過(guò)下意識(shí)活動(dòng)思考它。產(chǎn)生于不自覺(jué)思考時(shí)的新設(shè)想，往往會(huì)帶來(lái)某種情感反應(yīng)：感到高興，或許有點(diǎn)興奮。與此同時(shí)，由該問(wèn)題所引起的一切煩惱沮喪，也頓時(shí)煙消云散。直覺(jué)的心理學(xué)研究表明：暫時(shí)擺脫爭(zhēng)奪注意力的難題或由此引起的煩惱，再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休息，這都有助于直覺(jué)的出現(xiàn)。愛(ài)因斯坦說(shuō)他有關(guān)時(shí)間和空間的深?yuàn)W概括是在病床上想到的魏格納也是在病榻上觀察地圖才產(chǎn)生板塊構(gòu)造的靈感的貝克認(rèn)為，最理想的時(shí)間，是躺在澡盆中的時(shí)間，這也許是由于

23、此時(shí)此刻完全不受其它干擾，或許還存在著摧人夢(mèng)幻的條件。還有人證明，悠閑或從事輕松的活動(dòng)，如在鄉(xiāng)間散步，或在花園里蒔花弄草，對(duì)產(chǎn)生直覺(jué)是很有好處的。精神高度集中地考慮一個(gè)問(wèn)題，時(shí)間過(guò)久可能會(huì)造成思想堵塞，就像在竭力回憶一件從記憶中消失的事情時(shí)往往出現(xiàn)的情況一樣。華勒欺認(rèn)為，直覺(jué)總是出現(xiàn)在意識(shí)的邊緣而不是中心。他認(rèn)為應(yīng)該花力氣去捕捉直覺(jué)，密切注意出現(xiàn)在思想的支流和回浪中而不是主流中的有價(jià)值的設(shè)想。據(jù)說(shuō)，有些人在直覺(jué)出現(xiàn)以前有某種預(yù)感。他們感到某種直覺(jué)性質(zhì)的東西即將出現(xiàn)，但并不能確切地知道究竟是什么。華勒欺稱其為“暗示”，這種現(xiàn)象似乎并不普遍。情感上敏感或許是科學(xué)家應(yīng)該具有一種可貴品質(zhì)。一個(gè)偉大的科

24、學(xué)家應(yīng)該被看作是一個(gè)創(chuàng)造性的藝術(shù)家，把他看成是一個(gè)僅僅按照邏輯規(guī)則和實(shí)驗(yàn)規(guī)章辦事的人是非常錯(cuò)誤的。（17）下列有關(guān)“直覺(jué)”的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 （ ）A直覺(jué)是突然躍入意識(shí)中的、使問(wèn)題得到澄清的自覺(jué)的思想。B直覺(jué)使科學(xué)家得益的可能性很大，美國(guó)化學(xué)家的調(diào)查證實(shí)了這點(diǎn)。C由于某些心理感覺(jué)的原因，對(duì)直覺(jué)正確率的估計(jì)，可能高于實(shí)際。D直覺(jué)常常產(chǎn)生在專注的研究沒(méi)有結(jié)果、轉(zhuǎn)而考慮其它事情的時(shí)候。（18）對(duì)產(chǎn)生“直覺(jué)”的條件，概述正確的一項(xiàng)是 （ ）A借助于大腦的下意識(shí)活動(dòng)，讓大腦處在無(wú)自覺(jué)注意的狀態(tài)。B必須有某種情感反應(yīng)，或高興、或興奮，以排除煩惱沮喪。C同回憶一件從記憶中消失的事情一樣，清除思想

25、的堵塞。D暫時(shí)擺脫自覺(jué)思考的難題或煩惱，休息或從事輕松的活動(dòng)。（19）第4段中“直覺(jué)總是出現(xiàn)在意識(shí)的邊緣而不是中心”一句的意思是 （ ）A直覺(jué)并不是思維主流中的有價(jià)值的設(shè)想，它只不過(guò)是反復(fù)探空過(guò)程中的偶然發(fā)現(xiàn)。B直覺(jué)并不在自覺(jué)思考主流問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)，而可能出現(xiàn)在與主流問(wèn)題相關(guān)的思維階段。C直覺(jué)是一種不普遍存在的對(duì)結(jié)果即將出現(xiàn)的預(yù)感，與自覺(jué)思考的中心問(wèn)題無(wú)關(guān)。D直覺(jué)常出現(xiàn)在不知道核心問(wèn)題所在的模糊意識(shí)中，因此只能從邊緣問(wèn)題中去尋找。（20）綜觀全文，以下分析與推斷不符合作者看法的一項(xiàng)是 （ ）A直覺(jué)又被作靈感、預(yù)感等，它的產(chǎn)生帶有突然性和戲劇性，可能與頭腦下意識(shí)活動(dòng)有關(guān)。B雖然許多著名的科學(xué)家都有過(guò)

26、直覺(jué)的體驗(yàn)，但直覺(jué)產(chǎn)生的心理原因仍需進(jìn)一步深入地研究。C直覺(jué)是一種客觀現(xiàn)象，科學(xué)家應(yīng)有意識(shí)地捕捉閃現(xiàn)的直覺(jué)，并注意用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究工作。D對(duì)直覺(jué)現(xiàn)象的研究告訴我們，科學(xué)家也必須是敏感的有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，而不能墨守成規(guī)。6閱讀下文，完成（21）（24）題。在華夏大地的崇山峻嶺中間，安徽省潛山縣境內(nèi)的天柱山究竟憑什么贏得了眾多文學(xué)大師的厚愛(ài)？很可能是它曾經(jīng)有過(guò)的宗教氣氛。天柱山自南北朝特別是隋唐以后，佛道兩教非常興盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此傳經(jīng)，至今三祖寺仍是全國(guó)著名的禪宗古剎；在道教那里，天柱山的地理位置使它成為“地維”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大師都曾在這里學(xué)過(guò)道。這

27、兩大宗教在此交匯，使天柱山一度擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。對(duì)于高品位的中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，佛道兩教往往是他們世界觀的主干或側(cè)翼，因此這座山很有可能成為他們漫長(zhǎng)人生的精神皈依點(diǎn)。這種山水化了的宗教，理念化了的風(fēng)物，是能使那些有悟性的文人暢意適懷。例如李白、蘇東坡對(duì)它的思念，就與此有關(guān)。也可能是它所蘊(yùn)含的某種歷史魅力。早在公元前106年，漢武帝曾到天柱山祭祀，封此山為南岳，這次祭山是連偉大的歷史學(xué)家司馬遷也跟隨來(lái)了的。后來(lái)，天柱山地區(qū)出過(guò)讓一切中國(guó)人都難以忘懷的歷史人物，例如赫赫大名的三國(guó)周瑜，以及包括“小喬初嫁了”在內(nèi)的二喬姐妹。這般風(fēng)流倜儻，又與歷史的大線條連結(jié)得這般緊密，本是歷代藝術(shù)家恒久的

28、著眼點(diǎn)，無(wú)疑也會(huì)增加這座山的誘惑力。王安石初到此地做官時(shí)，曾急切詢問(wèn)當(dāng)?shù)乩习傩罩恢肋@里出過(guò)周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但這種寂寞可能更加增添誘惑。一般的文人至少會(huì)對(duì)喬氏姐妹的出生地發(fā)生興趣：“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂開(kāi)芙蓉。只今冷落遺故址，令人千秋思余風(fēng)?！保_莊潛山古風(fēng)當(dāng)然，還會(huì)有其他可能。（21）對(duì)“這種山水化了的宗教，理念化了的風(fēng)物”解釋比較恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）A指可使人得到某種超凡脫俗的宗教啟迪的山川風(fēng)物。B指山川風(fēng)物使宗教思想得到具體體現(xiàn)和形象展示。C指天柱山處處地方都彌漫了濃存的宗教氣氛。D指被虔誠(chéng)的封建宗教意識(shí)所滲透的山水景物。（22）對(duì)“王安石深感寂寞”一句的意

29、思，解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）A王安石因百姓對(duì)歷史人物的無(wú)知感到非常失望。B曾建赫赫功業(yè)的周瑜尚且湮沒(méi)無(wú)聞，初來(lái)此地做官的王安石增添了失落感。C王安石追思古人，對(duì)“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”的現(xiàn)象感慨萬(wàn)端。D王安石覺(jué)得自己功業(yè)無(wú)成，深感老來(lái)孤獨(dú)。（23）以下判斷不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A天柱山即古之南岳，它與后來(lái)稱為南岳的衡山不是同一個(gè)地方。B天柱山自隋唐以后佛道兩教非常興盛，有可能成為高品位文人的精神皈依點(diǎn)。C天柱山那層層疊疊的殿宇樓閣，一直是其景觀的重要組成部分。D游天柱山而對(duì)喬氏姐妹發(fā)生興趣的，不過(guò)是一般文人。（24）對(duì)上面的文字綜合分析較為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）A漢武帝、司馬遷、李白、蘇

30、東坡等看重天柱山，是因其宗教氣氛和歷史魅力。B天柱山確有使文學(xué)藝術(shù)家獲得“解脫”、“受到吸引”的人文景觀。C文學(xué)家們的悟性和追求，往往使他們并不重視自然景觀的好壞。D文學(xué)家們對(duì)山水景觀喜愛(ài)與否，原因各不相同，難以歷數(shù)。7閱讀下面的文字，完成（2526） 長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直說(shuō)“春秋”是由魯國(guó)國(guó)史春秋而得名。徐連城在文史哲第三期著文提出不同看法，認(rèn)為“春秋”作為時(shí)代稱謂，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)人命名的，確立于西漢。春秋以前是以族名、國(guó)都名、王朝名三者合一來(lái)命名時(shí)代的，戰(zhàn)國(guó)人繼續(xù)使用前人關(guān)于夏、商、周三代的名稱，但其歷史年代學(xué)的觀點(diǎn)略有變化，在命名新的歷史時(shí)代時(shí)有了自己的特點(diǎn)。一方面，自周王室東遷后，諸侯國(guó)林立

31、，大國(guó)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)不休，周王室已無(wú)力控制諸侯，相反卻常有求于大國(guó)。顯然，仍以族、地、王朝三名合一的年代學(xué)命名已失去意義。另一方面，戰(zhàn)國(guó)是個(gè)思想活躍、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)人發(fā)展了春秋已有的“天命靡?！钡挠^點(diǎn)，命名當(dāng)世為“戰(zhàn)國(guó)”；又根據(jù)西周以后諸侯國(guó)林立，各國(guó)國(guó)史均名曰春秋，稱這段歷史時(shí)期為“春秋”。兩漢時(shí)，人們繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)春秋時(shí)代的稱謂。至于說(shuō)“春秋時(shí)代是由魯國(guó)國(guó)史春秋得名”的看法，徐文商榷說(shuō)：魯史春秋被拔高到經(jīng)典的地位，是漢以后儒學(xué)作為官學(xué)后的事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人未必肯把它奉為經(jīng)典；魯國(guó)當(dāng)時(shí)并非大國(guó)，地位衰微；再者，在秦始皇焚書以前，眾多的春秋還會(huì)大量保存的，否則墨子何以會(huì)說(shuō)“吾見(jiàn)百國(guó)春秋”？可見(jiàn)，

32、戰(zhàn)國(guó)人是不會(huì)以魯春秋來(lái)命名這一時(shí)代的。（25）對(duì)文中劃?rùn)M線的句子理解正確的一項(xiàng)是 （ ）A在秦始皇焚書以后，所以墨子不可能見(jiàn)到百國(guó)春秋。B墨子見(jiàn)過(guò)的百國(guó)春秋，幾乎全被秦始皇燒毀了，只剩下魯國(guó)春秋，因此當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)史均以“春秋”命名。C墨子說(shuō)他見(jiàn)過(guò)百國(guó)春秋，說(shuō)明當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)史均以“春秋”命名，而絕大多數(shù)都已被秦始皇燒毀。D在秦始皇焚書以前，保存了大量的魯國(guó)春秋。如果不燒這些書，墨子見(jiàn)到的春秋在百部以上。（26）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A夏、商、周三代的名稱，是由族名、國(guó)都名、王朝名三者合一命名的。B“春秋”這一時(shí)代稱謂始于戰(zhàn)國(guó)，兩漢時(shí)人們繼承了這一稱謂。C“春秋”作為時(shí)代稱謂是以思想活

33、躍、百家爭(zhēng)鳴作為歷史背景有。D產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)的“天命靡常”的觀點(diǎn)，是“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代得名的依據(jù)。 1（1）D（人們害怕隔離的孤單是錯(cuò)的）；（2）C（“非典”是少痰，并非無(wú)痰；典型性肺炎有傳染性）；（3）B（“非典”還可以間接傳染）；（4）A（“確診”一詞不當(dāng)）。 2（5）A（已發(fā)現(xiàn)了11年，不算是新發(fā)現(xiàn)）；（6）B（依據(jù)原文，比較各選項(xiàng)可知）；（7）A；（8）C（“各方面”不對(duì)）3（9）D，本文前半部分談作者對(duì)短歌行中四句詩(shī)的理解，后半部分分析了赤壁賦、三國(guó)演義、赤壁詩(shī)有將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業(yè)未能成就的征兆的意圖，所以D恰當(dāng)；（10）A，本文不是駁論文，“歷來(lái)對(duì)此四句的理解不甚相同”一句只是說(shuō)

34、明情況，作用如BCD三項(xiàng)所示，所以A項(xiàng)不當(dāng)；（11）A，“歷來(lái)多認(rèn)為”一句指明歷來(lái)多數(shù)人的觀點(diǎn)，并不是作者立論的依據(jù)；（12）C，“完全一致”誤。作者的觀點(diǎn)在文中以“曹操這里所慨嘆的”一句顯示，蘇軾等人的觀點(diǎn)在文末以“他們都有是明顯的”一句表明，只能說(shuō)基本相同。 4（13）B；（14）C；（15）D；（16）A5（17）A（“自覺(jué)的思想”一詞表述不符合原文意思）；（18）D（依據(jù)是原文中這樣的表述：“直覺(jué)的心理研究表明：擺脫爭(zhēng)奪注意力的難題或由此引起的煩惱，再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休息，這都有助于直覺(jué)的出現(xiàn)?！薄斑€有人證明，悠閑或從事輕松的活動(dòng)，如在鄉(xiāng)間散步，或在花園里蒔花弄草，對(duì)產(chǎn)生直覺(jué)是很有好處的

35、?！盇項(xiàng)中“大腦的下意識(shí)活動(dòng)”只是人們對(duì)直覺(jué)產(chǎn)生“原因”的一種分析，并不能稱作“條件”。原文說(shuō)“這時(shí)大腦也許已經(jīng)不再自覺(jué)注意這個(gè)問(wèn)題了”，其中用“也許”表示并不一定；“不再自覺(jué)注意這個(gè)問(wèn)題”，不排除正在注意其它問(wèn)題，如魏格納的直覺(jué)就是“在榻上觀察地圖”時(shí)產(chǎn)生的，因此“讓大腦處在無(wú)自覺(jué)注意狀態(tài)”之說(shuō)不妥。B項(xiàng)不是“條件，而是直覺(jué)解決了中心問(wèn)題之后使人產(chǎn)生的心理情緒，且“必須有”的表述也不妥。C中“清除思想的堵塞”不是條件，而是結(jié)果；且用“回憶一件從記憶中消失的事情一樣”作類比，與原文意思不符）；（19）B（依據(jù)是第4段中“他認(rèn)為應(yīng)該花力氣去捕捉直覺(jué)，密切注意出現(xiàn)在思想的支流和回浪中而不是主流中的

36、有價(jià)值的設(shè)想”。這段話有三個(gè)要點(diǎn)：直覺(jué)與主流思想有關(guān)，直覺(jué)又不是思想的中心，直覺(jué)是有價(jià)值的設(shè)想。再根據(jù)“思想的支流和回浪”這個(gè)比喻，可以推測(cè)出直覺(jué)出現(xiàn)在“與主流問(wèn)題相關(guān)的思維階段”中。A項(xiàng)中“直覺(jué)并不是主流中的有價(jià)值的設(shè)想”對(duì)原文意思表述不完整，“反復(fù)探究過(guò)程中的偶然發(fā)現(xiàn)”與原文意思不符。C項(xiàng)中“直覺(jué)是一種并不普遍存在的對(duì)結(jié)果即將出現(xiàn)的預(yù)感”，結(jié)論過(guò)于武斷，原文說(shuō)“這種現(xiàn)象似乎并不普遍”，有“似乎”一詞；另“與自覺(jué)思考的中心問(wèn)題無(wú)關(guān)”之說(shuō)與原文不符。D項(xiàng)中的“模糊意識(shí)”與原文不符，“核心”與“邊緣”的概念也與原文不同。）；（20）D（D項(xiàng)中的“也必須”與原文中的“應(yīng)被看作”是不一樣的，“墨守成

37、規(guī)”在原文中沒(méi)有根據(jù)） 6（21）A（山川風(fēng)物并非宗教思想的具體體現(xiàn)和形象展示，可見(jiàn)B項(xiàng)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的）；（22）D（據(jù)王安石的生平可知，他早年知郡縣，晚年罷相在家）；（23）D（這種說(shuō)法太絕對(duì)了）；（24）B（A項(xiàng)從文中可看出，漢武帝、司馬遷到天柱山并非因宗教氣氛，道教興起于東漢，佛教還在后；C項(xiàng)“往往”過(guò)于武斷；D項(xiàng)文學(xué)家們喜愛(ài)景物的原因有些是相同的）725C（A中“不可能見(jiàn)到百國(guó)春秋”是錯(cuò)的；B中魯春秋也被焚毀；D中“會(huì)在百部以上”是錯(cuò)誤的） 26D（應(yīng)為產(chǎn)生春秋時(shí)）高三語(yǔ)文同步測(cè)試（15）現(xiàn)代文閱讀練習(xí) 1閱讀下面的文字，完成（1）（4）翡冷翠山居閑話 徐志摩作客山中的妙處，尤在你永不

38、須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛(ài)穿什么就穿什么；扮一個(gè)牧童，扮一個(gè)漁翁，裝一個(gè)農(nóng)夫，裝一個(gè)走江湖的吉卜賽人，裝一個(gè)獵戶；你再不必提心整理你的領(lǐng)結(jié)，你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由，你可以拿一條這邊艷色的長(zhǎng)巾包在你的頭上，學(xué)一個(gè)太平軍的頭目，或是拜倫那埃及裝的姿態(tài)；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛(ài)的好友，他們承著你的體重卻不叫你記起你還有一雙腳在你的底下。這樣的玩頂好是不要約伴，因?yàn)橛辛税槎嗌倏偟媒心惴中?。平常我們從自己家里走到朋友的家里，或是我們?zhí)事的地方，那無(wú)非是在同一個(gè)大牢里從一間獄室移到另一間獄室去，拘束永遠(yuǎn)

39、跟著我們，自由永遠(yuǎn)尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉(xiāng)間你要是有機(jī)會(huì)獨(dú)自閑逛時(shí)，那才是你福星高照的時(shí)候，那才是你實(shí)際領(lǐng)愛(ài)，親口嘗味，自由與自在的時(shí)候，那才是你肉體與靈魂行動(dòng)一致的時(shí)候；朋友們，我們多長(zhǎng)一歲年紀(jì)往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們腳脛上的鏈，我們見(jiàn)小孩子在草里在沙堆里在淺水里打滾作樂(lè)，或是看見(jiàn)小貓追他自己的尾巴，何嘗沒(méi)有羨慕的時(shí)候，但我們的枷，我們的鏈永遠(yuǎn)是制定我們行動(dòng)的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí)，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂(lè)是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽(tīng)的幸福是怎樣的。因此你得嚴(yán)格的為己，極端的自私，只許

40、你，體魄與性靈，與自然同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)，同在一個(gè)音波里起伏，同在一個(gè)神奇的宇宙自得。我們渾樸的天真是像含羞草似的妖柔，一經(jīng)同伴的抵觸，他就卷了起來(lái)，但在澄靜的日光下，和風(fēng)中，他的姿態(tài)是自然的，他的生活是無(wú)阻礙的。你一個(gè)人漫游的時(shí)候，你就會(huì)在青草里坐地仰臥，甚至有時(shí)打滾，因?yàn)椴莸暮团念伾匀坏膯酒鹉阃傻幕顫姡辉陟o僻的道上你就會(huì)不自主的狂舞，看著你自己身影幻出種種詭異的變相，因?yàn)榈琅詷?shù)木的陰影在他們紆徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂(lè)；你也會(huì)得信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調(diào)，與你自己隨口的小曲，因?yàn)闃?shù)林中的鶯燕告訴你春光是應(yīng)得贊美的；更不必說(shuō)你的胸襟自然會(huì)跟著漫長(zhǎng)的山徑開(kāi)拓，你的心地會(huì)看著澄藍(lán)的天空

41、靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，有時(shí)一澄到底的清澈，有時(shí)激起成章的波動(dòng)，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去并且你不但不須約伴，每逢這樣的游行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應(yīng)得帶書，是在火車上，在你住處的客室里，不是在你獨(dú)自漫步的時(shí)候。什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想根源不是可以在風(fēng)籟中，云彩里，山勢(shì)與地形的起伏里，花草的顏色與香息里尋得？自然是最偉大的一部書，歌德說(shuō)，在他每一頁(yè)的字句里我們讀得最深?yuàn)W的消息。并且這書上的文字是人人懂得的；阿爾帕斯與五老峰，雪西里與普陀山，菜茵河與揚(yáng)子江，梨夢(mèng)湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼斯夕照的紅潮，百靈與夜鶯

42、，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長(zhǎng)，同在和風(fēng)中波動(dòng)他們應(yīng)用的符號(hào)是永遠(yuǎn)一致的，他們的意義是永遠(yuǎn)明顯的，只要你自己性靈上不長(zhǎng)瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無(wú)形跡的最高等教育便永遠(yuǎn)是你的名分，這不取費(fèi)的最珍貴的補(bǔ)劑便永遠(yuǎn)供你的受用；只要你認(rèn)識(shí)了這一部書，你在這世界上寂寞時(shí)便不寂寞，窮時(shí)不窮困，苦惱時(shí)有安慰，挫傷時(shí)有鼓勵(lì)，軟弱時(shí)有督責(zé)，迷失時(shí)有南針。 （節(jié)選自巴黎的鱗爪，略有改動(dòng)）（1）作者認(rèn)為，要領(lǐng)略作客山中的妙處，你_，_不必帶書。（2）按照要求，回答問(wèn)題?！鞍缫粋€(gè)牧童，扮一個(gè)漁翁，裝一個(gè)農(nóng)夫，裝一個(gè)走江湖的吉卜賽人，裝一個(gè)獵戶”，世界上的人還有很多，作者為什么偏偏提到這幾

43、種人？為什么用“扮”、“裝”這兩個(gè)字眼？答：_（3）在暢敘如何領(lǐng)略作客山中的妙處之后，作者在最后一段做了怎樣的拓展與深化？答：_（4）下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是 （ ）A胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，徐志摩的人生觀只有“愛(ài)”、“自由”、“美”。對(duì)愛(ài)、對(duì)自由、對(duì)美的謳歌正是本文的感情基調(diào)。B一個(gè)“你”字頻頻出現(xiàn)在文章中，不僅接近了作者與讀者的心理距離，而且使人如臨其境，得到美的享受。C作者以空間為序，寫澄藍(lán)的天空、山罅里的泉響在對(duì)美好自然的描摹之中，含蓄地歌頌生命，禮贊青春。D文章第三段寫山泉，一連用了幾個(gè)“流”字，即寫出了山泉的悠長(zhǎng)，又寫出了它恢弘的氣勢(shì)，營(yíng)造了物我一體的意境。E這篇文章聯(lián)想豐富、組

44、合自由、氣韻生動(dòng)，盡管不無(wú)“西化”的色彩，但漢語(yǔ)的優(yōu)美得到了淋漓盡致的展示。2閱讀下面的文字，完成（5）（8）論快樂(lè) 錢鐘書我們經(jīng)常概嘆說(shuō)：“歡娛嫌夜短！”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺(jué)得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語(yǔ)的沉悶（langewcile）一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思。西游記里小猴子對(duì)孫行者說(shuō)：“天上一日，下界一年”。這種神話，確切反映了人類的心理。天上比人間舒服快樂(lè)，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過(guò)。以此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難過(guò)；段成式西陽(yáng)雜俎就說(shuō)：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜耍媸亲睢翱旎睢钡娜?；反過(guò)來(lái)說(shuō)，真快活的

45、人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折?！坝肋h(yuǎn)快樂(lè)”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快樂(lè)的決不會(huì)永久；我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說(shuō)：“逗留一會(huì)兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來(lái)的下午，或者一課沉悶的聽(tīng)講這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西?？鞓?lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)這三句話概

46、括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷渡過(guò)去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)享到快樂(lè)。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。你看，快樂(lè)的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖痛苦，卻不悲觀。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和

47、肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開(kāi)得好，或者菜合你的口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西?？鞓?lè)時(shí)的你，一定心無(wú)愧作。發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，

48、肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們說(shuō)，人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀。這種快樂(lè)，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子？是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開(kāi)的玩笑。（節(jié)選寫在人生邊上有刪節(jié)）（5）“快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔”一句，說(shuō)明了什么道理？這樣表述有何好處？說(shuō)明的道理是：_表述的好處是：_（6）把“快樂(lè)”分肉體的和精神的

49、兩種，作者認(rèn)為這是“最糊涂的分析”，原因是什么？答：原因是_（7）請(qǐng)分別說(shuō)明以下兩句話在文中的意思。人生雖痛苦，卻不悲觀。_精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。_（8）下面對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是 （ ）A作者通過(guò)對(duì)快樂(lè)的闡說(shuō)，寫出了自己獨(dú)特的人生感悟。既表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度，也鮮明地指出了通往快樂(lè)的途徑。B西游記中一句“天上一日，下界一年”，與第二自然段中“永遠(yuǎn)快樂(lè)”“荒謬得不能成立”是從同一角度論的同一個(gè)道理歡娛嫌夜短。C第五自然段談到了快樂(lè)由精神來(lái)決定。蘇軾有詩(shī)“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方”恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明精神作用能使人苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)。D文章語(yǔ)言活潑深刻，作品筆法

50、自然嚴(yán)謹(jǐn)，看似信筆所至，實(shí)則前后多有內(nèi)在聯(lián)系，如第五自然段中的“人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀”就與上文第三自然段中“人生雖痛苦，卻不悲觀”有一定內(nèi)在聯(lián)系。E作者對(duì)第五自然段結(jié)尾處“抱這種態(tài)度的人”持否定態(tài)度，認(rèn)為這種人是“傻子”。3閱讀下面的文字，回答其后（9）（12）題讀山 張騰蛟群群的山巒如部部豐厚的卷冊(cè)迤邐復(fù)迤邐，連綿復(fù)連綿，在時(shí)間的長(zhǎng)流中裸其奧義，隱其真髓，于大地之上我，乃是一個(gè)饑餓了很久的讀者我是常常去讀山的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的讀其蒼茫，近近的讀其清幽；粗讀其豪放，細(xì)讀其深沉。讀青讀綠，讀和諧，讀靜謚。我常常去讀那些嶙峋的巉巖；讀它的容顏，談它們的生活，讀它們的風(fēng)貌，讀它們的歷史。讀它們是用一種什么

51、樣子的步子走出了洪荒；然后，我也去讀它們的威武，也去讀它們的溫順，讀它們?yōu)槭裁磿?huì)耐得住永恒的寂寞，為什么會(huì)耐得住永恒的蹲坐；讀它們?yōu)槭裁磿?huì)有那么好的氣度，可以容忍一些錯(cuò)綜的根須在它們的身邊作蠻橫的盤纏。茂密的林木，在山中凝聚起了片片的青翠，形成了這些豐厚的卷冊(cè)中的美麗篇章，我就這樣靜靜地讀著它們。讀那些嫩芽如何成長(zhǎng)，如何茁壯，如何把一些枝丫交給了它們的子孫，然后，它們又如何回到泥土中。讀一條細(xì)長(zhǎng)的根須，如何穿過(guò)一段泥土，然后在另外的一個(gè)石隙中鉆出來(lái)，成長(zhǎng)起另外一個(gè)新的生命。讀一根瘦弱的樹(shù)枝，如何自陰暗的一角伸出手來(lái)采摘陽(yáng)光，然后去營(yíng)養(yǎng)自己，去健壯自己。山林的本身就是一個(gè)豐富的世界，在這里可以覓

52、得一切。有一天，當(dāng)我正在讀那棵爬藤如何借著一株枯村而站了起來(lái)的時(shí)候，便驟然發(fā)現(xiàn)了那棵枯樹(shù)的笑顏，我已經(jīng)意會(huì)出來(lái)，它是因?yàn)槟强门捞贋樗b飾了綠意而笑的。又有一天，當(dāng)我正讀著另外的一攤濃綠時(shí)，發(fā)現(xiàn)到一條蜿蜒的小徑，非常自在的從我的身旁伸向了山巔，我想，誰(shuí)是這條小徑的母親呢？會(huì)選擇在這樣的一個(gè)山野中踩下了他的第一個(gè)步子？像這么一條瘦小的小徑，為什么可以負(fù)荷得了那么多腳步的踐踏呢？這樣的山野并不純?nèi)皇庆o謚的，可以讀到吱吱喳喳的蟲叫，也可以讀到啁啁啾啾的鳥鳴。有時(shí)候，在一堆非常繁茂的草叢里，還可以發(fā)現(xiàn)到昆蟲世界中的小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。在讀山的時(shí)候，也會(huì)讀到一些偶發(fā)的事件。就像那年春天，當(dāng)我正在初讀一片新鮮的山林時(shí)，聽(tīng)到喊聲自四面八方響了起來(lái)，并且，在喧囂中還隱隱約約聽(tīng)到一些殺殺砍砍的聲音，我便立刻攀登山巔，舉目遠(yuǎn)眺，噢！看到