首師中國古代漢語文學(xué)(三)

1、第三節(jié) 左思生平與文學(xué)成就左思是西晉最杰出的詩人。在形式主義詩風(fēng)盛行的太康時(shí)期，能繼承“建安風(fēng)骨”傳統(tǒng)，寫出有充實(shí)內(nèi)容的作品的作家，惟有左思。代表作為詠史八首，主要內(nèi)容是寒士不平及對士族的蔑視與抗?fàn)帲麨樵伿?，?shí)為抒懷，抨擊門閥制度，多反抗不平之音。開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為后世人效法的范例，這是他對中國詩歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。鐘嶸評曰：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”。（詩品上）“典”即典雅，多引史事；“怨”即不平，用史事發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)的不滿；“精切”即指借古諷今的手法運(yùn)用得精切貼當(dāng)；“得諷諭之致”指詩歌具有鮮明的諷刺和批判現(xiàn)實(shí)的精神。詠史內(nèi)容深刻、筆力矯健、情調(diào)高亢、氣勢充沛、語言直率質(zhì)

2、樸，風(fēng)格與建安詩人相近，故鐘嶸稱其“左思風(fēng)力”。以“詠史”為詩題，始于班固，至左思有很大的創(chuàng)新。第四節(jié) 南渡作家一、劉琨生平與文學(xué)成就存詩三首：扶風(fēng)歌、答盧諶和重贈盧諶，都是后期作品。表現(xiàn)愛國思想，悲歌慷慨，格調(diào)悲壯，直承漢魏風(fēng)骨。在思想性薄弱的詩壇上，尤為可貴。鍾嶸：“善為凄戾之詞，自有清拔之氣”，劉勰：“雅壯而多風(fēng)”。都指出了劉琨詩歌的主要風(fēng)格。劉文感情真摯，樸實(shí)自然。獄中絕筆答盧諶書是詩人懺悔錄式的自白，駢散相間，真實(shí)自然。扶風(fēng)歌：我欲竟此曲，此曲悲且長。棄置勿復(fù)陳，復(fù)陳令心傷。二、玄言詩人1、玄言詩興盛的背景：玄言詩興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，一方面與東晉偏安江南

3、的政局及由此形成的士人清靜適意的心態(tài)有關(guān)，是在這種心態(tài)下老莊玄理與山水之美相混合的產(chǎn)物。東晉士人在玄釋合流的思想指導(dǎo)下，處于安定富足的生活環(huán)境中，追求“心隱”和適意，以幽雅從容的風(fēng)度，過著風(fēng)流瀟灑的生活。這一生活的主體是山水、清談和詩酒風(fēng)流。2、代表人物是許詢、孫綽、支遁等。在西晉永嘉年間至東晉盛極一時(shí)，用詩的形式來表達(dá)老莊玄理，作品“理過其辭，談乎寡味，皆平典似道德論”（鐘嶸詩品序）。玄言詩本身的藝術(shù)成就并不高，但后世謝靈運(yùn)的山水詩、白居易的說理詩和宋明理學(xué)家之詩都或多或少受其影響。三、郭璞生平與文學(xué)成就代表作是游仙詩十四首。借游仙以詠懷，抒寫失意之悲，表示對現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。其詩是其仕途偃

4、蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式。劉勰說其“足冠中興”，鐘嶸評為“中興第一”。朱自清說“后世的比體詩可以說有四大類。詠史，游仙，艷情，詠物”?！坝蜗芍饕韵杀人祝笔莿?chuàng)始的人”四、王羲之與蘭亭唱和蘭亭計(jì)標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種濃度預(yù)示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對詩歌流派的形成也有推動作用。第五節(jié)別開生面的魏晉文壇一、“以氣質(zhì)為體”與“以情緯文”沈約將建安文風(fēng)的特點(diǎn)歸納為“以氣質(zhì)為體”，氣質(zhì)體現(xiàn)為個(gè)性。文學(xué)不再是經(jīng)學(xué)的附庸，褪去了政教的色彩，更注重個(gè)性的表現(xiàn)。就建安文章而言，由于注重氣質(zhì)，故對藻飾的講求尚能

5、情辭相稱，這也為后世確立了“以情緯文，以文被質(zhì)”的典范。二、曹操的教令讓縣自明本志令：設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王三、曹丕、曹植的書札曹丕與朝歌令吳質(zhì)書、曹植與吳季重書、陳琳為袁紹檄豫州、阮瑀為曹公作書與孫權(quán)四、抒情小賦的繁盛辭賦在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。沿著東漢以來情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。此時(shí)期的作家往往集人與小賦集于一身，也標(biāo)志著詩賦交相影響的深化。漢大賦多有以“亂”“詩”“歌”系于文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離于主體結(jié)構(gòu)之外，而魏晉以后的大賦則傾向于有意識地在主體結(jié)構(gòu)

6、中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取自詩騷或抒情小賦。1、王粲的詩賦為“七子之冠冕”，代表作登樓賦2、曹植的神女賦借再現(xiàn)襄王夢中艷遇的經(jīng)力，意在諷諭君王不可貪戀美色；洛神賦描繪對洛神的追求與幻滅過程，借以抒發(fā)髡個(gè)人政治上的失意和理想的破滅，這是對傳統(tǒng)題材加以轉(zhuǎn)換的一個(gè)典范。3、向秀思舊賦追念死于司馬代屠刀下的友人，對迫害賢良的當(dāng)政者寓有怨憤譴責(zé)之意。4、阮籍大人先生傳獼猴賦，作者在文中嬉笑譏諷。五、論辨文的勃興魏晉學(xué)術(shù)，一改漢代儒術(shù)獨(dú)尊的局面，刑名、老莊之學(xué)興盛，道佛二教亦各有發(fā)展，從而形成繼春秋戰(zhàn)國以后又一個(gè)思想活躍期。思想上的交鋒爭辯之風(fēng)也影響于文章，論辨文至魏晉才出現(xiàn)高潮，表現(xiàn)在兩個(gè)方面

7、：一是主題廣泛；二是名家輩出，并形成具有時(shí)代特征的風(fēng)力。其中嵇康的成就最為突出，其文多涉及當(dāng)時(shí)重要的玄學(xué)論題。第四章 晉宋山水田園文學(xué)玄言詩居?xùn)|晉文壇的統(tǒng)治地位，直到東晉末陶淵明的田園詩，才給文壇帶來了富于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)作。晉宋之際，文人詩歌的題材由游仙、玄言轉(zhuǎn)向山水自然，到劉宋元嘉之際，“三大家”之一的謝靈運(yùn)，首先突破東晉玄言詩的統(tǒng)治，開始山水詩創(chuàng)作，為我國古典詩歌開辟了新天地。第一節(jié) 山水田園文學(xué)的興起興起的原因：1世族莊園經(jīng)濟(jì)為士族文人提供舒適優(yōu)裕的生活環(huán)境。2永嘉南渡后，江南秀麗的山川景色，讓北方文人縱情山水，在自然山川中澄懷觀道，體悟玄理。3朝隱之風(fēng)的影響，不但緩沖了出仕

8、和入仕的矛盾，士人在自然山水中尋找到精神慰藉，也滿足了士人生活上溺于享受、思想上耽于玄理的需求。4、玄學(xué)之風(fēng)的影響。第二節(jié) 田園詩人陶淵明一、陶淵明的生平與思想陶淵明一生大致可分為三個(gè)時(shí)期：(1)、29歲以前為家居讀書時(shí)期。青少年時(shí)代受道家思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，既培養(yǎng)了“性本愛丘山”，崇尚自然，樂道安貧的意趣；也樹立了“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，拯救世民、建功立業(yè)的報(bào)負(fù)。(2)、2941歲為時(shí)官時(shí)隱時(shí)期。在29歲初登仕途后的13年間，斷斷續(xù)續(xù)做過祭酒、參軍、縣令一類低微的官。他的“大濟(jì)蒼生”的理想與污濁殘酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了矛盾，他既無力革除時(shí)弊，又不愿同流合污而使“志意多所恥”，在41歲時(shí)從彭澤令

9、任毅然去官歸田。(3)、4163歲為歸隱時(shí)期，此后一直過著躬耕隱居的生活，經(jīng)濟(jì)窘迫，生活困頓。但是田園生活中淳樸誠篤的環(huán)境與人際交往，使他心靈得到慰藉。但他畢竟受過儒家積極用世的思想影響，只因濟(jì)世志懷的理想無法實(shí)現(xiàn)，才退而躬耕，故而有時(shí)思想斗爭激烈，時(shí)常在詩中傾吐壯志難酬的苦悶與慨嘆。安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明人生的兩大支柱。安貧樂道是陶的為人準(zhǔn)則。他所謂道，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。崇尚自然是陶對人生的更深刻的哲學(xué)思考。他希望返回和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。他通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。二、陶詩的思想內(nèi)容現(xiàn)存詩120多首，多

10、為五言，內(nèi)容很廣，分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩，主要是詠懷詩和田園詩。詠懷詩：表現(xiàn)詩人不同時(shí)期的理想、志趣和人生感受。既有中年時(shí)亦官亦隱的內(nèi)心矛盾，又有歸隱后復(fù)雜苦悶的思想情懷。行役詩：悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對田園的思念和歸隱的決心。贈答詩：以趨勢的感情、家常的內(nèi)容、雋永的韻味、既不炎熱也不冷淡的語調(diào)，為自己塑了一位仁厚長者的形象。田園詩：是陶為中國文學(xué)增添的一種新題材。(1)、描繪田園風(fēng)光的無限美好和對純樸田園生活的熱愛。(2)、描寫躬耕生活及與勞動人民的關(guān)系。(3)、反映農(nóng)村的凋敝景象和詩人自己的生活困頓。(4)、表現(xiàn)詩人美好的社會理想。三、陶詩的藝

11、術(shù)成就：自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。陶詩的一大特點(diǎn)也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。其詩的藝術(shù)特色為：1、情、景、事理的渾然圓融。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。2、平淡中見敬策，樸素中見綺麗。以白描及寫意手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，把平淡無奇的田園生活寫得充滿詩情畫意。蘇軾在與蘇轍書中概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。語言精工而本色，顯得平淡自然。元好問論詩絕句說“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”四陶淵明的辭賦和散文現(xiàn)存的散文6篇，辭賦3篇。數(shù)量不多，影響不小。1、他的散文在內(nèi)容上擺脫了談玄與言佛，藝術(shù)上基本擯棄了

12、駢麗與繁縟，一反流俗，歸于自然，語言樸素簡潔、文風(fēng)淡泊而傳神。代表作有五柳先生傳桃花源記自祭文等。五柳先生傳以極其簡潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為古代士大夫理想的人物形象。2、陶淵明的辭賦繼承了抒情小賦的傳統(tǒng)，但洗凈鉛華，感情真摯。代表作有歸去來兮辭感士不遇賦閑情賦等。歸去來兮辭展現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品性。五陶淵明的典型意義（酒與菊）陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，不為五斗米折腰成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

13、酒和菊成為他的象征。思想人品：恬淡退隱，固窮守節(jié)，不屈事權(quán)貴，不與黑暗勢力同流合污，人品峻潔，精神高尚，教育和影響了無數(shù)代作家。詩歌創(chuàng)作：漢魏六朝最杰出的詩人，田園詩派的開山之祖。對田園詩題材的開掘，情、景、理交融的美學(xué)旨?xì)w，自然純真的風(fēng)格，均有巨大的影響。第三節(jié) 元嘉三大家顏延之與謝靈運(yùn)齊名，和鮑照合稱為“元嘉三大家”。一、謝靈運(yùn)：第一個(gè)大力寫作山水詩的詩人。（一）藝術(shù)特色：詩品“才高詞盛，富艷難蹤”1善于刻畫山水景物，營造畫境。但重形似，缺立神韻和思想深度，主客體之間往往是游離的，因而不像陶淵明詩所具有的意境美。2工于錘煉字句，重辭采，講對偶、多用典。3結(jié)構(gòu)單調(diào)、雕琢太甚，晦澀難解，多名句

14、而少名篇。其詩結(jié)構(gòu)模式是：“敘事寫景說理。”全篇大都用對偶句，平板缺少變化，砌砌詞藻，重復(fù)累贅，有雕琢失真之弊。有多名句，少佳篇之譏。（二）謝靈運(yùn)詩歌的地位：謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩派，是一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。在大力創(chuàng)作山水詩的過程中，出現(xiàn)了“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特征。這一特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這一新特征成為“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素，深深地影響著南朝的一代詩風(fēng)，成為南朝詩風(fēng)的主流，其善于雕章琢句，對齊梁永明體詩也有影響。對盛唐時(shí)謝朓、王維、孟浩然的山水詩繁榮有著十分積極的意義。（三）從陶淵明到謝靈運(yùn)：詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古

15、樸的；南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始聲色。這種轉(zhuǎn)變，是從陶謝的差異開始的。陶是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝則開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。這種詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、從寫意到摹象：謝之前，詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬地位。陶的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水，只是寫與景物融合為一的心境。謝則不同，冊姿水態(tài)在他的詩中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”和“尚巧似”成為其主要的藝術(shù)追求。他盡是捕捉山水景物的客觀美，并不遺余力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，語言工整精練，境界清閑自然，如鮮明的圖畫。謝詩不象陶詩那樣以寫意

16、為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃。這些山水景物又往往是獨(dú)立于人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達(dá)到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。2、從啟示性到寫實(shí)性：陶的詩歌十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性，以調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象，去體會那些只可意會不可言傳的東西。其詩中的物象描寫采用白描的手法，在平淡的外表下蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。而謝的詩歌語言，則充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了語言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。他憑著細(xì)致的觀察和敏銳的感受，運(yùn)用準(zhǔn)確的語言，對山水景物作精心細(xì)致的刻畫，力求真實(shí)地再現(xiàn)自然美。因而他筆下的物象更多地帶有獨(dú)立性和客觀性。陶淵明對言不盡意

17、的道理深有體會，常常遇到語言表達(dá)的苦惱，他說“此中有真意，欲辨已忘言”。他采取的辦法是以不辨為辨，啟發(fā)讀者自己去體會和補(bǔ)充。謝靈運(yùn)采取的辦法則不同。雖然他面對變化無窮的自然景物時(shí)，也有語言表達(dá)的苦惱，但他還是要充分發(fā)揮語言的寫實(shí)性，努力地探索新的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造新的詞匯，運(yùn)用各種技巧去描摹或形容它們，并從不同的角度再現(xiàn)大自然的美，顯示出其高度的駕馭語言的能力。劉勰說“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”名句欣賞：白云抱幽石，綠筱媚清漣。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。云日相輝映，空水共澄鮮。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。殘紅被徑隧，初綠雜淺深。野曠沙岸凈，天高秋月明。二、顏延之與謝靈運(yùn)

18、稱“顏謝”?！吧星伤啤笔撬麄児餐卣鳌Ｈ欢戎x詩更加凝練規(guī)整，且喜搬弄典故，堆砌辭藻，而缺乏情致。鮑照說“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君詩如鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”。湯惠休說“謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金”。其駢文以典麗縝密見長，用典繁博，修辭巧麗，代表作赭白馬賦陶征士誄說陶淵明“在眾不失其寡，處言愈見其默”。三、鮑照生平與文學(xué)成就1、主要內(nèi)容鮑照“才秀人微”，在門閥士族統(tǒng)治的時(shí)代處處受到壓抑，痛恨世族制度。今存詩200多詩，代表作是擬行路難18首和擬古八首，代表了寒士的呼聲，主要內(nèi)容是：（1）表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的痛苦，其中充滿對社會的不滿情緒與抗?fàn)幘?，抨擊門閥制度對

19、人才的壓抑，抒發(fā)憤世嫉俗之情，代表著寒士的強(qiáng)烈呼聲。（2）描寫邊塞戰(zhàn)爭，反映戍卒的生活，抒寫報(bào)國壯志，其中也滲透著自己的慷慨不平。（3）描寫游子、思婦、棄婦，有漢樂府民歌的韻味。（4）反映統(tǒng)治者橫征暴斂和百姓的疾苦。2、藝術(shù)風(fēng)格：俊逸豪放、奇矯凌厲杜甫說：“清新庚開府，俊逸鮑參軍”。（春日憶李白）所謂“俊逸”，指的是他詩歌感情奔放，音節(jié)激昂頓挫，富于變化的特色。（1）從詩歌的思想內(nèi)容與情調(diào)來看，他以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的強(qiáng)烈呼聲，表現(xiàn)為昂揚(yáng)激越之情、慷慨不平之氣和難以抑制的怨憤。（2）從詩歌的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧以及風(fēng)格特征等方面來看，鮑的詩歌尤其是樂府詩，多利益于漢魏樂府和南朝民歌的藝術(shù)經(jīng)

20、驗(yàn)。鮑在這些俗體調(diào)的詩中，又以跳蕩雄肆、酣暢淋漓的筆力，“慷慨任氣，磊落使才”（藝概），心情發(fā)泄孤寒之士慷慨不平的激憤之情。以七言詩和雜言的樂府詩為代表。代表作擬行路難。他的詩以凌厲之勢和“發(fā)唱驚挺”的獨(dú)特魅力，不僅在當(dāng)時(shí)標(biāo)舉獨(dú)出，征服了同時(shí)代的許多讀者和詩人，也深得后代人與詩論家的贊許。3、詩史地位：（1）繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表了詩歌的正確方向。（2）在向民歌學(xué)習(xí)過程中，不僅以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言詩的形式，而且變逐句用韻為隔句用韻，并可自由換韻，拓寬了七言詩的發(fā)展道路，對七言詩的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。鮑照是第一個(gè)大力創(chuàng)作七言詩的詩人，他的七言樂府作品，對唐代李白、高適、岑參、杜甫等詩人有很

21、大的影響。（3）邊塞題材的詩歌為唐代五絕及邊塞詩派的形成頗有影響。4、鮑照的文賦以奇峭之風(fēng)運(yùn)妍麗之辭，蕪城賦登大雷岸與妹書是這種奇麗風(fēng)格的代表。第五章 齊梁陳文學(xué)（新變意識表現(xiàn)08年論述） 南北朝文學(xué)是士族化與宮廷化的文學(xué)。貴族文人成為文學(xué)創(chuàng)作的主力。真正能代表南朝士族文學(xué)特征的是齊梁文學(xué)。齊梁詩壇出現(xiàn)了講究聲律的新體詩，即永明體，創(chuàng)作隊(duì)伍有所謂“競陵八友”，以謝朓成就最高。梁陳之際，宮廷中形成一種新詩體宮體詩。代表人物有梁簡文帝蕭綱、庾肩吾、庾信、徐摛、徐陵等。宮體詩是宮廷荒淫生活的反映，以描寫女色為主，充滿色情成分，詩風(fēng)浮艷綺靡。南朝文風(fēng)的特點(diǎn)是：由質(zhì)趨文，全面駢化。第一節(jié) 永明聲律理論的

22、興起在齊梁聲律論產(chǎn)生之前，詩賦創(chuàng)作并非不講聲韻，講的是自然的聲韻，而且又多與音樂相關(guān)。從詩歌自身的來看，隨著文人五言詩創(chuàng)作的不斷繁榮，五言古詩已逐步脫離樂府而獨(dú)立發(fā)展成為不入樂的徒歌。那么擺脫對于樂律的依附而創(chuàng)造符合詩之聲律的要求，已成為必然之勢。齊永明時(shí)期，聲律理論的興起，使我國詩歌發(fā)生了一次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。魏晉以來，中國聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響有了新發(fā)展。齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢字的平、上、去、入四種聲調(diào)，始著四聲切韻，同時(shí)的著名詩人沈約著有四聲譜，并把這一聲律理論的發(fā)現(xiàn)推廣到文學(xué)創(chuàng)作中，用四聲規(guī)范詩歌和韻文的創(chuàng)作，要求詩文的遣字用語，應(yīng)使聲音富于變化，以求語句的聲調(diào)和諧。沈約進(jìn)一步提出了

23、“八病”說，即在詩歌中所要避免的八種平頭、上尾、蜂腰、鶴膝音律不和諧現(xiàn)象。沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩歌音律，和晉宋以來詩歌中的對偶形式互相結(jié)合，就形成了“永明體”的新體詩，是格律詩產(chǎn)生的開端。它的出現(xiàn)，反映了詩歌從比較自由發(fā)展到講究格律的必然趨勢。四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺意識，它對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的。第二節(jié) 沈約、謝朓與新體詩一、永明體的興起齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂新體詩，是與古體詩相對而言，其主要特征是聲律和對偶。因?yàn)檫@種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國古典詩歌的一大進(jìn)步

24、。在詩的格律聲韻、對仗排偶、遣詞用句及構(gòu)思、意境等方面，都較古體詩更為工巧華美、嚴(yán)整精練。為當(dāng)時(shí)的詩壇注入了新的氣息，樹立了新的美學(xué)風(fēng)范，促進(jìn)了詩歌由古體向近體的轉(zhuǎn)變，為后來律詩的成熟和唐代近體詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。但由于過分追求形式的華美，再加上聲病的限制，未免產(chǎn)生“文貴開似”（齊勰）之偏和“文多拘忌，傷其真美”之弊。二、沈約：詩品以“長于清怨”概括沈約詩歌的風(fēng)格。別范安成被沈德潛評為“去十九首不遠(yuǎn)”。三、謝朓：多寫山水，表現(xiàn)亦官亦隱的情懷。謝朓為齊梁“首杰”，最突出的成就，是對山水詩的發(fā)展和對新體詩的探索。藝術(shù)特色：1精妙的景物描繪，情景交融，詞語工麗，色調(diào)鮮明，詩風(fēng)清新秀麗。謝朓的詩擺脫了

25、謝靈運(yùn)詩歌中繁蕪的詞句和枯燥的玄理，具有清新自然的特點(diǎn)。在山水詩方面，小謝繼承了大謝山水詩細(xì)致、清新的特點(diǎn)，但又不同于大謝那種對山水景物作客觀描摹的手法，而是通過山水景物的描寫來抒發(fā)情感意趣，達(dá)到了情景交融的地步。從而避免了大謝詩的晦澀、平板及情景割裂之弊，同時(shí)還擺脫了玄言的成分，形成一種清新流麗的風(fēng)格。2其新體詩詞采華美，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，已有全篇似唐人律絕。謝朓說：“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，即指語言清新流暢，聲韻鏗鏘婉轉(zhuǎn)，反映了新體詩的一般特點(diǎn)。他模仿南朝樂府民歌的小詩，遣詞自然，情味雋永，開唐人絕句的先河，如：玉階怨：夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長夜縫羅衣，思君此何極！王孫游：綠草縵如絲，雜

26、樹紅英發(fā)。無論君不歸，君歸芳已歇。名句欣賞：大江流日夜，客心悲未央。風(fēng)煙有鳥路，江漢限無梁。天際識歸舟，云中辨江樹。馀霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春州，雜英滿芳甸。佳期悵何許，淚下如流霰。魚戲新荷動，鳥散馀花落。馀雪映青山，寒霧開白日。曖曖江村見，離離海樹出。李白：我吟謝朓詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨。謝朓已沒青山空，后來繼之有殷公。杜甫：謝朓每篇堪諷誦，馮唐已老聽吹噓。祀加徐孺子，詩接謝宣城。四、其他較著名的新體詩作者：齊代王融，梁代吳均、何遜和陳代陰鏗。王融的詩“詞美英凈”：花飛低不入，鳥散遠(yuǎn)時(shí)來。何遜：江暗雨欲來，浪白風(fēng)初起。野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮。游魚亂水葉，輕燕逐飛花。水底見行云，天邊看遠(yuǎn)

27、樹。陰鏗：李侯有佳句，往往似陰鏗（杜甫）頗學(xué)陰何苦用心。第三節(jié) 宮體詩人一、三大文學(xué)集團(tuán)：齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán)與竟陵八友：沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任方、陸垂、蕭衍。“沈詩任筆”梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)與文選：麗而不浮、典而不野，文質(zhì)彬彬蕭綱文學(xué)集團(tuán)與宮體詩的大力創(chuàng)作二、宮體詩概念宮體之稱，始于梁簡文帝蕭綱之時(shí)，其內(nèi)容主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，其內(nèi)容是對女性生活、容貌、體態(tài)、服飾與器物的描寫，以消遣娛樂，滿足情感的宣泄。他們對女性的審美觀照同對器物的審美觀照的心理是一樣的。在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格比較柔靡綬弱。其共同的藝術(shù)特點(diǎn)，是注重詞藻、對偶與聲律。詠物之

28、作內(nèi)容貧乏，單純詠物而無寄托，只講究詞藻與對偶。就藝術(shù)形式而言，宮體詩也有其貢獻(xiàn)，它發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化，對后來律詩的形成有重要的推動作用。宮體詩語言的風(fēng)華流麗、對仗的工穩(wěn)精巧及用典隸事等方面的藝術(shù)探索和積累，也同樣為唐代人提供了足資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。三、宮體詩人蕭綱，即梁簡文帝?，F(xiàn)存詩294首，寫婦女或男女情懷的就有112首，他以觀賞的態(tài)度，詠美人、少姬、新婚、內(nèi)人晝眠等，以便消遣娛樂，滿足情感的宣泄。代表作是詠內(nèi)人晝眠、美人晨妝等。徐摛、徐陵父子，庾肩吾、庾信父子。 徐陵編選玉臺新詠的目的、收錄范圍及數(shù)量、著作性質(zhì)、價(jià)值等?！靶焘左w”是梁朝時(shí)指徐、庾

29、父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩文，就其文學(xué)淵源而言，是沿著永明體講究聲律、詞藻的方向，進(jìn)一步“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡”。第四節(jié) 駢文與駢賦一、齊梁時(shí)期，文學(xué)的新變意識更加突出，對于文章體貌深有影響。主要表現(xiàn)在：1、永明聲律說興起。其新變的意義是揭示四聲協(xié)調(diào)的規(guī)則，并自覺運(yùn)用到詩文創(chuàng)作上，從而變以往自然的巧合為人工的聲律，開啟詩文規(guī)律化的道路。2、文筆之辨的深入。肯定“筆”的文學(xué)性，并經(jīng)典與文筆分別對待，反映了文學(xué)的自覺意識。3、不拘常體的呼聲。駢體文的概念及其基本特征。駢文發(fā)展的歷史及文學(xué)背景。二、南朝駢文的代表：1、孔稚珪北山移文：借鐘山神靈之口，用賦體手法，刻劃出一位假隱士的嘴臉，是俳諧

30、性雜文的代表。2、江淹的恨賦和別賦：是南朝抒情小賦的名篇“送君南浦，傷如之何！”“與子之別，思心徘徊?！?、梁代陶宏景答謝中書書4、吳均與宋元思書：“風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西”5、丘遲與陳伯之書：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”第六章 北朝文學(xué)第一節(jié) 北朝文學(xué)概說自公元386年以來，少數(shù)民族文化與中原文化的融合過程。495年，魏孝文帝遷都洛陽，推行漢化政策，在學(xué)術(shù)思想方面推崇儒家、尊奉經(jīng)師。北方詩歌的文化地域特點(diǎn)，及所受到的中原及南朝民歌與南朝文人詩歌綺麗的影響。北朝文壇的復(fù)興過程。對南北文學(xué)的合流起推動作用的北朝文人：“北地三才” 溫子昇、邢劭和魏收。由南入北，初步實(shí)

31、現(xiàn)南北詩風(fēng)的融合的王褒、庾信。北朝散文的代表：顏之推顏氏家訓(xùn)、酈道元水經(jīng)注和揚(yáng)衒之洛陽伽藍(lán)記三部優(yōu)秀著作溫子升：北魏人，曾被梁武帝譽(yù)為“曹植、陸機(jī)復(fù)生于北土”，藝術(shù)上最為成熟的搗衣詩。邢邵：由魏入齊，與溫子升并稱“溫邢”，與魏收并稱“邢魏”，被南朝人稱為“北間第一才士”。第二節(jié) 庾信與王褒一、生平及文學(xué)成就：庾信，字子山，南陽新野人。1、庾信作品分前后兩期。前期是一個(gè)宮廷文學(xué)侍從，屬蕭綱文學(xué)集團(tuán)。其詩含有色情內(nèi)容，多奉和應(yīng)制之作，內(nèi)容空洞，形式綺艷，有供君王消遣娛樂的性質(zhì)，如和詠舞鴛鴦賦。后期詩歌內(nèi)容廣泛，在思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格上都與前期作品迥然不同。最動人的是其鄉(xiāng)關(guān)之思、身世之嘆，以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)

32、哀怨之辭，感傷時(shí)變、魂?duì)抗蕠瞧湟粋€(gè)重要方面，充滿深切的情感，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上也更為成熟。以反映后期生活、思想和感情的擬詠懷27首五言組詩為代表，直承阮籍?dāng)M詠懷。杜甫戲?yàn)榱^句說“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，詠懷古跡說“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)”，都是對庾信后期詩歌的評價(jià)。2、在藝術(shù)形式上，庾信后期的詩作善用典，工對仗。風(fēng)格剛健深沉，蒼涼悲壯。庾信正是以北朝的生活背景，嫻熟老練的南朝技法，加上個(gè)人的身世之嘆，開創(chuàng)了綺麗、清新、老成的詩風(fēng)。在詩體發(fā)展上的貢獻(xiàn)：五言新體詩如對宴齊使、寄王琳、秋日，在聲律上已接近唐代的五言律詩和絕句。其七言詩，“燕歌行開初唐七古，烏夜啼開唐七律”（藝

33、概）。庾信是六朝文學(xué)的集大成者，藝術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國文學(xué)史上具有典型的意義。他汲取了齊梁文學(xué)聲律、對偶等修辭技巧，接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開拓和豐富了審美意境，為唐代新的詩風(fēng)形成做了必要的準(zhǔn)備。庾信是南北朝駢文和辭賦大家。號“四六宗匠”，（四庫全書總目提要）達(dá)到了六朝駢文的最高水平。駢文代表作：小園賦、哀江南賦等八篇。楚辭.招魂：魂兮歸來哀江南講解哀江南賦的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。二、王褒的生平及文學(xué)成就王褒詩作的前后期特點(diǎn)。前期在南朝，多奉和應(yīng)制之作，詩風(fēng)浮華纖巧。后期由南入北，詩風(fēng)變?yōu)閯偨≠|(zhì)樸。如渡河北王褒的反映邊塞風(fēng)貌和征戰(zhàn)生涯的邊塞詩，對唐詩的發(fā)展有一定影響。第

34、三節(jié) 北朝三部名著一、酈道元水經(jīng)注酈道元的生平及有關(guān)水經(jīng)注的常識。水經(jīng)注是一部極有價(jià)值的地理著作，同時(shí)又是一部文學(xué)名著。書中有對山水極為精彩的描寫，兼以對地方志、風(fēng)俗、歷史掌故、民謠的記載等，以及作者抒情、議論的內(nèi)容，極富故事性和抒情性。代表段落為水經(jīng)注·巫峽，文筆細(xì)膩，雋永傳神。其他如龍門（河水注）、大明湖（濟(jì)水注）、陽城淀（寇水注）等，或用白描，或施彩筆，文章清麗，富于變化。二、楊衒之洛陽伽藍(lán)記有關(guān)洛陽伽藍(lán)記的釋名、性質(zhì)、創(chuàng)作動機(jī)及主要思想內(nèi)容。洛陽伽藍(lán)記生動地描寫了許多佛寺的園林建筑，兼及當(dāng)時(shí)的人情世態(tài)，如揭露統(tǒng)治者的窮奢極欲，為人貪鄙、侵漁百姓等。作者一方面流露出對最高統(tǒng)治者

35、的不滿，另一方面，也流露出對北魏全盛時(shí)的國力與中原文化的自豪之情。文章描寫精彩，文筆流暢，文風(fēng)平實(shí)。在語言表達(dá)上善于使用整齊的句法，主要為四言，有時(shí)也適度利用四六駢句，同時(shí)又能發(fā)揮散句的長處，節(jié)奏感與自由韻律有機(jī)結(jié)合，形成了典麗清拔的風(fēng)格。作者善于吸取辭賦作品尤其是京都大賦狀物寫景的經(jīng)驗(yàn)。四庫提要以“儂麗秀逸”品評此書的行文之美。三、顏之推顏氏家訓(xùn)顏之推的的文學(xué)觀見于顏氏家訓(xùn).文章篇，在南北審美旨趣交流碰撞的過程中，持折衷的態(tài)度；顏氏家訓(xùn)的主要內(nèi)容與社會認(rèn)識價(jià)值。文章以散體為主，駢散相間，風(fēng)格平易親切，時(shí)有諷刺之筆。第七章 南北朝民歌第一節(jié) 南朝民歌與吳楚風(fēng)情一、南朝民歌產(chǎn)生的地域及社會土壤南

36、朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛情生活。南朝民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌?，F(xiàn)存南朝民歌是由樂府機(jī)構(gòu)采集的，采集的目的是為了滿足其縱情聲色的需要。南朝民歌中多清麗纏綿的情歌，與江南的自然環(huán)境和充裕的經(jīng)濟(jì)條件也有著直接的關(guān)系。二、南朝民歌的分類、內(nèi)容及藝術(shù)特色：1、大部分保存在宋朝郭茂倩所編的樂府詩集·清商曲辭中，主要有吳歌和西曲兩類。吳歌326首，西曲142首。2、思想內(nèi)容：為反映市民生活情趣的“都市之歌”，以愛情為主題，含色情描寫。原因：（1）產(chǎn)生于商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，禮教相對松弛，娛樂場所發(fā)達(dá)，互以樂調(diào)娛樂調(diào)情。（2）統(tǒng)治者的好尚和有意識的采集。南朝君主采詩的目的以娛

37、樂聲色為主，故多采集男女艷情歌。3、藝術(shù)特色：1體裁短小，多是五言四句。2以抒情為主，感情真率動人。3多用比興、象征、諧音雙關(guān)等手法，大量運(yùn)用雙關(guān)語是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點(diǎn)。4語言自然曉暢，風(fēng)格清新婉麗。三、藝術(shù)最高成就的代表西洲曲。保存在雜曲歌辭中，內(nèi)容是寫一個(gè)青年女子的相思之情，把無盡的相思表現(xiàn)得極為細(xì)膩纏綿而又委婉含蓄。全詩基本上是四句一換韻，運(yùn)用了連珠格的修辭法，形成了回環(huán)婉轉(zhuǎn)的旋律，這種特殊的聲韻之美，造成一種似斷似續(xù)的效果，這同詩中續(xù)續(xù)相生的情景結(jié)合在一起，聲情搖曳，馀味無窮。是南朝民歌中藝術(shù)性最高的一篇。第二節(jié)北朝樂府民歌一、北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動亂不安的社會

38、現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。是北朝各民族的民間歌曲，多產(chǎn)生于西晉末至北魏初。以樂府詩集所載“梁鼓角橫吹曲”為主。存詩70首。北朝民歌語言樸素?zé)o華，風(fēng)格剛健豪放，情調(diào)坦率爽朗，與南朝民歌的清麗纏綿相比，有直與曲、剛與柔之別。二、題材、內(nèi)容1反映北方游牧生活的民歌，如敕勒歌。2表現(xiàn)尚武精神、征戰(zhàn)生活的戰(zhàn)歌，如企喻歌。3反映婚戀生活的戀歌，如地驅(qū)樂歌。其愛情詩歌大膽直白，熱情奔放，與南方民歌的含蓄形成鮮明的對比。4反映人民苦難和貧富對立的詩歌，如隴頭歌三首。三、藝術(shù)特色：體裁多樣，自由靈活；多敘事，但感情強(qiáng)烈，直抒胸臆。語言質(zhì)樸無華，氣盛詞質(zhì)。是悲壯激越的軍樂、戰(zhàn)歌。風(fēng)格古樸悲涼、粗獷豪放。四、北朝樂府民

39、歌的代表作是木蘭詩。藝術(shù)特色：（1）描寫有繁有簡，剪裁精當(dāng)而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（2）通過人物的行動和氣氛的烘托來刻劃人物的心理、性格，將敘事與抒情完美地結(jié)合在一起。第八章 魏晉南北朝小說第一節(jié) 中國小說的產(chǎn)生一、小說的概念最早見于莊子·外物“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”，指瑣屑的言談、無關(guān)政教的小道理。班固漢書·藝文志說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者所造也。”他認(rèn)為小說本是街談巷語，由小說家采集記錄，成為一家之言。略近文體意義。二、小說的起源1、神話傳說：中國古代小說可追溯至神話和傳說。神話故事與歷史傳說是我國志怪小說的源頭。如穆天子傳燕丹子，后者被明胡應(yīng)麟四

40、部正訛稱為“古今小說雜傳之祖”等。2、寓言故事：孟子莊子韓非子3、先秦兩漢中的史傳文學(xué)：三、魏晉南北朝小說魏晉南北朝小說篇幅短小，敘事簡單，只是粗陳故事梗概，而且基本上是按照傳聞加以直錄，沒有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫。雖有人物性格的刻劃，但還不能展開。所以還只是初具小說的規(guī)模，而不是成熟的小說作品中。在人物刻劃、細(xì)節(jié)描寫，以及敘事語言的運(yùn)用等方面，它們都為唐傳奇的寫作積累了經(jīng)驗(yàn)。（一）興盛的原因： 1佛、道思想的流行，宗教迷信思想的廣泛流傳。2士大夫清淡和品評人物之風(fēng)盛行。3、濃厚的史傳文創(chuàng)作風(fēng)氣。以上背景為志怪、志人小說的產(chǎn)生與流行提供了環(huán)境、素材與藝術(shù)借鑒。（二）類型：1、志怪小說：記述神鬼

41、怪異、遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩較濃的小說。代表作干寶搜神記。志怪小說按內(nèi)容可分為三類：（1）地理博物：張華博物志神異經(jīng)（2）鬼神靈異：干寶搜神記、搜神后記、王嘉拾遺記、吳均續(xù)齊諧記（3）佛法靈驗(yàn)：顏之推冤魂志2、志人小說：記述人物的軼聞瑣事、言談舉止，可見當(dāng)時(shí)社會清淡玄理、品藻人物、標(biāo)榜名士的社會風(fēng)氣和面貌的小說。以劉義慶世說新語為代表。按內(nèi)容可分為三類：（1）笑話：（魏）邯鄲淳笑林，開后世俳諧性文字之端（2）野史：葛洪西京雜記（3）逸聞軼事：裴啟語林、沈約的俗說、殷蕓小說第二節(jié) 搜神記一、干寶的生平及搜神記的主要內(nèi)容： “發(fā)明神道之不誣”的主旨。敘述神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容，并保存了不少民間故

42、事和神話傳說。二、搜神記的藝術(shù)在藝術(shù)上處于小說發(fā)展的初期，顯得幼稚粗糙。某些優(yōu)秀篇章已粗具短篇小說的規(guī)模。除搜神記外，張華博物志、葛洪神仙傳、王嘉拾遺記、東陽無疑齊諧記、吳均續(xù)齊諧記以及托名陶潛的搜神后記，總計(jì)約三十余種，均有一定的成就。 三、志怪小說對后世的影響：1為后世戲曲、小說提供了豐富的素材。2對后世小說中鬼狐一派有直接影響。3、為后世小說發(fā)展提供藝術(shù)借鑒。第三節(jié) 世說新語一、世說新語又稱世說世說新書。 二、主要內(nèi)容：主要記載魏晉名士的逸聞軼事和玄虛淺清談，知識分子的雋言軼行，是一部名士的教科書。其內(nèi)容包括：1豪門士族的奢侈和兇殘。2標(biāo)榜“名士”的放誕不羈、超凡脫俗，反映當(dāng)時(shí)知識分子的

43、處世態(tài)度，生活習(xí)俗和文化情趣。3記載一些值得稱道的人和事。三、藝術(shù)特色：魯迅中國小說史略評價(jià)：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇”。1以片言只語或一、二行為，生動地表現(xiàn)人物性格。2善于通過對比、夸張等手法突出人物性格。3語言精煉含蓄、雋永傳神。成語：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深志人小說還有：三國魏邯鄲淳笑林，東晉葛洪西京雜記、東晉裴啟語林，郭澄之郭子等。世說新語為筆記小說之先軀，為戲曲、小說提供了大量素材。第九章 魏晉南北朝文論魏晉南北朝文學(xué)理論的空前發(fā)展。1、對文學(xué)的特點(diǎn)和文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律有了更深的認(rèn)識。2、對一些重要的理論問題進(jìn)行了全面深入的探討。3、出現(xiàn)了一些文學(xué)理論、文學(xué)批評的專著

44、。一、典論·論文現(xiàn)存第一篇文學(xué)理論和文學(xué)批評的專論，提出“文以氣為主”。主要內(nèi)容：(1)肯定了文學(xué)的地位。(2)強(qiáng)調(diào)作家氣質(zhì)、個(gè)性對作品風(fēng)格的影響，重視作家的創(chuàng)作個(gè)性。(3)劃分文學(xué)體裁，指出各自特點(diǎn)，為創(chuàng)作和評論指出了初步的標(biāo)準(zhǔn)。(4)討論了文學(xué)批評的態(tài)度與原則。二、陸機(jī)的文賦第一篇文學(xué)創(chuàng)作專論，用賦體寫成。內(nèi)容： (1)討論文學(xué)創(chuàng)作的過程。 (2)探討了內(nèi)容和形式的關(guān)系。 (3)區(qū)分十類文體，并指出其各自特點(diǎn)。三、鐘嶸的詩品中國文學(xué)批評史上第一部詩論，專論五言詩，品評了漢代至梁代詩人一百二十二人以及古詩十九首，分為上、中、下三品，書前有總論。鐘嶸善于概括詩人的風(fēng)格特點(diǎn)，注意探尋詩

45、人間的承傳關(guān)系，初步建立了五言詩史的框架。 主張：(1)倡導(dǎo)“建安風(fēng)力”，主張文質(zhì)并重；(2)反對聲病說，主張自然和諧的韻律；(3)反對過多用典，主張賦、比、興并用，做到既“直尋”又“有滋味”。目的：糾正詩壇嚴(yán)重的形式主義詩風(fēng)。受時(shí)代風(fēng)氣的影響，評價(jià)作品偏重辭采，忽視內(nèi)容的傾向，對某些詩人的評價(jià)失之偏頗。四、劉勰的文心雕龍：以“深得文理”著稱，體裁為駢文。一部體大思精的文學(xué)批評巨著，共五十篇，含總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四大部分，最后的序志篇為全書總序。文心雕龍對于文學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)：1、把文學(xué)發(fā)展同社會生活的變遷聯(lián)系起來，初步認(rèn)識到文學(xué)的發(fā)展受時(shí)代的制約，文學(xué)本身也有繼承關(guān)系，表現(xiàn)了唯物主

46、義的文學(xué)發(fā)展觀念。2、較全面地說明了文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系。3、總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。4、闡述了進(jìn)行文學(xué)批評的態(tài)度、方法和標(biāo)準(zhǔn)。五、昭明文選中國現(xiàn)存編選最早的古代詩文總集，由梁昭明太子蕭統(tǒng)延集眾文士編成，又稱文選。選錄了從先秦到齊、梁時(shí)期一百三十位知名作家和少數(shù)佚名作者的作品，共七百余篇。文選序提出選文“以能文為本”，即“事出于沉思，義歸于翰藻”，這些觀點(diǎn)屬于文學(xué)理論的范疇。第四編 隋唐五代文學(xué)部分緒論第一節(jié) 唐代文學(xué)繁榮的原因一、開放的文化環(huán)境與唐代文學(xué)的繁榮1、國力的強(qiáng)大與中外文化的交融：國力的強(qiáng)大，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境。唐朝的立國者，對外來文化采取兼容的政策。去華夷之

47、防，容納外來的思想與文化。整個(gè)唐代，從文學(xué)藝術(shù)到生活趣味、風(fēng)俗習(xí)慣都廣泛接受外來文化的影響。中外文化交融所造成的較為開放的風(fēng)氣，對于文學(xué)題材的拓廣，文學(xué)趣味、文學(xué)風(fēng)格的多樣化，都有重要的意義。2、士人的人生信仰、文化的繁榮對文學(xué)的影響（1）唐代士人對人生普遍持有一種積極入世的態(tài)度，有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。一批較接近廣闊社會生活的寒門士人進(jìn)入文壇，使文學(xué)離開宮廷的狹窄圈子，走向市井、關(guān)山與寒漠。這種積極進(jìn)取的精神反映到文學(xué)上來，就是文學(xué)特別是詩中的昂揚(yáng)情調(diào)。（2）唐人恢宏的胸懷與對待不同文化的兼容心態(tài)，創(chuàng)造了有利于文化繁榮的環(huán)境。史學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都有很大

48、的發(fā)展。史學(xué)中有精彩的文學(xué)見解，詩書畫融通，燕樂的發(fā)展產(chǎn)生了詞。二、漫游、入幕、讀書山林之風(fēng)、貶謫生活，從不同的層面豐富了唐文學(xué)的內(nèi)涵，構(gòu)成了唐文學(xué)多彩的情思格調(diào)。1、唐代士人的漫游之風(fēng)：唐代士人在入仕之前，多有漫游的經(jīng)歷。山水游賞，開闊視野，親近自然，陶冶了情趣，提高了山水審美的能力，促進(jìn)了唐代山水田園詩的發(fā)展，給山水田園詩帶來了一種清水芙蓉的美。唐代的山水田園詩，不論不同的人有著怎樣不同的風(fēng)格，親切傳神地表現(xiàn)自然的美卻是相同的。邊塞漫游為唐詩帶來慷慨凌厲的氣勢情調(diào)和壯美的境界。2、幕府生活與文學(xué)：入幕是唐代士人除科舉外入仕的一條重要途徑。幕府宴飲，樂伎唱詩，唱和差別，戎幕閑談，對于詩的創(chuàng)作

49、和詞的產(chǎn)生，對于小說的發(fā)展，都有影響。3、唐人讀書山林的風(fēng)氣：造成了唐詩中清幽明秀的格調(diào)4、貶謫生活對于文學(xué)的影響：貶謫的悲憤不平，孤獨(dú)寂寞，凄楚憂傷，和對于生命的執(zhí)著，對于理想的追求，構(gòu)成了貶謫文學(xué)豐富的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵，特別明顯地反映在元和詩人的貶謫作品中。三、佛道二家對唐文學(xué)的影響1、唐代儒、釋、道的融合：儒家思想的影響給唐文學(xué)帶來了進(jìn)取的精神，佛教的影響豐富了唐詩的心境表現(xiàn)，道教的影響則豐富了唐詩的想象。2、佛教對文學(xué)的影響：（1）佛教對唐文學(xué)的影響，主要通過影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來。（2）唐詩中空寂的境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，是從佛教禪趣來的。（3）佛

50、教對唐文學(xué)更為直接的影響，是唐代出現(xiàn)了大量的詩僧。（4）佛教直接拓廣了文學(xué)的體裁，出現(xiàn)了俗講與變文。3、道家、道教對文學(xué)的影響：（1）道家思想對于唐代文人來說，主要是使他們返歸自然，生一份對于自然的親和力。（2）道教中的神仙思想極大地豐富了唐代詩歌和傳奇的想象力，使其情節(jié)更富于浪漫色彩。第二節(jié) 唐代文學(xué)的總體風(fēng)貌和唐文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位一、唐代文學(xué)繁榮的表現(xiàn)：詩、文、小說、詞的全面發(fā)展；作者眾多而大師輩出。1、唐詩的發(fā)展軌跡：初唐律詩逐步走向成熟，盛唐詩歌創(chuàng)造完美意境，盛極難繼之后中唐人的革新，晚唐李商隱對于詩歌表現(xiàn)技巧所能達(dá)到的神妙幽微境界的探討。2、唐代散文的文體文風(fēng)革新：散文的發(fā)展主

51、要出于政治功利的動機(jī)。韓柳的古文運(yùn)動，提出文以明道，把文體文風(fēng)革新與貞元、元和年間的政治革新聯(lián)系在一起，成為儒學(xué)復(fù)興思潮的一部分，散體取代駢體占據(jù)文壇。后政治改革失敗，古文也隨之低落。加之韓門弟子過于追求險(xiǎn)怪，古文寫作路子越來越窄，阻礙了它的發(fā)展。3、新文體的出現(xiàn)與繁榮：傳奇、變文、詞是唐文學(xué)在文體上的新發(fā)展。二、唐代文學(xué)的分期：初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。三、唐文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位：唐代文學(xué)是我國封建社會上升到高峰并由高峰開始下降時(shí)期的產(chǎn)物。從總的風(fēng)貌看，它更富于理想色彩，更抒情而不是更理性，更外向而不是更內(nèi)斂。從文學(xué)自身的發(fā)展來說，它是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)充分積累之后的一次大繁榮，又為文學(xué)的進(jìn)

52、一步發(fā)展開拓出新領(lǐng)域，為下一次的繁榮作了準(zhǔn)備。詩、文、傳奇、詞的影響。第一章南北文學(xué)的合流和初唐文學(xué)第一節(jié) 隋代文學(xué)南北文學(xué)的合流：隋代文學(xué)的作者，基本上由兩部分人組成：一是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等，是北朝詩風(fēng)的代表；二是由梁、陳入隋的文人，如江總、虞世基等，把南朝詩風(fēng)直接帶入隋朝。1、盧思道是由北周入隋，其詩不失北朝詩風(fēng)本色，但也受南朝詩風(fēng)的影響。代表作從軍行，與梁、陳文人的歌行體落筆常在“思婦”一邊不同，此詩將描寫的重心轉(zhuǎn)到了“征夫”身上，抒寫北地邊塞生活的，體現(xiàn)了北方人重氣質(zhì)的特長。2、薛道衡是隋朝成就最高的詩人。其詩兼南北詩風(fēng)，聲韻優(yōu)美，詞彩華麗，筆融細(xì)膩，善描寫心理

53、，有南朝詩歌特色。代表作閨怨題材昔昔鹽“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”；人日思?xì)w：入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。3、楊素詩文蒼涼剛勁，是隋朝北方詩風(fēng)的代表。出塞贈薛播州十四章為思念友人薛道衡的述懷之作，直訴別離悲情，不加藻飾而感人至深，史稱“詞氣宏拔，風(fēng)韻秀上，亦為一時(shí)盛作”。第二節(jié) 初唐詩壇一、貞觀詩和上官體1、貞觀文人愛儒家崇古尚質(zhì)的詩教說影響較大，對齊梁文風(fēng)持批判態(tài)度，但沒有因此而否定詩的聲辭之美。初唐的詩歌創(chuàng)作，主要是以唐太宗及其群臣為中心展開。貞觀詩風(fēng)的新變，起于對六朝聲律辭采的模仿和拾掇。魏征的“貴于清綺”是對追求聲律辭藻的南朝詩風(fēng)的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠

54、歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其短?！爸睾鯕赓|(zhì)”指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢，貞剛壯大是其所長，而表現(xiàn)形式的簡古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。2、上官體舊唐書本傳：“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體。” 上官儀的詩通過物色的動態(tài)變化，寫出情思的婉轉(zhuǎn)，從而構(gòu)成情隱于內(nèi)而秀發(fā)于外的詩境。這種筆法精細(xì)而秀逸渾成的詩作，把五言詩的體寫景技巧大大地推進(jìn)了一步，成為人們模仿取法的一種新的詩體。具有重視詩的形式技巧、追求詩的聲辭之美的傾向。緣情體物，密附婉轉(zhuǎn)而綺錯(cuò)成文。音響清越，韻度飄揚(yáng)，有天然媚美之致，體現(xiàn)了一種較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷人創(chuàng)作最高水平的典型范式。在唐詩發(fā)展史上，它上承楊師道、李百藥和虞世南，又下開文章四友和沈宋。二、王績和初