政治學(xué)原理期末總復(fù)習(xí)資料

1、政治學(xué)原理期末總復(fù)習(xí)資料（本科省設(shè)、補(bǔ)修）說明：本資料分三部分，第一部分為廣東廣播電視大學(xué)行政管理專業(yè)（專科）省管課程期末復(fù)習(xí)政治學(xué)原理綜合練習(xí)題參考答案；第二部分為以往試題；第三部分為七套綜合練習(xí)題及其答案，本部分適合作為考前沖刺的模擬訓(xùn)練。第一部分 廣東廣播電視大學(xué)行政管理專業(yè)（?？疲┦」苷n程期末復(fù)習(xí)政治學(xué)原理綜合練習(xí)題參考答案一、填空題1、“政治化” 2、社會價值 3、奴隸 4、社會關(guān)系 5、民眾主義 6、霸道 7、理想主義 8、馬基雅維利 9、馬基雅維利 10、涉己 涉他 11、利益 12、公共權(quán)力（注：本題中的“公共性為客體”應(yīng)改為“公共行為客體”。） 13、權(quán)威性 14、私有制（注

2、：本題有打印錯誤，“和”字應(yīng)該往前移到“工”字后面。） 15、法律制度 16、政府 17、單一制 18、合法性 19、參政黨 20、中華全國總工會 21、一黨居優(yōu)制 22、市民社會 23、有序性 24、統(tǒng)治 25、合作 28、人民權(quán)利 29、普通公民 30、政治言論 31、政治事務(wù) 32、憲政 33、統(tǒng)治階級 34、政治文化 35、公共政策 36、法西斯主義 37、政治革命 38、福利化 39、寬容和理性 40、經(jīng)濟(jì) 41、精英民主 42、議會政治 43、政治哲學(xué) 44、民主意識 45、美國革命二、選擇題 1、A 2、B 3、ABC 4、ABCD 5、AB 6、D 7、ABC 8、C 9、C

3、10、C 11、ABCD 12、D 13、ABCD 14、ABCD 15、ABCD 16、ABCD 17、A 18、ABD 19、ABCD 20、A 21、ABCD 22、ABCD 23、BCD 24、D 25、A 26、ABCD 27、D 28、D 29、ABCD 30、B 31、A 32、ABC 33、ABC 34、BD 35、ABC 36、ABC 37、AB 38、ABCD 39、A 40、BCD 41、A 42、C 43、D 44、D 45、ABD 46、C 47、CD 48、B 49、ACD（注：本題打印有錯誤，選擇項A中的“干涉”應(yīng)該改為“產(chǎn)生”） 50、B三、名詞解釋1、政治：是

4、人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級的社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。2、行為主義：是指堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。3、公共利益：是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。 4、政治權(quán)力：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。5、政治權(quán)利：是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國家政治生活的權(quán)利。6、國家：是經(jīng)濟(jì)

5、上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。7、政黨：是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。8、政治社團(tuán)：是指在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體，可能包括各種形式的行業(yè)協(xié)會、商會、工會、俱樂部、興趣愛好者協(xié)會、利益集團(tuán)等等。9、利益集團(tuán)：又稱為壓力集團(tuán)，是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。10、政治秩序：是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種

6、狀態(tài)。11、政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。12、政治參與：是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。13、政治監(jiān)督:指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。14、政治文化：是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

7、15、意識形態(tài)：是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。16、政治革命：是以階級為主體以暴力為特征的對舊的政治秩序的根本顛覆。17、政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。18、有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式上都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。19、民主化：是指社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。20、民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間

8、接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。四、簡答題1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、什么是政治？如何理解政治的含義？政治是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：(1)它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系。（2）它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和

9、協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3）它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。3、儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容是什么？（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想

10、核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。4、中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn)是什么？(1)從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究。（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；重農(nóng)抑商思想；天朝大國

11、理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。5、政治權(quán)力具有哪些特性？（1）權(quán)威性；（2）支配性，；（3）強(qiáng)制性；（4）擴(kuò)張性；（5）排他性。6、憲政體制下，政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？（1）自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、機(jī)會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等。（3）民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的

12、公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。7、憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求？（1）人民主權(quán)原則；（2）權(quán)力制約原則； （3）法治原則。8、如何理解人民主權(quán)原則？人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家

13、才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。9、法治原則的具體要求是什么？（亦可出題為：法治原則一般包括哪些內(nèi)容？）縱觀各國的憲法，在體現(xiàn)法

14、治原則時一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；第二，法律面前人人平等；第三，國家制定的法律必須是良法；第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；第五，司法獨(dú)立。 10、政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。11、政治社團(tuán)具有哪些一般性特征？（或政治社團(tuán)的特征是什么？）（1）政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較

15、為單一具體的政治組織；（2）政治社團(tuán)是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織；（4）政治社團(tuán)是群眾性政治組織。 12、在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件有哪些？（1）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（2）良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。（3）存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。（4）存在一個高效、廉潔的政府。13、善治的精神是什么？（1）契約觀念，契約觀念的要素：第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開性或者說透明性。（2）效率精神，包括的內(nèi)涵：第一，管理效率；第二，制度效率；第三，回應(yīng)性。14、統(tǒng)治模式的基本特征是什

16、么？（1）政治色彩濃厚。（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。（3）政府職能包羅萬象。（4）治理方法單一。15、政治參與的作用是什么？（1）政治參與有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。16、現(xiàn)代國家的選舉原則是什么？ （1）普遍選舉原則；（2）平等選舉原則；（3）直接選舉和間接選舉原則；（4）秘密投票原則。17、政治選舉的意義是什么？（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)

17、，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段。（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。18、為什么現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（2）新舊價值觀念的沖突。（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。 （5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。19、現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？（1）秩序原則；（3分）

18、（2）自由原則；（3分）（3）平等原則；（2分）（4）寬容和理性精神。（2分）20、民主的價值是什么？概括而言，政治學(xué)對民主價值的研究和論述大體存在兩種途徑，即理想主義的和經(jīng)驗主義的。前者帶有哲學(xué)研究的特點(diǎn)，后者具有歷史和社會學(xué)研究的特點(diǎn)。理想主義途徑是民主的政治哲學(xué)研究的基本思路。傳統(tǒng)的民主理論家認(rèn)為，民主的首要價值在于“自治”。民主的第二個價值在于“平等”。民主反對任何特權(quán)，反對權(quán)力壟斷，強(qiáng)調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)力向所有公民平等開放，公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力。民主的第三個價值在于“權(quán)威”。民主反對霸權(quán)，反對個人專制，反對強(qiáng)暴統(tǒng)治。民主為政治權(quán)力提供了合法性。經(jīng)驗主義途徑體

19、現(xiàn)了民主研究的現(xiàn)實(shí)主義思路。經(jīng)驗主義理論認(rèn)為與其他政治制度相比較，民主方法或制度的最大優(yōu)勢在于：（1）民主憲政保證國家政權(quán)的和平交接，從而保持國家的長治久安。（2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。 總之，民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。民主制度的價值主要體現(xiàn)為：它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”；它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動

20、蕩。（本題答題時只需答出劃線的內(nèi)容）21、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？1) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級是天生的民主派。他們崇尚自由，反對干涉；主張合作雙贏，反對你死我活；傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。2) 與中產(chǎn)階級規(guī)模發(fā)展相伴隨的是教育水平的提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長。與上述兩方面因素相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始

21、。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。五、論述題1、試評述歷史上的具有代表性的非馬克思主義政治觀。答案要點(diǎn)：（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辯和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)。（2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。它忽視了政

22、治生活中確實(shí)存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這種看法被稱之為管理政治觀。在西方，有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)的角度來探討和闡述政治的含義。（5）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，也具有片面性。（展開論述見教材1012頁）2、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃

23、分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害。（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)

24、公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害。（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。（劃線部分為要點(diǎn)，下同）3、試述政治社團(tuán)的功能。政治社團(tuán)作為政治性的利益

25、集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)的功能、提供情報的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能。（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能。政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益。（2）政治社團(tuán)的意識形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動提供了條件。（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團(tuán)能否有效動員本社團(tuán)成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上

26、取決于它所提供情報的數(shù)量和質(zhì)量。政治社團(tuán)提供信息的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。中國共青團(tuán)、工會、婦聯(lián)最主要的功能之一就是上傳下達(dá)，一方面把本社團(tuán)成員的想法和利益要求上傳給黨和國家機(jī)關(guān)，另一方面又把黨和國家機(jī)關(guān)的政策意圖傳達(dá)給本社團(tuán)成員。（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)。（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。（6）政治社團(tuán)的政治社會化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的

27、活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價值和政治規(guī)范影響其成員。4、試述善治模式的特征。答案要點(diǎn)：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。 （以上要點(diǎn)均須展開論述，否則酌情扣分）詳細(xì)論述如下：善治模式的特征：第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個不可更迭的

28、原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對象是一種二元對立式的國家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政

29、府的治理有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實(shí)施政策，對社會公共事務(wù)實(shí)行單

30、一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

31、統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。行為主義就是堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在；其一，主張以政治行為和行為互動作為政治學(xué)的研究對象；其二，注重政治研究形式和手段的精確化、數(shù)量化，因而注重定量研究而拋棄定性研究；其三，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗分析為核心內(nèi)容的實(shí)證性政治研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng)驗性和描述性的；其四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價值中立，以不偏不倚的科學(xué)態(tài)度和方法得到公正的結(jié)論；其

32、五，吸收大量的社會科學(xué)和自然科學(xué)研究方法，對政治現(xiàn)象展開多種方式、多種角度、多個層次的研究，構(gòu)成了形形色色的政治學(xué)說，大大拓寬了政治學(xué)研究的領(lǐng)域，形成了諸如政治社會學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；其六，規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”，而在于政治的“實(shí)然”，因此，在政治現(xiàn)實(shí)性上，它表現(xiàn)為從技術(shù)角度看，怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和權(quán)力分配，而不是闡明統(tǒng)治為何是合理的。5、試述自由主義理論所遵循的原則。(1)個人主義原則,個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會，使每個個

33、人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機(jī)會做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。（2）自由原則, 個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”。按照這種觀點(diǎn)，自由也是一種許可，每個人都必須做出承諾，最大可能地享受與其他

34、所有人一致的自由。（3）理性原則, 自由主義堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨(dú)立自由的個體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭。（4）平等原則，自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于

35、認(rèn)可機(jī)會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認(rèn)為那會給每個個人以同樣平等的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能。所以，自由主義支持“知識精英”的原則，認(rèn)為那是對天才加勤奮這一事實(shí)的認(rèn)可。（5）寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進(jìn)爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競爭觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣。（6）同意原則，根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，

36、權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機(jī)構(gòu)也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)。這種認(rèn)識使自由主義擁護(hù)民主，但它所堅持的自由原則又使它對民主持一種審慎的態(tài)度。在自由主義看來，民主是為了防止公共權(quán)威侵害個人自由的手段和制度保障。自由主義還認(rèn)為，“民主的最大危險來自于多數(shù)的無限權(quán)威”“多數(shù)的暴政”，因此，民主政治實(shí)行多數(shù)原則的同時，還必須實(shí)行保護(hù)少數(shù)的原則。為了防止民主偏離正軌而走上專制的道路，自由主

37、義者主張為民主設(shè)防，給民主以限制。（7）憲政主義原則，盡管自由主義認(rèn)為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識到，政府具有反對個人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。6、試述政治社會化的途徑。 （1）家庭，家庭是政治社會化的第一個途徑。兒童時代的經(jīng)歷和影響對一個人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對世界、對社會的看法，對政治體系的態(tài)度，對政治事件

38、的評價以及他們的政治價值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對待事物的態(tài)度和意見影響著子女的態(tài)度和意見。（2）學(xué)校，學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗了社會政治生活。（3）大眾傳播工具，電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政

39、治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種方式：（1）通過新聞報導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會大眾對問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。（2）在宣傳報導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（4）社會政治組織，各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組

40、織的社會生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會化途徑。它通過宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會大眾的政治態(tài)度；通過發(fā)展新成員，使他們在黨組織中受到社會化的培訓(xùn)；通過黨的各項活動，來實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。（5）政治符號，特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。7、試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)的主要內(nèi)容。答案要點(diǎn)：在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包

41、括：第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所；第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；第四，堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。（展開論述見教材256-258頁）8、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：1. 經(jīng)濟(jì)市場化：在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治

42、自由的民主憲政不可能得到成長。2.文化世俗化：在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。3. 政治文明化：在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。4. 政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化,精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。第二部分 往屆試題廣東廣播電視大學(xué)2006年上半年期末考試行政管理

43、專業(yè)政治學(xué)原理試題（2006年7月）一、填空題（每空1分，共10分）1、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度 的社會。2、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種 追求，是一種規(guī)范性的道德。3、 的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性，形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。4、政府以 為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。5、目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、 和多黨制。6、政治秩序是用來描述政治生活的 、穩(wěn)定性以及連續(xù)性的概念。7、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān) 的思想。8、阿爾蒙德和維巴于1963年出版了公民文化，該書為 研究提供了基本

44、概念和理論框架。9、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化和 三個階段，10、英國革命確立了 的民主模式。二、單項選擇題（每小題2分，共10分）1、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（ ）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A、民粹主義 B、民本主義 C、精英主義 D、民眾主義2、政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（ ）是積極的權(quán)力作用方式。A、說服方式 B、命令方式 C、獎酬方式 D、規(guī)范方式3、善治即良好的治理，它是（ ）所應(yīng)追求的目標(biāo)。A、治理 B、民主 C、法制 D、法治4、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（ ）則是最根本的民主途徑。A、監(jiān)督 B、選舉

45、 C、彈劾 D、罷免5、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（ ）過程。A、現(xiàn)代化 B、民主化 C、法治化 D、法制化三、多項選擇題（每題至少有兩個或以上答案，每小題2分，共10分）1、中國古代的法家主張，政治之道在于（ ），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A、法 B、勢 C、術(shù) D、權(quán)2、一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（ ）。A、行政機(jī)構(gòu) B、國家元首 C、司法機(jī)構(gòu) D、立法機(jī)構(gòu)3、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（ ）。A、農(nóng)民組織 B、青年組織 C、工會 D、婦女組織4、根據(jù)阿爾蒙德的觀點(diǎn)，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套（ ）。A、政治態(tài)度 B、政治信仰 C、政治感情 D、政治觀念5、理想主義途

46、徑認(rèn)為民主的價值在于（ ）。A、權(quán)威 B、平等 C、自由 D、自治四、名詞解釋（每小題5分，共20分）1、行為主義 2、政黨 3、政治監(jiān)督 4、國家五、簡答題（每小題10分，共30分）1、政治權(quán)力具有哪些特性？2、簡述自由主義理論所遵循的原則。3、民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備哪些基本條件？六、論述題（20分）試評述歷史上的具有代表性的非馬克思主義政治觀。廣東廣播電視大學(xué)2006年上半年期末考試行政管理專業(yè)政治學(xué)原理試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn)（2006年7月）一、填空題（每空1分，共10分）1、政治化2、社會價值3、利益4、法律制度5、一黨居優(yōu)制6、有序性7、人民權(quán)利8、政治文化9、福利化10、議會政治二、單

47、項選擇題（每小題2分，共10分）1、C 2、C 3、A 4、B 5、A三、多項選擇題（每題至少有兩個或以上答案，每小題2分，共10分）1、ABC 2、ABCD 3、BCD 4、ABC 5、ABD四、名詞解釋（每小題5分，共20分）1、行為主義：是指堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。2、政黨：是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。3、政治監(jiān)督:指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及

48、政黨監(jiān)督。4、國家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。五、簡答題（每小題10分，共30分）1、政治權(quán)力具有哪些特性？（1）權(quán)威性，政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。（2分）（2）支配性，政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。（2分）（3）強(qiáng)制性，政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（2分）（4）擴(kuò)

49、張性，政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。（2分）（5）排他性，政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。（2分）2、簡述自由主義理論所遵循的原則。（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。（2分）（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。（2分）（3）理性原則；（2分）（4）平等原則；（1分）（5）寬容原則；（1分）（6）同意原則；（1分）（7）憲政主義原則。（1分）3、民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備哪些基本條件？（1）經(jīng)濟(jì)市場化：在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談

50、起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。（3分）（2）文化世俗化：在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。（3分）（3）政治文明化：在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。（2分）（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化：精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。（2分）六、論述題（2

51、0分）試評述歷史上的具有代表性的非馬克思主義政治觀。答案要點(diǎn)：（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辯和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)。（2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政治觀。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不

52、深刻和不全面的。（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這種看法被稱之為管理政治觀。在西方，有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)的角度來探討和闡述政治的含義。（5）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，也具有片面性。（展開論述見教材1012頁）廣東廣播電視大學(xué)2005年下半年期末考試行政管理專業(yè)政治學(xué)原理試題（2006年1月）一、填空題（每空1分，共10分）1、“政治”概念的提出，始于人類文明史上的 社會時期。2、政治學(xué)中有 一說，指的是議會民主政治中多個政黨分享政治果實(shí)的狀況。3、公共權(quán)力具有 和至高無上性，公民

53、權(quán)利具有神圣不可侵犯性。4、馬克思主義認(rèn)為，國家是分工和 的產(chǎn)物。5、政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是 、 、國家三者的關(guān)系問題。6、 是使市民社會與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。7、卡爾波普和漢娜阿蘭特等人基于對 的分析，認(rèn)為意識形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見。8、漸進(jìn)妥協(xié)式的發(fā)展道路，以 為典型。9、概括而言，政治學(xué)涉及兩個方面的知識： 和政治操作原理。二、單項選擇題（每小題1分，共5分）1、下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物是（ ）A、孔子 B、韓非 C、莊子 D、荀子2、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（ ）而展開。A、合法性 B、治民之術(shù) C、

54、統(tǒng)治術(shù) D、治國之道3、政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（ ）是積極的權(quán)力作用方式。A、說服方式 B、命令方式 C、獎酬方式 D、規(guī)范方式4、歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于（ ）政黨。A、核心會議型 B、精英型 C、支部型 D、代表性5、善治即良好的治理，它是（ ）所應(yīng)追求的目標(biāo)。A、治理 B、民主 C、法制 D、法治三、多項選擇題（每題至少有兩個或以上答案，每小題2分，共10分）1、古典政治學(xué)時代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（ ）。A、城市國家的觀念 B、城邦的理論 C、世界國家論 D、直接民主理論2、從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（ ）。A、蘇維埃政權(quán)形式 B、委員會政

55、權(quán)形式 C、巴黎公社政權(quán)形式 D、人民代表大會政權(quán)形式3、在國家的選舉中，選舉一般是指選舉（ ）。A、國家代議機(jī)關(guān)的代表B、國家特定的國家公職人員C、政黨領(lǐng)袖D、議會首腦4、根據(jù)阿爾蒙德的觀點(diǎn)，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套（ ）。A、政治態(tài)度 B、政治信仰 C、政治感情 D、政治觀念5、第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是（ ）。A、暴力革命 B、軍事戰(zhàn)爭 C、妥協(xié) D、選舉四、名詞解釋（每題5分，共25分）1、政府 2、市民社會 3、政治秩序 4、意識形態(tài) 5、全球化五、簡答題（每小題10分，共30分）1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？2、具有代表性的關(guān)于權(quán)力的定義有哪些？3、社會監(jiān)督的途徑和方式有哪些？六、論述題（20分