江西省2017屆高三年級(jí)第二次聯(lián)考測(cè)試卷語(yǔ)文

1、江西省2017屆高三年級(jí)第二次聯(lián)考測(cè)試卷語(yǔ)文 第卷  閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。指南車(chē)，又稱司南車(chē)，是一種指示方向的機(jī)械裝置，是我國(guó)古代一項(xiàng)重大的機(jī)械發(fā)明。這是一種由車(chē)子和一個(gè)木人構(gòu)成的指向機(jī)械，車(chē)中裝有可自動(dòng)離合的齒輪傳動(dòng)裝置，并與木人相連，木人有一只手指向南方。不管車(chē)輛朝什么方向行走，在自動(dòng)離合齒輪裝置的作用下，木人的手都指向南方。指南車(chē)是誰(shuí)發(fā)明的？傳說(shuō)在上古時(shí)期神農(nóng)和蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，神農(nóng)因迷失方向戰(zhàn)敗。于是神農(nóng)向黃帝求援，黃帝便造了指南車(chē)，與神農(nóng)共同抵御蚩尤。因有了指南車(chē)指引方向，最終擊敗了蚩尤。

2、另一個(gè)傳說(shuō)是，周公時(shí)，南方的越裳氏派使者晉見(jiàn)周成王，歸國(guó)時(shí)周公為了讓使者不致迷路，便造了一輛指南車(chē)送給他們。傳說(shuō)只是說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們的美好愿望，當(dāng)然不能代替史實(shí)。據(jù)史料記載，三國(guó)時(shí)的馬鈞可能是第一個(gè)制作指南車(chē)的人。馬鈞是我國(guó)古代科技史上最負(fù)盛名的機(jī)械發(fā)明家之一，不擅言談卻精于巧思。他制造了用于農(nóng)業(yè)灌溉的龍骨水車(chē)，“其巧百倍于?！薄Ｋ€改制了諸葛亮所造的連弩，“鈞見(jiàn)諸葛亮連弩，曰：巧則巧矣，未盡善也。言作之可令加五倍”。馬鈞在魏國(guó)擔(dān)任給事中時(shí)，“與常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗爭(zhēng)論于朝，言及指南車(chē)，二子謂古無(wú)指南車(chē)，記言之虛也。于是二子遂以白明帝。詔鈞作之，而指南車(chē)成”。宋史·輿服志則詳細(xì)記載

3、了燕肅和吳德仁所造指南車(chē)的結(jié)構(gòu)和技術(shù)規(guī)范，成為世界史上最寶貴的工程學(xué)文獻(xiàn)之一。燕肅制造的指南車(chē)是一輛雙輪獨(dú)轅車(chē)，車(chē)上立一木人，伸臂指南。車(chē)中，除兩個(gè)沿地面滾動(dòng)的車(chē)輪外，尚有大小不同的7個(gè)齒輪。宋史·輿服志分別記載了這些齒輪的直徑、圓周以及齒輪的齒距與齒數(shù)。車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)附于其上的垂直齒輪，該附輪又使與其嚙合的小平輪轉(zhuǎn)動(dòng)，小平輪帶動(dòng)中心大平輪。指南木人的立軸就裝在大平輪中心。當(dāng)車(chē)轉(zhuǎn)彎時(shí)，只要操作車(chē)上離合裝置，即竹繩、滑輪（分別居于車(chē)左和車(chē)右的小輪）和鐵墜子，就可以控制大平輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，從而使木人指向不變。例如，當(dāng)車(chē)向右轉(zhuǎn)彎，則其前轅向右，后轅必向左，此時(shí)只要將繞過(guò)滑輪的后轅端繩索提起，使左

4、小平輪下落，從而與大平輪離開(kāi)；同時(shí)使右小平輪上升，從而與大平輪嚙合，大平輪就隨右小平輪而逆轉(zhuǎn)。由于各個(gè)齒輪匹配合理，車(chē)輪轉(zhuǎn)向的弧度與大平輪逆轉(zhuǎn)弧度相同，故木人指向不變。由此可見(jiàn)，古人已經(jīng)掌握了關(guān)于齒輪匹配的力學(xué)知識(shí)和控制齒輪離合的方法。其后，吳德仁鑒于燕肅所制的指南車(chē)不能轉(zhuǎn)大彎，否則指向就失靈這一大缺點(diǎn)，重新設(shè)計(jì)制作指南車(chē)。吳德仁指南車(chē)基本原理與燕肅一致，只是在附設(shè)裝置方面較為復(fù)雜。他的車(chē)分上下兩層。上層除木人指南外，還有二只龜、四只鶴和四個(gè)童子。上層13個(gè)相互嚙合的齒輪就是為它們?cè)O(shè)的。下層的齒輪裝置與結(jié)構(gòu)如前所述。是他發(fā)明了繩輪離合裝置，以保證車(chē)轉(zhuǎn)大彎也不影響木人指向。英國(guó)李約瑟博士在對(duì)指南

5、車(chē)進(jìn)行詳細(xì)研究后指出，無(wú)論如何，指南車(chē)是人類歷史上第一架有共協(xié)穩(wěn)定的機(jī)械，也是世界上第一部摹控機(jī)械。    （節(jié)選自金秋鵬中國(guó)古代科技）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A指南車(chē)由裝有可自動(dòng)離合的齒輪傳動(dòng)裝置的車(chē)子和一只手始終指向南方的木人構(gòu)成，是我國(guó)古代重大的機(jī)械發(fā)明之一。B指南車(chē)是一種指示方向的機(jī)械裝置，它的發(fā)明者是誰(shuí)尚無(wú)定論，但據(jù)史料記載，馬鈞、燕肅、吳德仁最有可能是發(fā)明者。C指南車(chē)之所以能夠充分發(fā)揮指示方向的作用，是因?yàn)檐?chē)上各個(gè)齒輪匹配合理、車(chē)輪轉(zhuǎn)向的弧度與大平輪逆轉(zhuǎn)弧度相同。D指南車(chē)的發(fā)明受到后人高度評(píng)價(jià)，曾有外國(guó)學(xué)者指出，指南車(chē)是人類歷

6、史上第一架有共協(xié)穩(wěn)定的機(jī)械，是世界上第一部摹控機(jī)械。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A關(guān)于指南車(chē)的傳說(shuō)說(shuō)明上古時(shí)期的人們就有了發(fā)明指示方向的機(jī)械的愿望，后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，這種愿望變成了現(xiàn)實(shí)。B作為我國(guó)古代科技史上最負(fù)盛名的機(jī)械發(fā)明家之一，馬鈞發(fā)明了用于農(nóng)業(yè)灌溉的龍骨水車(chē)，還改造了諸葛亮所制造的連弩。C當(dāng)指南車(chē)轉(zhuǎn)彎時(shí)，人們通過(guò)操作車(chē)上由竹繩、滑輪和鐵墜子構(gòu)成的離合裝置來(lái)控制大平輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，從而達(dá)到指向目的。D和燕肅制造的指南車(chē)相比，吳德仁制造的指南車(chē)基本原理更為科學(xué)合理，它克服了燕肅的指南車(chē)轉(zhuǎn)大彎就指南失靈的缺點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A馬鈞制造指南車(chē)并非一帆風(fēng)順，他遭到

7、了朝中官員的反對(duì)。這說(shuō)明任何發(fā)明創(chuàng)造都有可能遇到來(lái)自社會(huì)的阻力。B滿足人們的需要是發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)力，指南車(chē)的發(fā)明滿足了人們出行指示方向的需要，龍骨水車(chē)的發(fā)明滿足了人們灌溉的需要。C從指南車(chē)的工作原理可知，我國(guó)古人很早就掌握了有關(guān)齒輪匹配的力學(xué)知識(shí)和控制齒輪離合的方法，否則就制造不出指南車(chē)。D盡管附設(shè)裝置較為復(fù)雜，但如果沒(méi)有繩輪離合裝置，吳德仁制造的指南車(chē)在轉(zhuǎn)大彎時(shí)，車(chē)上木人所指的方向就會(huì)偏離南方。（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。被遮蔽的王伯群湯  濤王伯群（1885-1944年），貴州興義人，近代民主革命先驅(qū)、政治家和教育家。由于過(guò)早隕逝、政治因素等原因，長(zhǎng)

8、期被人們遺忘。這是對(duì)王伯群的不公平，也是對(duì)中國(guó)高等教育史的不公平。1924年，原任教于廈門(mén)大學(xué)的歐元懷教授，應(yīng)廈大失學(xué)青年要求，在上海籌辦新校。王伯群認(rèn)為國(guó)家根本端賴教育，于是慷慨捐資創(chuàng)辦大夏大學(xué)，并被公推為董事長(zhǎng)。自此，除參與政治活動(dòng)之外，他全力投入大夏大學(xué)的建設(shè)、發(fā)展。王伯群是大夏大學(xué)的創(chuàng)建者，也是大夏的精神引領(lǐng)者。大夏創(chuàng)辦之后，新建的大學(xué)雨后春筍般涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí)上海灘的大學(xué)多達(dá)四五十所，競(jìng)爭(zhēng)殊為激烈。為謀求大夏之發(fā)展，王伯群秉承“服務(wù)國(guó)家，曰公日誠(chéng)”精神，制定“自強(qiáng)不息”之校訓(xùn)；提出教師苦教、學(xué)生苦學(xué)、職員苦干的“三苦精神”；借鑒牛津、劍橋大學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)內(nèi)高校中率先實(shí)行“導(dǎo)師制”，探索

9、高等教育的現(xiàn)代化管理。在創(chuàng)校十周年校慶時(shí)，王伯群闡明創(chuàng)?！八拇缶瘛保焊锩?、犧牲精神、創(chuàng)造精神和合作精神。他主持制定大夏大學(xué)民族復(fù)興教育實(shí)施綱要，以民族復(fù)興為施教總目標(biāo)，主張大學(xué)應(yīng)“追求學(xué)術(shù)研究之自由與獨(dú)立，涵育革命與民主精神”；大學(xué)教育應(yīng)符合社會(huì)環(huán)境，當(dāng)以“復(fù)興民族”為辦學(xué)宗旨；提倡生產(chǎn)教育，以救濟(jì)垂危之國(guó)民經(jīng)濟(jì)；實(shí)施軍事教育，以培養(yǎng)民族之自衛(wèi)能力。王伯群廣為延聘馬君武、郭沫若、戴望舒等名師，培育出熊映楚、吳亮平、杜星垣、周揚(yáng)等各行各業(yè)棟梁之才。僅院士和學(xué)部委員，大夏就出了15人。大夏社會(huì)聲譽(yù)日隆，其美麗校園和優(yōu)良的師資尤為人稱道，作為民國(guó)時(shí)期著名的綜合性私立大學(xué)，被譽(yù)為“東方哥倫比亞大

10、學(xué)”。夏元瑮是愛(ài)因斯坦的學(xué)生，1924年來(lái)大夏任教授。1944年8月13日，夏突患心臟病。聞悉病狀，王伯群極力組織搶救，并親撰公函請(qǐng)求中國(guó)紅十字會(huì)為夏教授提供血漿。夏教授于18日不幸逝世，王伯群悲痛欲絕，含淚撰寫(xiě)訃告。為解決家屬的生活之憂，王伯群為夏元瑮教授發(fā)起了遺屬養(yǎng)育金籌集活動(dòng)。1937年8月，淞滬事變，抗戰(zhàn)軍興。王伯群積極應(yīng)對(duì)，寓救國(guó)于教育，他赴南京與教育部商定，在廬山組建我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的第一所聯(lián)合大學(xué)復(fù)旦大夏聯(lián)合大學(xué)。大夏初遷貴陽(yáng)，荊榛塞途。王伯群率領(lǐng)全校師生力克困難，在極短時(shí)期里，建設(shè)新校園，舉凡教室、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、辦公室無(wú)一不備。大夏自遷貴陽(yáng)后，經(jīng)濟(jì)上的困難與日俱增。王伯群殫心竭力

11、，維持至1942年，深感經(jīng)費(fèi)支絀，決定呈請(qǐng)國(guó)民政府援照復(fù)旦大學(xué)例，改為國(guó)立大夏大學(xué)。但行政院未征求大夏大學(xué)的意見(jiàn)，將大夏大學(xué)改為“國(guó)立貴州大學(xué)”。大夏師生、校友聞悉后，輿論嘩然，群起反對(duì)。特別是在校學(xué)生，嘯聚操場(chǎng)，強(qiáng)烈抗議。國(guó)民黨憲兵聞?dòng)崳汛笙陌鼑?。王伯群獲悉消息后，為保護(hù)學(xué)生，趕忙前去制止。他說(shuō)：“對(duì)大夏的愛(ài)護(hù)，我不落人后。大夏的成敗榮辱，與我分不開(kāi)。我向大家保證，我能把學(xué)校完整地遷回上海去?！彼又赋觯逃吭O(shè)立貴州大學(xué)，那是他們的事，與我們大夏無(wú)關(guān)。教育自由和學(xué)術(shù)自由，如人身自由一樣，是受法律保護(hù)的，是不容侵犯的。王伯群的講話鼓舞了師生維護(hù)學(xué)校尊嚴(yán)的斗志和信心。由于全校師生、校友態(tài)

12、度堅(jiān)決，行政院只好收回成命，大夏仍然保持私立。大夏是內(nèi)遷貴州最早、辦學(xué)最長(zhǎng)的一所大學(xué)，也是深入貴州社會(huì)最為切實(shí)的高校。自播遷入黔到1946年返回上海，大夏辦學(xué)8年，在貴州有畢業(yè)生1576人，對(duì)貴州文化發(fā)展尤其教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王伯群倡導(dǎo)大夏要在促進(jìn)西南文化發(fā)展和資源開(kāi)發(fā)方面作出貢獻(xiàn)?！拔掖笙拇髮W(xué)之在西南，為貴州最高學(xué)府，所負(fù)使命，既重且大”，大夏當(dāng)“協(xié)助政府以開(kāi)發(fā)西南之資源”“促進(jìn)西南之文化”。他成立“農(nóng)村改進(jìn)區(qū)”，由大夏和當(dāng)?shù)卣?lián)合開(kāi)展建設(shè)實(shí)驗(yàn)，力促百姓生活安定，努力于各項(xiàng)生產(chǎn)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“抗戰(zhàn)救國(guó)”。大夏成立社會(huì)研究部，啟動(dòng)對(duì)少數(shù)民族調(diào)查研究，出版貴州苗夷歌謠貴州苗夷社會(huì)研究等著作。這

13、些民族調(diào)查研究的成果，讓外界重新認(rèn)識(shí)了貴州人，啟發(fā)了少數(shù)民族對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的認(rèn)同感。1944年12月20日，王伯群積勞成疾，在重慶逝世。他臨終寫(xiě)下遺囑，曰：“吾大夏校友，服務(wù)國(guó)家，尤須力行公誠(chéng)二字，以發(fā)揚(yáng)大夏之精神，余雖不及見(jiàn)國(guó)家復(fù)興，但知革命成功之有日，此心亦無(wú)憾矣?！薄鞠嚓P(guān)鏈接】王伯群，1905年留學(xué)日本，適逢孫中山在日本倡導(dǎo)革命，便加入同盟會(huì)。1915年參加護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，后任廣州軍政府交通部長(zhǎng)等職。1927-1933年任國(guó)民政府委員、交通部長(zhǎng)。著有交通事業(yè)改革方案電政設(shè)施三年計(jì)劃航政建設(shè)綱要等著作。    （百度百科）王伯群先生在中國(guó)教育史上是一個(gè)典范

14、性人物。他對(duì)大夏創(chuàng)校、建校、發(fā)展壯大貢獻(xiàn)最巨。他對(duì)教育的理解、對(duì)民族復(fù)興的理解、對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)、對(duì)教師的尊重，都是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)我們今天辦學(xué)仍然具有非常重要的啟發(fā)意義。    （華東師大黨委書(shū)記在王伯群與大夏大學(xué)新書(shū)發(fā)布會(huì)上的致辭）4下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A當(dāng)時(shí)，新建的大學(xué)不斷涌現(xiàn)，大夏大學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。通過(guò)王伯群的努力，大夏大學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，發(fā)展壯大，被譽(yù)為“東方哥倫比亞大學(xué)”。B大夏培養(yǎng)了許多棟梁之才，僅院士和學(xué)部委員就有15人；在貴州辦學(xué)8年，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了眾多人才，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展尤其教育起到了促進(jìn)作用。C在大夏大

15、學(xué)創(chuàng)建、發(fā)展過(guò)程中，王伯群的貢獻(xiàn)最為巨大，因此他被后人譽(yù)為中國(guó)教育史上的典范性人物，他的教育思想至今對(duì)人們?nèi)杂袉⒌弦饬x。D由于種種原因，王伯群長(zhǎng)期以來(lái)被人們誤解，本文主要從教育這個(gè)角度還原了真實(shí)的王伯群，介紹了王伯群對(duì)我國(guó)高等教育所作出的巨大貢獻(xiàn)。5面向現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會(huì)是王伯群的教育思想之一，從文中看，這一教育思想體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)6為什么說(shuō)王伯群是大夏大學(xué)的精神引領(lǐng)者？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（5分）（三）文學(xué)類文本閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成7-9題。剃頭匠申賦漁“剃頭爺爺來(lái)了?！崩线h(yuǎn)看到剃頭匠，我就跑到屋子里大喊。剃頭匠夾著細(xì)長(zhǎng)的木盒子，腳步輕快，聲音洪亮?！澳?/p>

16、匠！”剃頭匠一面招呼爺爺，一面把腋下的盒子放在椅子上。爺爺在我大喊大叫之后，已經(jīng)走出屋子，笑瞇瞇地在門(mén)口站著。盒子是桃木的，正反兩面各雕著兩位神將，面目?jī)磹?。這盒子常常使人想起身懷絕技的武林怪客。不過(guò)剃頭匠并不怪，整天嘻嘻哈哈，跟大人小孩開(kāi)各式玩笑。剃頭時(shí)，爺爺總排在最后一個(gè)剃。他不只要剃頭，還要刮臉、掏耳朵。其中刮臉，是最讓他快活的。剃頭匠先擰了一塊熱毛巾，敷在他的臉上，然后用手在爺爺?shù)哪樕夏ㄉ弦粚颖”〉呐菽＿@時(shí)候動(dòng)作就要輕了，剃刀在臉上發(fā)出沙沙的聲音。爺爺蒼老的臉一點(diǎn)一點(diǎn)露出干凈的模樣。他的眼睛微閉著，嘴里似乎發(fā)出快活的呻吟。剃刀從額頭到兩頰，到嘴唇，到下巴，到喉嚨。終于剃好了，爺爺靠在

17、椅子上，像是睡著了。剃頭匠還要用熱毛巾給他擦臉。擦過(guò)兩遍，剃頭匠從爺爺脖子上解下布單，迎風(fēng)一抖，啪地一聲。這時(shí)候，爺爺才慢慢醒過(guò)來(lái)?！霸趺礃樱窘?？”“嗯，嗯?！边@就是爺爺?shù)幕卮?。?tīng)到這聲音，剃頭匠很滿意。剃頭匠住在村子后面的河邊上。一個(gè)人，住兩間茅草屋。剃頭匠每個(gè)月要挨家走一圈，這一圈要走五天。這五天里，中飯和晚飯輪著在各戶人家吃。我家吃中飯了，晚飯就到隔壁家，明天呢，再到隔壁的隔壁一家，如此循環(huán)。哪家伙食好一點(diǎn)，差一點(diǎn)，剃頭匠不計(jì)較。不過(guò)，剃頭匠來(lái)了，家家都要去割肉，或者殺雞，這是一件相當(dāng)隆重的事。大年三十這一天，剃頭匠是不離家的。他要把庭院打掃干凈，門(mén)上貼上春聯(lián)，撣掉屋梁上的灰，貼上福、

18、祿、壽的神像。這些事情都得在上午辦好。到下午了，他就搬把椅子，坐在屋門(mén)口，捧著水煙咕嚕咕嚕地吸。這是他剃了一年的頭，等待收獲的時(shí)候。每一戶人家，都會(huì)在這天下午拜訪剃頭匠。有人送來(lái)剛蒸出來(lái)的饅頭，有人送豆腐，有人送魚(yú)送肉，還有人送米送面送油或者自家腌的香腸鴨蛋。來(lái)人送了什么，是多，是少，剃頭匠都不在意，他總是顯得過(guò)意不去：“哎呀，太多了，太多了?！睜敔斖亲詈笠粋€(gè)來(lái)。他要一樣一樣看剃頭匠的收獲，剃頭匠就一樣一樣指給他看，臉上滿是得意的光輝。等都看完了，爺爺才回家去，拿來(lái)剃頭匠過(guò)年還缺的。要是什么都不缺，就包個(gè)紅包。申村人對(duì)剃頭匠的敬重，有點(diǎn)過(guò)。我是在上了高中之后，才知道緣由的。這時(shí)候的剃頭匠，

19、已經(jīng)七十多歲，拿剃刀的手開(kāi)始有點(diǎn)抖了，可是爺爺和一班老人，還堅(jiān)持請(qǐng)他動(dòng)手。剃頭匠年輕時(shí)在北邊的一座大廟里做雜工。一年多，方丈就教他剃頭。給和尚剃頭不是容易的事，學(xué)了兩年，還沒(méi)有滿師，日本人就打過(guò)來(lái)了。一天，共產(chǎn)黨的縣委書(shū)記帶了人，在廟里開(kāi)會(huì)。日本人知道了，半夜里圍了上來(lái)。書(shū)記立即組織突圍，書(shū)記斷后，沒(méi)跑掉，開(kāi)槍自殺了。日本人忙了半天，只抓了一個(gè)死了的書(shū)記，很惱火，就把和尚們趕到廟門(mén)口，要方丈供出共產(chǎn)黨的去向。方丈哪知道什么。日本人問(wèn)了半天，很不耐煩，就把方丈捅死了，一把火燒掉大廟。然后驅(qū)趕和尚和雜工們，給部隊(duì)挑彈藥。后來(lái)，有人就推薦剃頭匠給日本兵理發(fā)。一試，日本兵們個(gè)個(gè)滿意。那是一個(gè)午后，中隊(duì)

20、長(zhǎng)差人喊剃頭匠。中隊(duì)長(zhǎng)的住所是一座前后兩進(jìn)的老屋。前屋住的是士兵，后屋是中隊(duì)長(zhǎng)的臥室和辦公室。剃頭匠已經(jīng)來(lái)過(guò)幾次了，不只是中隊(duì)長(zhǎng)，這屋里上上下下的人，他都熟識(shí)，都是他剃過(guò)頭的。中隊(duì)長(zhǎng)有個(gè)習(xí)慣，刮過(guò)臉之后，太舒服了，他要靠在椅子上睡一會(huì)兒，這時(shí)候你不能喊他，刮完了，悄悄收拾好東西，躡手躡腳走就行了。中隊(duì)長(zhǎng)在椅子上坐著，看剃頭匠過(guò)來(lái)，笑著遞給他一支卷煙。剃頭匠接過(guò)來(lái)，朝他彎彎腰表示感謝，然后夾在耳朵上，他舍不得抽。剪完頭發(fā)，剃頭匠用熱水濕了毛巾，擰一擰，輕輕蓋在中隊(duì)長(zhǎng)的臉上，然后拿出剃刀，在磨刀布上磨兩下。揭開(kāi)毛巾，剃刀在中隊(duì)長(zhǎng)的臉上如輕柔的手指一般滑行。中隊(duì)長(zhǎng)的眼皮抖了抖，吸一口氣，呼出，整個(gè)身

21、體愜意地松弛下來(lái)。剃刀經(jīng)過(guò)額頭、鼻翼、嘴唇、下巴、咽喉，然后輕輕一抹。中隊(duì)長(zhǎng)什么聲音也沒(méi)有發(fā)出，血流如注。剃頭匠收拾好工具，出了門(mén)，輕輕把門(mén)帶上。到了前屋，從耳朵上拿下紙煙，向一個(gè)士兵借了火，朝他弓弓腰，轉(zhuǎn)身出去。剃頭匠是撐了只小船離開(kāi)的，小船應(yīng)該是他早就瞄好的。幾天之后，剃頭匠回到了他已多年未回的申村。他請(qǐng)人在他系著小船的岸上，搭了一個(gè)茅棚。78歲的時(shí)候，他在這里去世。    （選自匠人，有刪改）7下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（4分A“剃頭爺爺來(lái)了?！毙≌f(shuō)以此開(kāi)篇，先聲奪人，既亮出了小說(shuō)的主人公，又寫(xiě)出了主人公剃頭匠在申

22、村受歡迎的程度。B爺爺是明理之人，秉性純樸善良，因而大年三十看剃頭匠缺什么就送什么，如果剃頭匠不缺什么就包個(gè)紅包。C剃頭匠爺爺已經(jīng)七十多歲了，“拿剃刀的手開(kāi)始有點(diǎn)抖了”，但是爺爺和一班老人依然相信剃頭匠的手藝，堅(jiān)持讓他剃頭。D以“我”為視角敘述故事，既增加了小說(shuō)的童趣，使小說(shuō)幽默詼諧；同時(shí)，還以“我”的所見(jiàn)所聞把情節(jié)貫穿起來(lái)。E描寫(xiě)刺殺日軍中隊(duì)長(zhǎng)的語(yǔ)言平靜從容，而這一情節(jié)卻驚險(xiǎn)緊張，從容的語(yǔ)言和驚險(xiǎn)的情節(jié)形成巨大的反差，給人以震撼。8小說(shuō)是如何表現(xiàn)剃頭匠技藝之高超的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9小說(shuō)描寫(xiě)了申村這一典型環(huán)境，這一典型環(huán)境主要有什么特點(diǎn)？并結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)它在小說(shuō)中有哪些作用？（6分）二、古

23、代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。奚斤，代人也，世典馬牧。太宗即位為鄭兵將軍循行州郡問(wèn)民疾苦太宗幸云中斤留守京師昌黎王慕容伯兒反斤聞而召伯兒窮問(wèn)款引悉收其黨誅之世祖即位，為司空。世祖征赫連昌，遣斤率兵襲蒲坂。昌守將赫連乙升聞斤將至，懼，棄蒲坂西走。斤追敗之。斤入蒲坂，收其資器，百姓安業(yè)。與赫連昌相持，累戰(zhàn)破昌。昌遂走上邦，斤追之，至雍，不及而還。詔斤班師，斤上疏曰：“赫連昌亡保上邦，鳩合余燼，未有盤(pán)據(jù)之資。今因其危，滅之為易。請(qǐng)益鎧馬，平昌而還?！笔雷嬖唬骸安鰢?guó)叛夫，擊之勞傷將士，且可息兵，取之不晚?！苯锟贡砉虉?zhí)，乃許之。斤進(jìn)討安定，昌退保平?jīng)?/p>

24、。斤屯軍安定，以糧竭馬死，遂深壘自固。監(jiān)軍侍御史安頡擊昌，擒之。昌眾復(fù)立昌弟定為主，守平?jīng)?。斤自以元帥，而擒昌之功，更不在己，深恥之。乃舍輜重，輕赍三日糧，追定于平?jīng)?。娥清欲尋水而往，斤不從。斤自北道邀其走路。定眾將出，?huì)一小將有罪亡入賊，具告其實(shí)。定知斤軍無(wú)糧乏水，乃邀斤前后。斤眾大潰，斤及娥清為定所禽，士卒死者六七千人。后世祖克平?jīng)觯锏鹊脷w。世祖大集群臣，議伐涼州。斤曰：“河西王牧犍，西垂下國(guó)，雖內(nèi)不純臣，而外修職貢，宜加寬宥，恕其微愆。去歲新征，士馬疲弊，未可大舉。其地鹵薄，略無(wú)水草，大軍既到，不得久停。彼聞軍來(lái)，必嬰城固守。攻則難拔，野無(wú)所掠，終無(wú)克獲。”世祖不從，征之，斤隨世祖征。

25、涼州平，以戰(zhàn)功賜僮隸七十戶。以斤元老，賜安車(chē)，平?jīng)Q刑獄，諮訪朝政。斤聰辯強(qiáng)識(shí)，善于談?wù)摚h(yuǎn)說(shuō)先朝故事，雖未皆是，時(shí)有所得。每議大政，多見(jiàn)從用。真君九年薨，時(shí)年八十。世祖親臨哀慟，謚曰昭王。    （節(jié)選自魏書(shū)·列傳·卷十七）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A太宗即位為鄭兵將軍循行州郡問(wèn)民疾苦太宗幸云中斤留守京師昌黎王慕容伯兒反斤聞而召伯兒窮問(wèn)款引悉收其黨誅之B太宗即位為鄭兵將軍循行州郡問(wèn)民疾苦太宗幸云中斤留守京師昌黎王慕容伯兒反斤聞而召伯兒窮問(wèn)款引悉收其黨誅之C太宗即位為鄭兵將軍循行州郡問(wèn)民疾苦太宗幸云中斤留守

26、京師昌黎王慕容伯兒反斤聞而召伯兒窮問(wèn)款引悉收其黨誅之D太宗即位為鄭兵將軍循行州郡問(wèn)民疾苦太宗幸云中斤留守京師昌黎王慕容伯兒反斤聞而召伯兒窮問(wèn)款引悉收其黨誅之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A司空，是中國(guó)古代官職名稱，和成語(yǔ)“司空見(jiàn)慣”中的“司空”意思相同。B疏，是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章類文章，此類文章還包括表、對(duì)策、封事等。C世祖，是我國(guó)古代帝王的廟號(hào)之一。一般認(rèn)為廟號(hào)起源于商朝，廟號(hào)有時(shí)用來(lái)紀(jì)年。D職貢，上貢賦稅，指藩屬國(guó)或外國(guó)對(duì)于朝廷按時(shí)的貢納。按時(shí)職貢表示臣服。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A奚斤追隨世祖征討，立有大功。他率領(lǐng)

27、軍隊(duì)擊敗了赫連昌的守將赫連乙升，后又與赫連昌對(duì)峙，多次擊敗赫連昌，迫使赫連昌逃到上邦。B奚斤堅(jiān)持自己主張，有違君命。世祖詔令他班師回朝，他卻上奏認(rèn)為應(yīng)該趁機(jī)追擊；世祖要求停止用兵，他卻自作主張繼續(xù)征討赫連昌。C奚斤身為統(tǒng)軍主帥，剛愎自用。他以赫連昌被他人擒獲為可恥，于是舍棄輜重，輕裝上陣，追擊赫連定，但沒(méi)有聽(tīng)從下屬建議而遭致失敗。D奚斤深受世祖賞識(shí)，恩惠優(yōu)渥。涼州平定后，他因戰(zhàn)功受賞奴隸七十戶；因是朝中老臣，他被賜給小車(chē)；他去世后，世祖親自前往吊唁。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)斤自北道邀其走路。定眾將出，會(huì)一小將有罪亡人賊，具告其實(shí)。（5分）(2)遠(yuǎn)說(shuō)先朝故事，雖未

28、皆是，時(shí)有所得。每議大政，多見(jiàn)從用。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14-15題。次韻黃斌老所畫(huà)橫竹黃庭堅(jiān)酒澆胸次不能平，吐出蒼竹歲崢嶸。臥龍偃蹇雷不驚，公與此君俱忘形。晴窗影落石泓處，松煤淺染飽霜兔。中安三石使屈蟠，亦恐形全便飛去。【注】黃庭堅(jiān)貶戎州時(shí)，與黃斌老交往。黃斌老善畫(huà)竹，畫(huà)了一幅橫竹送黃庭堅(jiān)，黃庭堅(jiān)因而作了此詩(shī)。石泓：石硯。霜兔：用兔毫制成的筆。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A“吐”字寫(xiě)出了黃斌老畫(huà)竹動(dòng)作熟練，一氣呵成；“崢嶸”寫(xiě)出所畫(huà)之竹不同凡響。B詩(shī)中把竹比作“偃蹇”之臥龍，是說(shuō)竹子屈服在雷霆之下，暫時(shí)失去剛直的品性。C黃斌老把自己的品

29、格灌注到所畫(huà)竹子之上，與竹“俱忘形”，才畫(huà)出氣節(jié)不凡的竹。D第三聯(lián)的意思是，在晴明的窗下，黃斌老用兔毫筆飽蘸松煙墨畫(huà)出了這幅橫竹圖。E尾聯(lián)運(yùn)用比喻、夸張的手法，寫(xiě)出竹子直聳云天的氣勢(shì)，突出了黃斌老畫(huà)技之高超。15.詩(shī)歌表達(dá)了哪些思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三)名句名篇默寫(xiě)（5分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（5分）(1)逍遙游中，莊子指出，列子雖然御風(fēng)而行，也沒(méi)有汲汲求福，但是“此雖免乎行， _    _”，不算真正的逍遙游。(2)破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之中，辛棄疾以“    ，_”兩句描寫(xiě)了戰(zhàn)斗的緊

30、張激烈。(3)登高中，杜甫面對(duì)蕭蕭落木、滾滾長(zhǎng)江，發(fā)出“_，_    ”的感慨，以抒寫(xiě)自己漂泊異鄉(xiāng)、晚年潦倒的悲愁。 第卷 表達(dá)題 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）17.下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用，全都正確的一項(xiàng)是（3分）清朝名臣謝濟(jì)世，一生四次被誣告，三次入獄，兩次被罷免官職，一次充軍，其經(jīng)歷之坎坷，令人不忍卒讀。韓國(guó)同意美國(guó)在其領(lǐng)土布置“薩德”反導(dǎo)系統(tǒng)，無(wú)疑火中取栗，這樣做定會(huì)使自己成為大國(guó)博弈的犧牲品。冰島已成為本屆歐洲杯當(dāng)仁不讓的黑馬，要知道，他們?cè)谧詈髢蓤?chǎng)比賽中戰(zhàn)勝的奧地利隊(duì)和英格蘭隊(duì)都是世界強(qiáng)隊(duì)。他是我國(guó)歷史上著名的學(xué)者，但相關(guān)史

31、書(shū)并沒(méi)有留下有關(guān)他的詳細(xì)記載，人們只能從前人的閑言碎語(yǔ)中了解他。那里地處熱帶，白天太陽(yáng)灼人，街上不見(jiàn)人影；夜市則燈火通明，人聲鼎沸，貨架和地?cái)偵希锲妨宅槤M目。他們用年輕的生命換取新中國(guó)溫暖的陽(yáng)光，自己卻在黑暗中心甘情愿地忍受著百般折磨直至獻(xiàn)出生命，他們死得其所。A    B    C    D18.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A今年北京大學(xué)的畢業(yè)典禮富有創(chuàng)意，它請(qǐng)來(lái)了全國(guó)120多個(gè)中學(xué)的校長(zhǎng)，讓畢業(yè)生向中學(xué)母校的校長(zhǎng)敬獻(xiàn)鮮花，以此培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心。B通過(guò)游戲乞求吉祥是七夕節(jié)的主要活動(dòng)，這是一種迷信活動(dòng)，但反映了古代女性追求幸?；橐龅男穆?；而如今，七夕節(jié)已演變?yōu)榍槿斯?jié)。C由哈佛大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)聯(lián)合主辦的“新世紀(jì)文學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)”研討會(huì)在上海舉行，深入剖析了當(dāng)代文學(xué)的各個(gè)層面，指出了文學(xué)發(fā)展方向。D近期，特大降雨覆蓋我國(guó)南北多地，城區(qū)“看?！爆F(xiàn)象多發(fā)。如何提高城市防澇能力從而避免城市不再被淹成為人們不得不思考的問(wèn)題。19.填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）文學(xué)是語(yǔ)言的