周易課程期末感想(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上周易課程期末總結(jié) 選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，我高中的同學(xué)很喜歡周易，我看他們用紙撕來撕去，然后在那里算卦，基于對預(yù)知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣，我加入了這門選修課。等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)?？傊?，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易。周易：即易經(jīng)。它承載了過

2、多的歷史使命和任務(wù)，雖不乏文采和哲理，是儒家（思想摻有道教思想）重要之一，相傳系所作，內(nèi)容包括和兩個部分。經(jīng)主要是和三百八十四，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。傳包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱，相傳為孔子所撰；但一般認為它是或時期的儒家作品，并非出自一時一人之手。1 是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”，是古代之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。 含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。周易一書，并非之書，乃是借占卜寫修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世

3、即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內(nèi)的各種病癥。易經(jīng)的存在，是互補了黃帝內(nèi)經(jīng)人體經(jīng)絡(luò)病癥。人體經(jīng)絡(luò)運行不正，就要有是非災(zāi)厄。易經(jīng)，周行不易，讀完后，唯留“”二字。不易者，中正之”道“也畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學(xué)問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤?。早在遠古時代，燧(sui)人氏仰觀斗樞，以定天極四方之位。先人（伏羲）則之以畫先天八卦，仰觀俯察，遠求近取而作后天八卦。卦的起源為河圖、洛書。八卦圖告訴人們關(guān)于宇宙自然中的理、象、數(shù)。以后對易經(jīng)的研究分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周

4、易用于占卜。像廣為人知的河圖洛書、太極圖等，都是易經(jīng)原著中所無、后人根據(jù)對易經(jīng)的理解添加進去的。易經(jīng)原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，到了近古時代，即殷商末年，經(jīng)過周文王的整理和注述，取名周易一書，便成為流傳后人的一部經(jīng)典。自東周以來，再經(jīng)過孔子等儒家學(xué)派的研究和傳述，專門撰寫了易傳以解讀易經(jīng)。易經(jīng)是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民聰明智慧的結(jié)晶。包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書，其基本因素為陽爻和陰爻，十三爻重疊起來，構(gòu)成八卦，即乾、坤、震、艮、離、兌、撰。八卦重疊起來構(gòu)成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意

5、義。易經(jīng)分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經(jīng)周易即如此劃分，知漢以來傳本未變。周易是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，把世界分成天、地、人三大類。“天”既是風雨云等自然之象的統(tǒng)稱，它能覺知天地人事間反應(yīng)的信息和神靈，含義多樣；“地”的基本含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統(tǒng)稱，亦隱含與神意之天相對的鬼神之意：“人”既指客觀又存在具體的人身。又指與人相關(guān)的一切人事活動。天、地、人三者相互關(guān)聯(lián)、相互感應(yīng)。周易是如何進行占卜算卦的呢？周易算不算是科學(xué)的呢？周易占卜是以周易陰陽、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說，創(chuàng)造了一套獨特而神奇的預(yù)測方法。周易預(yù)測是一套獨立、

6、完整的筮占系統(tǒng)和易占理論，這一系統(tǒng)有一套獨特的起卦方法，有獨特的以體卦用卦為主，結(jié)合陰陽、五行、八卦、卦象參斷吉兇的筮占方法，有獨立的確定應(yīng)期的方法，并把筮占學(xué)說推到一個嶄新的高度。周易卜卦就是以數(shù)來參悟、描述、預(yù)測一些具體事物的未來成敗，得失之可能性或其大體過程的發(fā)展趨勢，卜卦的出發(fā)點就是預(yù)測事物、預(yù)測的方法及步驟主要為：第一起卦一因數(shù)而成卦象，第二步是釋卦，應(yīng)用體卦，用卦及互卦象數(shù)進行演繹，第三步是因卦象而得出預(yù)測結(jié)果。古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是

7、因為這個理解正好有科學(xué)合理性，但卻不能因此說它是科學(xué)的。只能當它是一種文化。占卜術(shù)只是其中一部分，但是其精髓是一種思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)律性，最重要的不是通過易經(jīng)預(yù)測未來，而是學(xué)習(xí)里面蘊涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。這也就是易經(jīng)里所說的“會易者不占”的境界。一、周易中的人生態(tài)度周易有一個基本觀點，就是自然規(guī)律與社會規(guī)律基本上是一致的。這里周易首先強調(diào)的是知天，即認識、掌握自然界變化的規(guī)律。周易用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認識自己目前的處境，設(shè)計自己應(yīng)該采取的行動。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變

8、化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個節(jié)氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。掌握這些，我們才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是順天。周易除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂天”的思想。樂天就是對人生抱種達觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。 從周易中，我們可以學(xué)到正確的人生態(tài)度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意

9、”吧，也應(yīng)對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。因為人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來子。 二、周易中的人際關(guān)系處理天人關(guān)系雖然是周易哲學(xué)的主題，但周易探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則。周易于這方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的。  周易認為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！笆卣边@是周易推崇的為人處世的第一法寶。按照周易的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應(yīng)在世界上

10、找準自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產(chǎn)生了。 周易推崇的處世法寶第二當是“中孚”?！版凇?，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。因為只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的。  周易推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹谥芤字惺莻€十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢。“中是講個體所處的位置，“和”則是講個體

11、與個體、個體與群體的關(guān)系。 “和”的思想體現(xiàn)在周易的整個體系之中，而整個周易體系就是一個生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。   守正，中孚，尚和這是周易作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實踐的人生哲學(xué)。 三、周易中的處事原則人在這個世界上會遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?周易通過六十四個卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來，周易認為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。  我們應(yīng)該深刻體會到世界上的事，順順當當?shù)漠斎挥?，但也有好一些是并?/p>

12、順當?shù)模行┦抡嬉マk，還要冒些風險。當然，不去冒險，自然較為平安，但也必然是平庸；無大成就。世上凡干大事者，無不歷經(jīng)風險，沒有風險意識，沒有敢闖難關(guān)的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績呢?在戰(zhàn)爭中兩軍對壘，戰(zhàn)局風云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風險的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會走到愿望的反面。周易就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來。但這些都要在適變的基礎(chǔ)下，要適變，也就要我們事物變化的規(guī)律。了解這些，我們就不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣

13、，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達的時候，也不要為幸運喜昏頭腦，要當心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能后悔莫及。 通過這一學(xué)期的周易學(xué)習(xí)，我知道周易不僅認識到宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時周易認識到人在規(guī)律面前不是完全無能的，它強調(diào)人可以認識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。更了不起的是周易中所包含的人生哲理，讓人覺得它本質(zhì)上就是一本哲學(xué)著作，是一把把握人生的金鑰匙。周易還是一部哲學(xué)著作，它是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀，像是指引人們前行的燈塔，只因人們樹立正確的人生價值觀。 首先，正確的

14、人生態(tài)度。周易有一個基本觀點，知天、順天、樂天，強調(diào)了自然規(guī)律與社會規(guī)律基本是一致的。從中我們應(yīng)該明了，每個人在世界上不能做到事事順心，一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的；另一方面也不要把一次的成敗、一時的成敗看得過重。如果自己的理想因為某些主客觀原因沒能實現(xiàn)，也不要頹廢氣餒，應(yīng)該找到失敗的原因，找到其中的規(guī)律。 其次，正確處理人際關(guān)系。周易推崇為人處世有三大法寶：第一法寶是“守正”。天人關(guān)系雖然是周易哲學(xué)的主題，但探討天人關(guān)系的目的還是為了人處世建立原則。按照周易的觀點“天地萬物各有其位”，當然，人也不例外，應(yīng)該要找到自己應(yīng)處的位置。第二法寶是“中孚”?！版凇笔钦\信，“中”

15、是出自內(nèi)心。世界的維系不完全是靠金錢和權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。第三法寶是“尚和”?！昂汀迸c“中”常聯(lián)系在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與人關(guān)系要協(xié)調(diào)，要順暢。周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發(fā)展。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?，提倡自強不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的

16、地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻遠不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運用八卦信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患。 周易的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋周易經(jīng)文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。周易的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化

17、，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而易經(jīng)為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，易經(jīng)以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀

18、和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性