《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、?莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候?教學(xué)設(shè)計(jì)一、知識(shí)點(diǎn)類型分析能夠通過(guò)品味作者的語(yǔ)言理解其深刻的思想。這一知識(shí)點(diǎn)是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何理解 ,屬于程序性知識(shí)中的策略性知識(shí)。二、教學(xué)設(shè)計(jì)文章思路：讀莊子的特殊感受?贊莊子的清潔精神?析莊子的哲學(xué)困境教學(xué)思路：一由題目導(dǎo)入1、當(dāng)人們無(wú)路可走的時(shí)候 ,人們會(huì)有什么選擇呢？請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)。學(xué)生1：投江 ,如屈原。學(xué)生2：歸隱 ,如陶潛。學(xué)生3：冒險(xiǎn) ,如拿破侖 ,項(xiàng)羽。老師：這所謂的無(wú)路與有路是針對(duì)這個(gè)人本人而言的。2、那么在我們無(wú)路可走的時(shí)候 ,莊子告訴我們什么？請(qǐng)談?wù)勀愠踝x后的感受。學(xué)生1：有隱士風(fēng)度。學(xué)生2：不屈從權(quán)勢(shì)。學(xué)生3：自由地活著。二理解作者怎樣贊莊子的

2、“清潔精神1、這篇哲學(xué)隨筆中支持作者觀點(diǎn)的具體材料只有一個(gè) ,你們能找到嗎？學(xué)生1：有 ,是“莊子釣魚的故事。學(xué)生2：是“烏龜?shù)墓适隆?、那么先請(qǐng)一同學(xué)給我們講講這個(gè)故事。學(xué)生：略。老師提醒學(xué)生注意詞語(yǔ)：累、顧、曳。3、如果現(xiàn)在我們給這個(gè)故事一個(gè)題目 ,哪個(gè)比較好？學(xué)生：“烏龜?shù)倪x擇比較好。4、作者緊接著對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了解讀 ,大家讀一讀第3、5、7段 ,看看作者是怎樣評(píng)價(jià)莊子的做法的？請(qǐng)把相關(guān)句子劃出來(lái) ,再在旁邊寫下自己的感受。教師巡視 ,指導(dǎo)。先請(qǐng)同桌相互交流 ,看看同桌劃出的和自己是不是一樣。請(qǐng)同學(xué)發(fā)言 ,也可以同桌推薦。學(xué)生1：“他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的興旺機(jī)遇。他把

3、這看成了無(wú)聊的打攪。這句話 ,我認(rèn)為“不經(jīng)意說(shuō)明他一點(diǎn)不在乎 ,是一種條件反射 ,本能的反響。他老早已經(jīng)想清楚了 ,對(duì)人生的真諦已經(jīng)徹悟了。學(xué)生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來(lái)：他可能真的需要一條魚來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。學(xué)生3：“莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福的分量 ,而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福對(duì)真正人生的意義。這里“威福和“閑福進(jìn)行了比照 ,說(shuō)明官僚們不理解莊子的精神境界 ,所以他們根本不會(huì)像莊子那樣享受“閑福的；“閑福也反映了莊子是以享受的態(tài)度來(lái)面對(duì)他選擇的人生的。剛剛同學(xué)說(shuō)了 ,他在條件很惡劣的情況下選擇的 ,他卻以享受的態(tài)度

4、面對(duì) ,說(shuō)明他享受到的不是物質(zhì) ,而是心靈的寧?kù)o和精神的快樂(lè)。學(xué)生4：這說(shuō)明莊子擁有別人沒(méi)有的“超凡絕俗的大智慧 ,這種精神是“清潔的精神。說(shuō)“清潔 ,也就是很干凈 ,很高潔。他拒絕了權(quán)勢(shì)的誘惑 ,潔身自好 ,追求的是精神的自由和人格的獨(dú)立。學(xué)生5：把莊子比做“一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù) ,很美。說(shuō)他是樹(shù) ,是因?yàn)楦叽?,獨(dú)立。說(shuō)心靈是月亮 ,月亮皎潔 ,說(shuō)明靈魂高潔 ,說(shuō)明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界 ,說(shuō)明他孤獨(dú)地堅(jiān)持守住這樣一片天地。學(xué)生6：作者對(duì)莊子評(píng)價(jià)很高 ,他說(shuō)這是“不可企及的嫵媚 ,也就是根本無(wú)法超越的審美的世界。5、無(wú)論環(huán)境多么險(xiǎn)惡 ,命運(yùn)多么悲苦 ,莊子都堅(jiān)持

5、在自由的精神生活與權(quán)力之中 ,追求精神的自由和人格的獨(dú)立 ,看守著純潔的心靈 ,作者把這種精神稱做“清潔精神。這種精神對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有什么意義呢？學(xué)生：當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí) ,月亮為什么沒(méi)有喪失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中單獨(dú)看守月亮的樹(shù)。老師：為什么我們?cè)诤谝估锩撩粱杷瘯r(shí) ,不會(huì)迷失自我？那是因?yàn)橛袔孜幌袂f子那樣的哲學(xué)大師 ,他們的智慧、人格的光芒 ,一直穿透時(shí)空在我們的心目中閃耀。這是對(duì)莊子精神的高度贊美。三探究作者怎樣分析莊子精神世界的實(shí)質(zhì)1、莊子為什么做出這樣的選擇？請(qǐng)大家從下文兩段里找找原因。學(xué)生1：對(duì)人類的憐憫。學(xué)生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來(lái)考察 ,那是

6、跟他生存的時(shí)代有關(guān)系的。2、讓我們來(lái)看看莊子所處的時(shí)代。讀第10段。找出反映時(shí)代的詞。、學(xué)生：荒唐與罪惡 ,諸侯們的劍鋒殘忍到極致 ,世界黑暗到了極致 ,天下污濁 ,無(wú)賴 ,無(wú)理 ,無(wú)情 ,無(wú)聊 ,無(wú)所顧忌 ,無(wú)所關(guān)愛(ài) ,無(wú)正義 ,無(wú)邏輯 ,無(wú)方向 ,無(wú)心肝3、莊子面對(duì)的人世 ,是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致 ,“世界黑暗到了極致 ,這樣的世界 ,并不是所有的人都能看清的 ,但是莊子能看到人民的災(zāi)難 ,戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷 ,那是因?yàn)槭裁丛颍繉W(xué)生1：因?yàn)榍f子在冷眼旁觀。學(xué)生2：因?yàn)榍f子同情百姓的疾苦 ,莊子對(duì)人類有著憐憫。老師：請(qǐng)大家一起來(lái)讀一讀第9段以及胡文英的評(píng)論。說(shuō)說(shuō)你們的理解。學(xué)生：莊子的外表看起

7、來(lái)是“無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng) ,“眼極冷的 ,那時(shí)因?yàn)樗麅?nèi)心“最多情 ,“心腸極熱。老師：莊子內(nèi)心對(duì)人為什么活著 ,該怎樣活著 ,有自己的哲學(xué)思考 ,有著理想和期待 ,可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不允許人像個(gè)人那樣活著 ,所以莊子只能以拒絕入世來(lái)拒絕“污濁。通過(guò)對(duì)心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界的比照 ,我們可以悟到莊子對(duì)社會(huì)的批判、對(duì)世俗的絕棄和反叛、對(duì)自由的追求 ,都是出于對(duì)世俗丑惡的洞察 ,對(duì)黑暗的挑戰(zhàn) ,對(duì)人類的憐憫 ,對(duì)生命的熱愛(ài)。學(xué)生：老師 ,我不懂這句話：他好似在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴 ,誰(shuí)更無(wú)理 ,誰(shuí)更無(wú)情 ,誰(shuí)更無(wú)聊 ,誰(shuí)更無(wú)所顧忌 ,誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛 ,從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方

8、向無(wú)心肝?只是 ,有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?老師：我給大家提供幾那么資料。你們說(shuō)伯樂(lè)是誰(shuí)？學(xué)生：是家喻戶曉的相馬大師。老師：對(duì)。但是莊子認(rèn)為 ,他是殘害馬的罪魁禍?zhǔn)?。學(xué)生先沉默了一會(huì) ,接著就明白了：因?yàn)樗蛔岏R過(guò)自由的生活。學(xué)生蔡俠：我不同意這種說(shuō)法。古人云：老驥伏櫪 ,志在千里。可見(jiàn)每匹年輕的馬都向往自己能“建立功業(yè)。而正是有像伯樂(lè)這樣的人挖掘了潛在的人才 ,才有“人中呂布、“馬中赤兔這樣的英雄。一些有才能的人在人類開(kāi)展歷史上做出了巨大的奉獻(xiàn) ,才能的上下是其中的原因 ,但才能的施展需要有人挖掘 ,這些挖掘的人便是一個(gè)個(gè)伯樂(lè)。老師：不錯(cuò) ,你的說(shuō)法代表社會(huì)普遍的看法 ,人一定

9、有有所作為 ,需要伯樂(lè)。你看莊子是不是就是跟你唱反調(diào)？再說(shuō)說(shuō)一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁 ,莊子認(rèn)為強(qiáng)盜也有圣、勇、義、智、仁。不進(jìn)室就知道室內(nèi)有沒(méi)有東西 ,是圣；入室一馬領(lǐng)先 ,是勇；退出時(shí)先人后己 ,是義；預(yù)測(cè)是否成功 ,是智；分贓公平 ,是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。學(xué)生大笑 ,在笑中他們明白了：外表上看 ,他的語(yǔ)言形式是荒唐、偏激的 ,其實(shí)這是出于對(duì)世俗丑惡的洞察 ,對(duì)人類對(duì)生命的熱愛(ài)。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。4、對(duì)這樣的?莊子? ,作者說(shuō)“我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì) ,肅然起敬 ,油然生愛(ài)？這三個(gè)詞順序能否換？學(xué)生：不能 ,反映從驚到敬到愛(ài)的心理過(guò)程

10、。一開(kāi)始 ,他和別人一樣 ,聽(tīng)到莊子的言論覺(jué)得很吃驚 ,但是當(dāng)他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后 ,對(duì)莊子產(chǎn)生了熱愛(ài)之情。四感受作者讀莊子之后的特別感受1、作者對(duì)莊子是推崇備至。他認(rèn)為莊子哲學(xué)是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來(lái)讀讀第一段。你覺(jué)得哪些語(yǔ)句表達(dá)了自己的崇敬之情？學(xué)生1：“無(wú)所適從是手足無(wú)措 ,十分崇拜。學(xué)生2：“撥弄說(shuō)明自己被徹底征服了 ,一點(diǎn)對(duì)抗的力量都沒(méi)有。學(xué)生3：“手之舞之 ,足之蹈之 ,說(shuō)明實(shí)在不能用言語(yǔ)表達(dá)。老師：我補(bǔ)充一段話。這原是說(shuō)人們“情動(dòng)于中而形于言 ,言之缺乏而嗟嘆之 ,嗟嘆之缺乏故歌詠之 ,歌詠之缺乏 ,不知手之舞之 ,足之蹈

11、之 ,說(shuō)明美得讓人無(wú)法言表。學(xué)生4：還有 ,他說(shuō) ,莊子的境界我們無(wú)法懂得 ,還用了評(píng)價(jià)孔子的話來(lái)贊嘆莊子。2、我們能從中了解是?莊子?的特點(diǎn)讓作者如此心醉？你能聯(lián)系學(xué)過(guò)的文章談?wù)剢?？學(xué)生：想象力豐富 ,說(shuō)“幻化無(wú)方 ,意出塵外 ,鬼話連篇 ,奇怪迭出。像?逍遙游?中講那大鵬有多大飛得多高。老師：莊子之文 ,不拘一格變幻無(wú)窮 ,打破了世俗觀念世俗形式的限制 ,是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式。五思考題意1、這是鮑鵬山先生對(duì)?莊子?的解讀心得 ,可是同學(xué)們 ,這篇文章僅僅是解讀?莊子?的心得嗎？學(xué)生：不是。題目?莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候?意思是說(shuō) ,在我們無(wú)路可走的時(shí)候 ,讀莊子對(duì)我們有幫助。老師

12、：不錯(cuò)。這個(gè)題目有兩層意思：一是?莊子?代表了人們無(wú)路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài) ,作者用這樣的標(biāo)題 ,為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天 ,應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子。2、不過(guò) ,這篇文章是鮑鵬山先生對(duì)?莊子?的解讀心得 ,是一家之言。同學(xué)們 ,希望你們課外再去讀?讀本?上的兩篇文章以及其他資料 ,擁有自己對(duì)?莊子?的理解。三、教學(xué)板書初陽(yáng)評(píng)金老師的課例：這是一堂語(yǔ)文味十足的閱讀課 ,對(duì)觀點(diǎn)的把握 ,對(duì)語(yǔ)言的品味 ,對(duì)莊子的解讀都到達(dá)了相當(dāng)?shù)纳疃取Ｋ刑嘀档梦覍W(xué)習(xí)的地方 ,其課堂教學(xué)水平可能位于我永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)的高度。思路之清晰、語(yǔ)言之

13、干凈、認(rèn)識(shí)之深刻令初陽(yáng)嘆為觀止。可是 ,我不喜歡。因?yàn)槲腋杏X(jué)到在課堂上師生只是就文本論文本 ,就語(yǔ)言談?wù)Z言 ,沒(méi)有觸發(fā)學(xué)生對(duì)于歷史和生活的獨(dú)特的感悟 ,沒(méi)有在理解莊子的根底上認(rèn)同或者反對(duì)的激情 ,沒(méi)有因價(jià)值取向的不同而產(chǎn)生的劇烈的碰撞。另外 ,也許是嫉妒 ,學(xué)生說(shuō)的都太好了 ,太對(duì)了 ,我感覺(jué)不到認(rèn)識(shí)上或情感上的變化。學(xué)一篇課文 ,作為學(xué)習(xí)者 ,如果只有答復(fù) ,沒(méi)有疑惑 ,只有表達(dá) ,沒(méi)有領(lǐng)悟 ,那么這樣的學(xué)習(xí)應(yīng)該也是有缺憾的?！扒f子認(rèn)為強(qiáng)盜也有圣、勇、義、智、仁一說(shuō)非常有趣 ,學(xué)生聽(tīng)了大笑 ,我也大笑 ,請(qǐng)問(wèn)它在?莊子?中的出處。斷章取義地初讀 ,覺(jué)得非常荒唐可笑；聯(lián)系莊子和盜跖生平 ,在語(yǔ)

14、境中一讀再讀 ,便笑不出來(lái)了。不得不成認(rèn) ,成大事者 ,其理一也。盜跖其人 ,與圣人比絕不遜色 ,難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。于是想 ,怎么理解莊子其人 ,怎么理解鮑氏其文 ,僅僅死摳文句 ,其得便有限 ,如果聯(lián)系?莊子?一書的名句 ,那么學(xué)生必然對(duì)鮑文中的難句有自己的領(lǐng)悟。13、天地雖大 ,其化均也；萬(wàn)物雖多 ,其治一也；人卒雖眾 ,其主君也。君原于德而成于天 ,故曰 ,玄古之君天下 ,無(wú)為也 ,天德而已矣。?天地?天地雖然廣闊 ,其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多 ,其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多 ,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō) ,遠(yuǎn)古之君治理天

15、下 ,行無(wú)為而治 ,順應(yīng)天道自然而已。14、莊子曰：“虎狼 ,仁也?！爸寥薀o(wú)親。?天運(yùn)?15、老子曰：“名 ,公器也 ,不可多取。仁義 ,先生之蘧廬也 ,止可以一宿而不可久處 ,覯而多責(zé)。以富為是者 ,不能讓祿；以顯為是者 ,不能讓名；親權(quán)者 ,不能與人柄。?天運(yùn)?名譽(yù) ,是眾人公用之物 ,不可以多索取。仁義 ,為先王暫住之所 ,只可以停留一宿 ,不可以久居。把仁義昭示于人 ,會(huì)招致眾多責(zé)難。以富有為正道的人 ,不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人 ,不肯讓知名譽(yù)。貪戀權(quán)勢(shì)的人 ,不能把權(quán)力讓給他人。16、故曰 ,夫恬淡寂寞 ,虛無(wú)無(wú)為 ,此天地之平 ,而道德之質(zhì)也。?刻意?所以說(shuō) ,恬淡、寂寞

16、、虛無(wú)、無(wú)為 ,這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。17、悲樂(lè)者 ,德之邪；喜怒者 ,道之過(guò)；好惡者 ,心之失。?刻意?悲哀與歡樂(lè) ,會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒 ,會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡 ,會(huì)喪失道德。18、眾人重利 ,廉士重名 ,賢人尚志 ,圣人貴精。?刻意?多數(shù)人看重利 ,廉潔之士注重名聲 ,賢人君子崇尚志向 ,圣人看重精神。19、喪己于物 ,失性于俗者 ,謂之倒置之民。?刻意?為追求物欲而喪失自我 ,為趨就流俗而失掉本性 ,就叫作本末倒置之人。20、孔子曰：“當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人 ,非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人 ,非知失也；時(shí)勢(shì)適然。?秋水?處在堯舜時(shí)代 ,天下沒(méi)有困窮之人 ,不是

17、因?yàn)樗麄冇兄腔?；處在桀紂時(shí)代 ,天下沒(méi)有通達(dá)之人 ,不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧 ,一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。21、髑髏曰：“死 ,無(wú)君于上 ,無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事 ,從然以天地為春秋 ,雖南面王樂(lè) ,不能過(guò)也。?至樂(lè)?骷髏說(shuō)：“死人 ,沒(méi)有君在上面 ,沒(méi)有臣在下面 ,也沒(méi)有一年四季的操勞之事 ,放縱自如與天地同在 ,即使南面為王的樂(lè)趣 ,不能超過(guò)呵。22、扁子曰：“今汝飾知以驚愚 ,修身以明污 ,昭昭乎假設(shè)揭日月而行民。?達(dá)生?現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧 ,修養(yǎng)自身以顯示別人卑污 ,光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。23、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功 ,功成者墮 ,名成者虧?！?山木?24、夫相收

18、之與相棄亦遠(yuǎn)矣 ,且君子之交淡假設(shè)水 ,小人之交甘假設(shè)醴。君子淡以親 ,小人甘以絕。?山木?相互容納與相互遺棄相差甚遠(yuǎn) ,而且君子之交淡如水 ,小人之交甘美如甜酒。君子冷淡而相親 ,小人甘美而易斷絕。25、士有道德不能行 ,憊也；衣弊履穿 ,貧也 ,非憊也 ,此所謂非遭時(shí)也。?山木?志士有道德不得施行 ,是疲困；衣服破爛 ,鞋子磨穿 ,是貧窮 ,不是疲困 ,這是所謂沒(méi)遭遇好世道。26、陽(yáng)子曰：“弟子記之 ,行賢而去自賢之行 ,安往而不愛(ài)哉！“?山木?陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住 ,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法 ,哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！27、黃帝曰：“道不可致 ,德不可至。仁可為也 ,義可虧也 ,禮相偽也。?知北游?道是不能獲取的 ,德是不能到達(dá)的。仁可以去做 ,義可以所唾棄 ,禮是相互欺騙的。28、天地有大美而不言 ,四時(shí)有明法而不議 ,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者 ,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。天地有最大的美德而不言說(shuō) ,四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論 ,萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。29、形假設(shè)槁骸 ,心假設(shè)死灰 ,真其實(shí)知 ,不以故自持。形體如同枯骨 ,心如同死灰 ,真正純實(shí)之知 ,不