高考語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)之文言文閱讀

1、高考語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)之文言文閱讀考試要求：（1）理解常見文言實(shí)詞在文中的含義；（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。 常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。（3）理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。不同的句式和用法：判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和此類活用（4）理解并翻譯文中的句子。（5）篩選文中的信息；（6）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；（7）分析概括整理在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。文言文閱讀這七條具體要求在高考命題中，側(cè)重考查學(xué)生對(duì)文言文知識(shí)的理解以及運(yùn)用這些知識(shí)篩選提取信息、歸納概括內(nèi)容、分析概括整理的觀點(diǎn)態(tài)度前者是閱讀淺易文言文的前提，后者則是閱讀中的

2、重點(diǎn)和難點(diǎn)，這些具體要求應(yīng)該說(shuō)都是閱讀淺易文言文最基本的條件?？荚噧?nèi)容高考題中的文言設(shè)題有下列5種：1.實(shí)詞解釋。做這類題，要讓詞回原句，句回原文，就是說(shuō)，首先把解釋好的詞放回原句中，把整個(gè)句子翻譯一下，一般情況下，譯得通順，就說(shuō)明解釋是正確的，反之就是錯(cuò)的。如果詞回原句還不能斷定解釋得對(duì)錯(cuò)，那么還可以把整個(gè)句子放到原文中，結(jié)合上下句，根據(jù)語(yǔ)境來(lái)判斷解釋的對(duì)錯(cuò)。2. 虛詞意義和用法的判斷。本題主要是考查公布的18個(gè)虛詞，解題方法除了熟練掌握18個(gè)虛詞中每個(gè)詞的幾個(gè)意義外，還要注意，有時(shí)兩個(gè)詞的意思相同，但語(yǔ)法功能各異，這樣也不能認(rèn)為是相同的，如“則”雖然在不同的句子中都能譯成“就”，但有的是副

3、詞，有的是連詞，這樣也不能判定是相同的。3.文中人物性格的判斷。本題應(yīng)該注意設(shè)題中出現(xiàn)的問(wèn)題。一般的解題方法是選擇能直接表現(xiàn)人物性格的，而間接表現(xiàn)人物性格的不能算在內(nèi)，另外，如六句中有四句能直接表現(xiàn)人物性格，而設(shè)題時(shí)，只設(shè)了三句，失掉一句，這樣的答案也應(yīng)算對(duì)，不必去追究沒(méi)有被列入的本來(lái)正確的那一項(xiàng)，也就是說(shuō)，不要求全。4.對(duì)選文信息分析和判斷。其一，要認(rèn)真核對(duì)每個(gè)題支的前后兩部分。準(zhǔn)確地說(shuō)是重點(diǎn)看題支的前半部分，而后半部分只是一般地瀏覽，這時(shí)就盲目下結(jié)論，判定對(duì)還是不對(duì)。解決這一問(wèn)題的方法就是對(duì)每個(gè)題支的前后兩部分做仔細(xì)的推敲，如果能做到這一點(diǎn)，就不會(huì)中招。其二，無(wú)中生有。文言文本來(lái)是比較難理

4、解的，而且在考場(chǎng)上也只能把全文理解個(gè)大概，個(gè)別句子還不是十分清楚。因此，命題人就會(huì)利用這一點(diǎn)，在設(shè)題時(shí)，把本來(lái)文中沒(méi)有的事件，強(qiáng)加于人物身上，而考生又因?yàn)樵谖难晕姆矫娌惶貏e擅長(zhǎng)，加上時(shí)間急迫和粗心，很容易對(duì)其忽略不計(jì)，選中錯(cuò)誤的答案。其三，張冠李戴。試卷中的文言文敘述的事情相對(duì)比較復(fù)雜，人物還不止一個(gè)，這樣，在命題時(shí)很容易故意采取張冠李戴的方法，把甲做的事放到乙身上；把乙做的事又放到甲身上。在閱讀時(shí)確實(shí)看到文中有這件事情，然而，他們沒(méi)有仔細(xì)地看一下這些事情是不是這個(gè)人物做的。其四，在某些題中，人物事件都能對(duì)上，人是這個(gè)人，而事情又是這個(gè)人做的事，按理說(shuō)應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題了吧？其實(shí)不然。命題人總是會(huì)給

5、你制造點(diǎn)麻煩，設(shè)下陷阱，引誘你出錯(cuò)，他們會(huì)在時(shí)間和事件的銜接上讓考生產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。如有一道題的設(shè)置，有一位官員不斷升遷，在升遷中，他在每個(gè)階段都建立了功績(jī)，設(shè)題人就利用這一點(diǎn)，把這個(gè)官員在做太守時(shí)的業(yè)績(jī)，改為他任節(jié)度使時(shí)的業(yè)績(jī)。表面看來(lái)沒(méi)有任何差錯(cuò)，仔細(xì)推敲，才知大謬不然?？傊?，這類題只要考生認(rèn)真去閱讀思考，一般就不會(huì)中招了。5.翻譯。試卷中文言題有兩句是對(duì)選文的譯釋，有一定的難度，過(guò)去對(duì)譯文的要求有三個(gè)字：信(準(zhǔn))、達(dá)(通)、雅(美)，而在高考試卷中能做到前兩個(gè)字就可以了，特別是“信”。所謂的“信”，我們稱之為直譯，所謂的“達(dá)”就是意譯，考生拿到譯文后，首先想到的是直譯，就是使每個(gè)詞對(duì)號(hào)入座，如

6、果對(duì)號(hào)入座后譯句實(shí)在不通，這時(shí)才可以采取一下意譯，目的就是遵守約定的語(yǔ)言習(xí)慣，但無(wú)論如何，一個(gè)句子在翻譯的時(shí)候一定要以直譯為主，意譯為輔，否則，考生就會(huì)失分。在這里有必要強(qiáng)調(diào)一下，評(píng)卷人在評(píng)卷時(shí)是按得分點(diǎn)給分的，如果被定為得分點(diǎn)的詞譯釋錯(cuò)誤，那么譯文肯定會(huì)被扣分，所以，一個(gè)句子中，被列為得分點(diǎn)的詞一定要翻譯正確，只有這樣，才能保證不失分。那么什么詞能被列為得分點(diǎn)呢？我認(rèn)為有兩個(gè)條件。第一，這個(gè)詞一定是一個(gè)比較難的詞(也包括活用現(xiàn)象)；第二，這個(gè)詞在這個(gè)句子中能起到很重要的作用，也就是說(shuō)，出題人認(rèn)為如果考生能把這些詞譯準(zhǔn)，那么譯整個(gè)句子就不會(huì)有大問(wèn)題。另外，得分點(diǎn)還有設(shè)在特殊句式上的(過(guò)去也曾考

7、過(guò))，這些特殊句式都要譯成符合現(xiàn)代人的說(shuō)話習(xí)慣，否則也要被扣分。應(yīng)對(duì)策略第一步：倒吃甘蔗1、讀信息篩選題題干定中心 信息篩選題的設(shè)題思路是把文中表現(xiàn)人物某一方面特點(diǎn)的若干信息抽出來(lái)，讓考生辨析，據(jù)此可判定 文中寫的是什么樣的人物，有怎樣的性格或品質(zhì)，或行為有何特征等。 做文言文時(shí)，先閱讀這個(gè)題目的題干，從而了解文章的人物及中心，帶著這個(gè)中心去讀原文，就可以做到有的放矢。2、讀分析概述題選項(xiàng)定內(nèi)容 概述題所給選項(xiàng)是命題人對(duì)文意的概括，其中雖有一項(xiàng)“不正確”，卻有三項(xiàng)是正確的，這正是給我們整體把握文意的提示.這一步驟，建議基礎(chǔ)較差的同學(xué)放在讀原文之前進(jìn)行，而基礎(chǔ)較好的同學(xué)可以在讀完原文后讀此題來(lái)印

8、證自己所獲取的信息。第二步：節(jié)節(jié)劃讀劃讀史傳文，就是用豎線把結(jié)構(gòu)中的段落層次劃分出來(lái)。這樣有利于理清脈絡(luò)，即使沒(méi)讀懂，也至少要知道事件、時(shí)間、人物間的關(guān)系。第三步：讀題目，定答案1、文言實(shí)詞題：內(nèi)外推義語(yǔ)境推義（填空），句法推義（對(duì)稱性、搭配性），語(yǔ)匯推義（其他合成詞或成語(yǔ)）音形推義（不得已而為之）。2、信息篩選題：細(xì)究題干篩選之前，一定要把題干中的要求分析清楚：包含幾方面的內(nèi)容，要選出錯(cuò)誤的還是正確的選項(xiàng)等等。如09湖北卷題11，要求選出分別表明“生存艱難”和“無(wú)所畏懼”的選項(xiàng)，那么一個(gè)是內(nèi)容要對(duì)應(yīng)，一個(gè)是順序要符合。3、分析概括題：理解文意，按圖索驥理解文意：抓住人、時(shí)、地、事四要素，弄清

9、楚哪些人做了哪些事，對(duì)誰(shuí)做的，什么時(shí)間、什么情況下做的，人物之間是什么關(guān)系等等，不要把一個(gè)人當(dāng)成兩個(gè)人，也不要把兩個(gè)人當(dāng)成一個(gè)人。通常選項(xiàng)中的錯(cuò)誤都出在這四要素的混淆上，我們一定要仔細(xì)分析。結(jié)束語(yǔ)：做文言文閱讀題，原則是：里應(yīng)外合里應(yīng)（解題技巧）：1、倒吃甘蔗粗略了解文章內(nèi)容2、節(jié)節(jié)劃讀理清文章脈絡(luò)3、讀題目，定答案外合（全面積累）：1、文言實(shí)詞：常見實(shí)詞、詞類活用、通假字2、古今異義:區(qū)別異同，了解分類3、文言虛詞：18個(gè)常見虛詞4、文言翻譯：特殊句式和固定句式思想方法一、實(shí)詞的判斷方法。在文言文的復(fù)習(xí)備考中，必須積累一定數(shù)量的實(shí)詞。可是，文言實(shí)詞絕大部分具有多義性，關(guān)鍵是要確定這個(gè)實(shí)詞在特

10、定語(yǔ)境中的具體含義。這就必須在積累的基礎(chǔ)上掌握一些詞義推斷的具體方法，以便靈活運(yùn)用，形成解決綜合問(wèn)題的能力。二、虛詞的判斷方法。理解常見文言虛詞在文中的用法是高考的一個(gè)考點(diǎn)常見的文言虛詞雖然只有18個(gè)，但每個(gè)虛詞的意義都很豐富，如果單憑死記硬背各個(gè)義項(xiàng)，拋開具體語(yǔ)境，不借助一定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析，效果肯定不好。綜觀近幾年高考試題，從總體來(lái)看，對(duì)文言虛詞的考查著眼于應(yīng)用，不直接考語(yǔ)法，題型都是客觀選擇題。為降低難度，同時(shí)也是為了貼近中學(xué)教學(xué)實(shí)際，考查內(nèi)容都是課內(nèi)課外相結(jié)合，要求考生辨析加點(diǎn)虛詞用法的異同。如果能在積累的基礎(chǔ)上，尋求規(guī)律，形成一定的推斷技巧，無(wú)疑會(huì)提高答題的正確率。但要想攻克文言堡壘，

11、冰凍三尺，非一日之寒，關(guān)鍵靠平時(shí)的日積月累。三、歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，是文言文閱讀的重點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)。它要求學(xué)生全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所論述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。這種考查應(yīng)用性、綜合性強(qiáng)。案例操練一、閱讀下面的文言文，完成15題?？v囚論 歐陽(yáng)修信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也，寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難，而小人之

12、所易也，此豈近于人情哉？或曰：“罪大惡極，誠(chéng)小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也?！薄叭粍t何為而可？”曰：“縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦；而又縱之而又來(lái)，則可知為轉(zhuǎn)德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而

13、赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情；不立異以為高，不逆情以干譽(yù)?！薄咀ⅰ咳酰褐赶挠?、商湯、周文周武。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A錄大辟囚三百余人 大辟：指死刑B此豈近于人情哉人情：人之常情C不意其必來(lái)以冀免冀：希望D吾見上下交相賊以成此名也賊：殘害2下列句子中加點(diǎn)字的意義、用法相同的一組是（ ）A 于茲六年矣B 若屢為之 覆杯水于坳堂之上若事不濟(jì)，此乃天也C 約其自歸以就死D 乃罪大惡極 木欣欣以向榮臣乃敢上璧3下列各句中整理認(rèn)可的君王“施恩德”行為的一項(xiàng)是（ ）A錄大辟囚三百余人

14、，縱使還家B而又縱之而又來(lái)，則可知為恩德之致爾C大意其必來(lái)而縱之D縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦4下列分析不符合原文意見的一項(xiàng)是（ ）A縱囚論歷來(lái)被認(rèn)為是我國(guó)古代說(shuō)理文中名篇，文章以觀點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密、中心突出取勝。B歐陽(yáng)修認(rèn)為，唐太宗“縱囚”是“逆情以干譽(yù)”，是統(tǒng)治者博取好名聲的假仁假義的行為，不可為天下之常法。C在歐陽(yáng)修看來(lái)，那些罪大惡極的犯人能按期歸來(lái)，是因?yàn)樗麄児烙?jì)到這樣做了，定能得到皇帝的赦免，并不是皇帝恩德深入人心的結(jié)果。D整理認(rèn)為“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”的舉動(dòng)，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。這反映出整理思想的局限性。5把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） （1）寧以義死，

15、不茍幸生（2分） 譯文： （2）烏有所謂施恩德與夫知信義者哉（3分） 譯文： （3）不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（3分） 譯文： 二、閱讀下面的文言文，完成 15題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無(wú)怨讟（dú）者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營(yíng)建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人云：不作無(wú)益害有益。不見可欲，使民心不亂。固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩不合服用者，宜一切禁斷?！庇墒嵌觊g，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)

16、帛富饒，無(wú)饑寒之弊。貞觀二年，公卿奏曰：“依禮，季夏之月，可以居臺(tái)榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請(qǐng)營(yíng)一閣以居之?！碧谠唬骸半抻袣饧玻M宜下濕？若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也?”固請(qǐng)至于再三，竟不許。貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊?？鬃釉疲河幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。勞弊之事，誠(chéng)不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠(chéng)能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。”魏徵曰：“陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人。臣聞以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡。

17、隋煬帝志在無(wú)厭，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無(wú)道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬(wàn)倍過(guò)此亦不足?！碧谠唬骸肮鄬?duì)甚善！非公，朕安得聞此言？”（選自吳兢貞觀政要·論儉約，略有刪節(jié)）1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A必須貴順物情 物：人 B宮中卑濕 卑：低下C陛下本憐百姓 憐：同情 D隋煬帝志在無(wú)厭 厭：滿足2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）D.C.B.A.。 物情所欲，而眾所共有故也 宮中卑濕，請(qǐng)營(yíng)一閣以居之 吾負(fù)神明，而

18、使汝夭 以相如功大，拜為上卿 勞弊之事，誠(chéng)不可施于百姓 小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑 復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬 風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力3以下六句話，分別編為四組，全都表現(xiàn)唐太宗崇尚儉約的一組是（） 朕有氣疾，豈宜下濕？固請(qǐng)至于再三，竟不許。勞弊之事，誠(chéng)不可施于百姓。陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人。陛下若以為足，今日不啻足矣。公所奏對(duì)甚善!A B C D4下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A本文所論儉約不同于一般意義上的勤儉節(jié)約，而是針對(duì)王公貴族揮霍無(wú)度“則危亡之期可立待”展開討論的，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。B貞觀以來(lái)“二十年間，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊”，是王室和大臣們認(rèn)真

19、貫徹唐太宗儉約治國(guó)主張的必然結(jié)果。C唐太宗不僅以古為鑒，對(duì)儉約治國(guó)有清醒的認(rèn)識(shí)，而且身體力行，寧愿忍受疾病困擾也決不造屋避濕，體現(xiàn)了一代明君的高尚風(fēng)范。D魏徵認(rèn)為，隋煬帝亡國(guó)固然與喜歡奢侈有關(guān)，但更重要的是因?yàn)樗麨E施刑罰，從另一方面對(duì)唐太宗提出勸諫，得到了唐太宗的贊許。高考資源網(wǎng)w.w.w.k.s.5.u.c.o.m5把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（l）以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡（3分）譯文：_ _（2）朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也?（3分）譯文：_ _（3）誠(chéng)能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。（3分）譯文：_ _三、閱讀下面的文言文，完成1一4題。有為

20、神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！” 孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不

21、自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)

22、。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？” “后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。圣人之憂民如此，而暇耕乎？” 1、下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋有誤的一項(xiàng)是 (     ) A、愿受一廛而為氓 百姓 B、舉舜而敷治焉 選

23、撥 C、治于人者食人 供養(yǎng) D、不為厲陶冶 鼓勵(lì)2、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 (     ) A、 獨(dú)可耕且為與 與嬴而不助五國(guó)也 B、 如必自為而后用之 余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上C、 盡棄其學(xué)而學(xué)焉 唯倜儻非常之人稱焉D、 許子以釜甑爨 以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也3、對(duì)文章內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(     )A、 許行等農(nóng)家學(xué)派的主張是解決剝削與反剝削，壓迫與反壓迫的辦法。他們不但從理論上這樣認(rèn)為，而且還身體力行到滕國(guó)為氓，衣褐，捆屨織席以為食。B、 許行的學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)影響很大，連儒學(xué)弟子陳

24、相也和其兄弟陳辛從宋國(guó)趕來(lái)滕國(guó)做了許行的門徒，愿棄自己的儒學(xué)而向許行學(xué)習(xí)。C、 陳相見孟子時(shí)表明了自己對(duì)許行靠編鞋織席為生親自從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)很贊許，并且他還認(rèn)為滕國(guó)的國(guó)君使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，算不上賢明之君。D、 本段文字體現(xiàn)孟子散文善于論辯的特征,多用反詰句和排比句。反詰句不直接說(shuō)出正面結(jié)論，讓對(duì)方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量。 排比句使句式整齊，表達(dá)有氣勢(shì)。4、文言翻譯（1）滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！_。（2）勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也_。（3）勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之_。四、閱讀下面文言文，完成13題。五代史馮

25、道傳論曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張,國(guó)乃滅亡。善乎，管生（管仲）之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？” 然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！?所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之

26、人也！頃讀顏錯(cuò)家訓(xùn)有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者。吳子曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！蔽究澴友裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生！”后漢書：“張奐為安定屬國(guó)都尉，羌豪帥感負(fù)恩德，

27、上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廐;使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行?！兵Q呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？（明顧炎武日知錄廉恥節(jié)選）注：五代史為歐陽(yáng)修編著。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A棄禮義，捐廉恥捐：丟棄B若由此業(yè)自致卿相致：招來(lái)、使來(lái)ycyC羌性貪而貴吏清貴：推崇 重視D前有八都尉率好財(cái)貨率：一概2下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）BA 國(guó)乃滅亡 國(guó)家其有不亡者乎？ 度我至軍中，公乃入 臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣DC

28、使馬如羊，不以入廐 有不始于貪求者哉 農(nóng)人告余以春及 冰，水為之，而寒于水3下列每個(gè)句子中，上下句之間語(yǔ)意義關(guān)系相同的一組是（ ）不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣使馬如羊，不以入廐前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦ABCD4把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）（顏）之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉?。?）國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?。?）所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。五、閱讀下面一段文言文，完成1-4題。行不可不孰。不孰，如赴深溪，雖悔無(wú)及。君子計(jì)行慮義，小人計(jì)行其利

29、，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。荊平王有臣曰費(fèi)無(wú)忌，害太子建，欲去之。王為建取妻于秦而美，無(wú)忌勸王奪之。王已奪之，而疏太子。無(wú)忌說(shuō)王曰：“晉之霸也，近于諸夏；而荊僻也，故不能與爭(zhēng)。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也?！蓖跽f(shuō)，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：“建與連尹將以方城外反?！蓖踉唬骸耙褳槲易右?，又尚奚求？”對(duì)曰：“以妻事怨，且自以為猶宋也。齊晉又輔之。將以害荊，其事已集矣。”王信之，使執(zhí)連尹，太子建出奔。左尹郄宛，國(guó)人說(shuō)之。無(wú)忌又欲殺之，謂令尹子常曰：“郄宛欲飲令尹酒?！庇种^郄宛曰：“令尹欲飲酒于子之家?！臂鹪唬骸拔屹v人也，不足以辱令尹。令尹必來(lái)辱，我且何

30、以給待之？”無(wú)忌曰：“令尹好甲兵，子出而置之門，令尹至，必觀之，已，因以為酬。”及饗日，惟門左右而置甲兵焉。無(wú)忌因謂令尹曰：“吾幾禍令尹。郄宛將殺令尹，甲在門矣?！绷钜谷艘曋?。遂攻郄宛，殺之。國(guó)人大怨，動(dòng)胙者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：“夫無(wú)忌，荊之讒人也。亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹?！绷钜映Ｔ唬骸笆俏嶙镆?，敢不良圖？”乃殺費(fèi)無(wú)忌，盡滅其族，以說(shuō)其國(guó)。動(dòng)而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費(fèi)無(wú)忌之謂乎！凡亂人之動(dòng)也，其始相助，后必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，后世以為法程。 （選自呂氏春秋·慎行論第

31、二，有刪節(jié)）【注】宋：當(dāng)時(shí)楚國(guó)北方的一個(gè)小國(guó)。動(dòng)胙（zuò）者：周天子派來(lái)送祭肉的使者。胙，祭祀用的肉。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A行不可不孰 孰：深思熟慮B害太子建，欲去之 去：除去、去掉C屏王之耳目 屏：摒棄、撇開D以說(shuō)其國(guó) 說(shuō)：取悅、討好2下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是小人計(jì)行其利，乃不利A設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧而荊僻也，故不能與爭(zhēng)B其稱文小而其指極大不足以辱令尹C不讓，欲以觀公子為義者則不然D王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A費(fèi)無(wú)忌行事陰險(xiǎn)詭詐，他勸楚平王奪取太子建的妻子，并將太子安置在城父，是因?yàn)?/p>

32、他嫉怕太子建而要除掉建。B左尹郄宛深受國(guó)人愛(ài)戴，費(fèi)無(wú)忌便圖謀借令尹子常之手來(lái)除掉郄宛。子常聽信無(wú)忌的讒言，行事不察誤殺了郄宛。C費(fèi)無(wú)忌連連沒(méi)詭計(jì)殺害了太子建和左尹郄宛，最終害人害己。由此可見，小人行事一心謀求私利，難有好下場(chǎng)。D楚平王被費(fèi)無(wú)忌算計(jì)而不自知，導(dǎo)致費(fèi)無(wú)忌迫害太子、大臣的陰謀接連得逞，他行事昏昧，助長(zhǎng)了小人的氣焰。4把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)王為建取妻于秦而美。譯文： (2)我且何以給待之？譯文； (3)動(dòng)而不論其義，知害人而不知人害己也。譯文： 【答案】一、1D/ 賊：欺騙。2B/ B若：均作連詞，表假設(shè)。A于：前句的，介詞“到”，后句的，介詞，“在”。C

33、以：前句的，連詞表目的，譯為“來(lái)”。后句的，連詞去修飾，相當(dāng)于“而”。D乃：前句的，判斷詞“是”，后句的，副詞“才”。3B/“而又縱之而又來(lái)”是整理對(duì)君王施恩考量所作的合乎情理的推斷。4D/ 君子與小人在難易之間，而沒(méi)有說(shuō)小人不可能做到，表達(dá)過(guò)了。5翻譯文言文（8分） （1）寧愿為堅(jiān)持道義而死，不茍且僥幸活著。 （2）哪里有什么皇帝施給犯人恩德和那犯人懂得信義的事情呢？ （3）不標(biāo)新立異來(lái)自稱高明，不違背人情來(lái)求得好名聲。【縱囚論參考譯文】 信義在君子間通行，刑罰卻是對(duì)付小人的。被判處死刑的人，是罪大惡極，這種人又是小人中最壞的。寧愿為堅(jiān)持道義而死，不茍且僥幸活著，把死看得很平常，這種人又是君

34、子中最難得的。在唐太宗貞觀六年，查取被判處死刑的犯人三百多人，釋放他們回家，與他們約定按期自動(dòng)回牢受死。這是拿君子都難得做到的事，去期待小人中最壞的人一定做到。那些犯人到斯果然都自動(dòng)回牢來(lái)，沒(méi)有一個(gè)超過(guò)期限的。這真是君子難得做到的事，小人卻容易做到。這難道近人常情嗎？有人說(shuō)：“罪大惡極，的確是小人了。等到施用恩德去對(duì)付他們，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德深入人心，迅速改變?nèi)说钠沸?，才有象這樣的事出現(xiàn)?！蔽艺f(shuō)：“唐太宗之所以做這事，正是為了求得恩德深入人心的好名聲。怎知放他們回去，不是估計(jì)到他們一定會(huì)回牢來(lái)希望皇帝免他們的死罪，所以才放他們的呢？又怎知他們被釋放回家，不是估計(jì)到他們自動(dòng)回牢來(lái)一定能得

35、到皇帝的赦免，所以再回來(lái)的呢？如果是估計(jì)到他們一定會(huì)回來(lái)才釋放他們回家，那就是皇帝騙取民心。如果是估計(jì)到皇帝一會(huì)免他們的死罪才自動(dòng)回來(lái)，那就是犯人騙取皇帝的信任。我從這件事中，只看到皇帝和犯人互相欺騙來(lái)成全各人的好名聲，哪里有什么皇帝施給犯人恩德與犯人懂得信義的事情呢？如果不是這樣，太宗在天下施行恩德，到這次釋放犯人的時(shí)候已經(jīng)六年了，不能使小人不去犯極大的罪惡；而一天的恩德，卻能使犯人不怕死；懂信用，講義氣，這又是講不通的道理?！薄澳敲?，怎樣做才可行呢？”我說(shuō)：“放了又回來(lái)的，照樣殺頭不予免罪，再放他們回去，他們又回來(lái)，這才可以知道是皇帝的恩德使得他們這樣做的。但是，這是一定不會(huì)有的事。放他們

36、回去，又讓他們回來(lái)，再免他們的死罪，只可偶爾做做，如果經(jīng)常這樣做，那么殺人的都可以不死，這可以成為國(guó)家的常法嗎？不能成為常法的，能稱得上是圣人的法典嗎？所以堯、舜、夏禹、商湯、周文周武治理天下，一定以合乎人情為根本出發(fā)點(diǎn)，不標(biāo)新立異來(lái)自稱高明，不違背人情去求得好聽的名聲?！倍?、1C(憐：愛(ài)憐)2D （A“并且”，連詞，表遞進(jìn)/“因而”，連詞，表因果；B“來(lái)”，連詞，表目的/“因?yàn)椤保B詞，表因果；C無(wú)義，介詞，引出行為涉及的對(duì)象/“在”，介詞，表處所；D“（如果）那么（就）”，連詞，表假設(shè)。）3A（是說(shuō)唐太宗有氣息不順的毛病，不適宜住在低下潮濕的地方；是講唐太宗主張愛(ài)惜民力；是魏徵對(duì)唐太宗崇尚

37、儉約的結(jié)果的評(píng)價(jià)。）4D（魏徵認(rèn)為，隋煬帝喜歡奢侈，他為了奢侈而濫施刑罰，導(dǎo)致亡國(guó)。并非從“從另一方面對(duì)唐太宗提出勸諫”。）5(1)拿自己的欲望順應(yīng)民情的就會(huì)昌盛，靠百姓來(lái)博取自己歡樂(lè)的就會(huì)滅亡。（2）我的德行比不上漢文帝，而興建的費(fèi)用要超過(guò)他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎? （3）(我)確實(shí)能自我節(jié)制，如果百姓不想那么做，就一定順應(yīng)民情。（3分）文言文參考譯文貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“從古帝王凡有興建營(yíng)造，必須重在依順民心。當(dāng)年大禹開鑿九山、疏通九江。使用人力極多，而沒(méi)有怨言，是因?yàn)槊裥南Ｍ@么做，而為大家共同享有的緣故。秦始皇興建宮室，而百姓多指責(zé)議論，是為了滿足自己的私欲

38、不和大家共同享有的緣故。古人說(shuō)：不要做無(wú)益的事來(lái)?yè)p害有益的事。不尋求那些滿足私欲的東西使民心不亂。可知見到那些能滿足私欲的東西，心就一定會(huì)亂了。至于精雕細(xì)刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國(guó)家危亡的日子就會(huì)立即到來(lái)。從王公以下，住宅府第、車服、婚嫁、喪葬，都得按照品級(jí)，不應(yīng)服用的應(yīng)一概禁絕?！边@樣20年間，社會(huì)風(fēng)俗崇尚簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，沒(méi)有饑寒之苦。貞觀二年，公卿大臣上奏說(shuō)：“依照禮記所說(shuō)，夏季最后一個(gè)月，可以居住在臺(tái)上的樓榭里，如今夏署尚未消退，秋季綿綿細(xì)雨剛剛開始，宮里低下潮濕，請(qǐng)營(yíng)建一座樓閣來(lái)居住?！碧铺谡f(shuō)：“我有氣息不順的毛病，怎適宜于住在低下潮濕的地方?如

39、果同意奏請(qǐng)，就會(huì)花費(fèi)很多錢財(cái)。從前漢文帝準(zhǔn)備興建露臺(tái)，因?yàn)椴辉赣玫粝喈?dāng)于10戶人家家產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)而作罷。我的德行比不上漢文帝，而興建的費(fèi)用要超過(guò)他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎?”公卿大臣們?cè)偃龖┱?qǐng)，太宗始終沒(méi)有同意。貞觀四年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“宮室殿宇蓋得宏偉裝飾得華麗，游覽玩賞水池樓臺(tái)，是帝王所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望這樣，是為了放縱逸樂(lè)，百姓之所以不希望，是因?yàn)閯诳嗥＠?。孔子說(shuō)：有一句話可以終身奉行的，那就是恕吧! 自己所不愿做的，切記不要強(qiáng)加給別人。勞苦疲累的事情，實(shí)在不該強(qiáng)加給百姓。我被尊為帝王，富有四海，什么事情都憑我一句話，我確實(shí)能自我節(jié)制，如果百姓不想

40、那么做，就一定順應(yīng)民情?！蔽横缯f(shuō)：“陛下本來(lái)愛(ài)憐百姓，經(jīng)常節(jié)制自己而順應(yīng)民情。我聽說(shuō)過(guò)：拿自己的欲望順應(yīng)民情的就會(huì)昌盛，靠百姓來(lái)博取自己歡樂(lè)的就會(huì)滅亡。隋煬帝一心貪得無(wú)厭，專門喜歡奢侈，主管部門每有供奉營(yíng)造，稍微不稱心，就要施加嚴(yán)刑峻罰。上邊有所喜好，下邊必然做得厲害，大家爭(zhēng)相無(wú)限制地放縱淫逸，很快就會(huì)導(dǎo)致滅亡。這不是書上寫的，而是陛下所親眼目睹的事實(shí)。正因?yàn)樗麩o(wú)道，所以上天才讓陛下來(lái)取代他。陛下如果認(rèn)為已滿足欲望，那么今天就不僅僅是滿足了，如果認(rèn)為不滿足，再超過(guò)現(xiàn)在萬(wàn)倍也不會(huì)滿足。”太宗說(shuō)：“你的奏對(duì)很好!不是你，我怎能聽到這些話呢？”三、文言文1、 答D。損害2、 答案B。順承連詞 / A

41、(句末語(yǔ)氣助詞，“歟”；動(dòng)詞，結(jié)交，親附) C （兼詞“于之”；語(yǔ)氣助詞，不譯）D（介詞，用；連詞，因?yàn)椋?、答案 C。 “滕國(guó)的國(guó)君使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，算不上賢明。”是陳相轉(zhuǎn)訴許行的話，不是他自己講的。4、 文言文翻譯 （每句三分，按點(diǎn)給分） (1) 滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢明之君呢！(2) 使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人,統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。(3) 使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠。四、1.B（達(dá)到，求得） 2.C

42、（乃：就；才。其：語(yǔ)氣副詞，豈；他的。以：介詞，把。于：從；比。） 3.B（假設(shè)關(guān)系）4、（1）顏之推不得已而在亂世出來(lái)做官，尚且說(shuō)這樣的話，（如今）那些曲意逢迎謅媚迎合世俗的人，又怎能不感到慚愧呢？（2）一個(gè)國(guó)家如果有慈受、孝敬、廉正、知恥的習(xí)俗風(fēng)尚，那就可以用犧牲去換得生存了?。?）他們會(huì)這么說(shuō)的原因，是由于一個(gè)人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒(méi)有羞恥心啊?！咀g文】五代史馮道傳評(píng)論說(shuō)“禮、義、廉、恥，是國(guó)家的四個(gè)綱紀(jì)；這四個(gè)綱紀(jì)不能伸張，國(guó)家就會(huì)滅亡?！闭f(shuō)得好??！管仲如此善于立論??！禮、義，是治理人民的重要法則；廉、恥是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎](méi)有什么不貪

43、取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒(méi)有不降臨的了。何況身為大臣若是沒(méi)有什么不貪取，沒(méi)有什么不敢做的，那么天下那有不混亂，國(guó)家那有不滅亡的道理呢？“可是在這四個(gè)綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的，所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r(shí)說(shuō)：“對(duì)自己的所作所為要有羞恥之心。”孟子說(shuō)：“人不可以沒(méi)有羞恥心。能將無(wú)恥視為最可恥的事，則終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f(shuō)：“羞恥心對(duì)于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒(méi)什么事情會(huì)感到羞恥的?！彼麄儠?huì)這么說(shuō)的原因，是由于一個(gè)人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒(méi)有羞恥心啊。所以身為士夫大夫如果沒(méi)有羞恥心，這可說(shuō)是國(guó)家的

44、恥辱。 我看夏商周三代以后，世高衰退，正道也沒(méi)落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成?？墒窃跉q暮天寒時(shí)節(jié)槍松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時(shí)候，當(dāng)然也不會(huì)沒(méi)有特別清醒的人??！我最近閱讀顏氏家訓(xùn)，其中有段內(nèi)容說(shuō)：“齊朝有一個(gè)士大夫，曾經(jīng)告訴我說(shuō)：我有一個(gè)兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說(shuō)鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相，沒(méi)有不疼惜他的。我當(dāng)時(shí)低著頭不回答。真是奇怪??！這個(gè)人這樣教導(dǎo)孩子！倘若用這種卑鄙的方式，去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做！”可嘆??！顏之推是因?yàn)闆](méi)有辦法避免，才在混亂的時(shí)局中做官，尚且說(shuō)出這番話來(lái)，那些曲意逢迎討好世俗的人，能不感到慚愧嗎？古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的。吳子說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處廛就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！蔽究澴诱f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家如果有慈教廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存了！”后漢書上記載：“張奐任安定屬國(guó)都尉，羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐