選擇性必修上冊(cè)課內(nèi)文言文鞏固練習(xí)(學(xué)生版)

1、選擇性必修上冊(cè)課內(nèi)文言文鞏固練習(xí)目錄選擇性必修上冊(cè)14論語十二章（要求背誦）（課后練習(xí)）1大學(xué)之道/禮記（要求背誦）2*人皆有不忍之心/孟子公孫丑上25老子四章（要求背誦）3*五石之瓠/莊子逍遙游46 *兼劃墨子4選擇性必修上冊(cè)/古詩詞誦讀5無衣/詩經(jīng)秦風(fēng)5春江花月夜/張若虛6將進(jìn)酒/李白6江城子-乙卯正月二十日記夢(mèng)/蘇軾7選擇性必修上冊(cè)4論語十二章（要求背誦）（課后練習(xí)）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏（）于事而慎于言,就有道而正焉（），可謂好學(xué)也已（學(xué)而）子曰：“人而（）不仁,如禮何（）？人而不仁，如樂何？ ” （八僧）子曰：“朝聞道，夕死可矣”。（里仁）子曰："君子喻（）于義

2、,小人喻于利（里仁）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也子曰:“質(zhì)勝文則野（）,文勝質(zhì)則史（，文質(zhì)彬彬（）,然后君子。”（雍也）曾子曰：“士不可以不弘毅（）,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎（）?死而后已（）,不亦遠(yuǎn)乎？ ”（泰伯）子曰：“譬如為山，未成一簧（）,止，吾止也（）:譬如平地（）,雖覆一貫，進(jìn)，吾往也?！弊雍弊釉唬骸爸ǎ┱卟换?仁者不憂，勇者不懼 論語子罕篇顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮（）為仁。一日（）克己復(fù)禮,天下歸（）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ "顏淵日：“請(qǐng)問其目（子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事（）斯語矣。”顏

3、淵子貢問日：“有一言（）而可以終身行之者乎? ”子曰："其'恕'乎！己所不欲，勿施于人（衛(wèi)靈公）子日：“小子（）何莫學(xué)夫（）詩?詩可以興（）,可以觀（）,可以群（）,可以怨（）。邇（）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保栘洠┐髮W(xué)之道/禮記（要求背誦）大學(xué)之道（），在明（）明德（）,在親民（），在止于至善（） 知止而后有定（）,定而后能靜（）,靜而后能女（），安而后能慮（）,慮而后能得（）。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家（）。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者

4、，先致其知 （）。致知在格物（物格而后知至（）,知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以 至于庶人，壹是（）皆以修身為本。*人皆有不忍之心/孟子公孫丑上孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可運(yùn)（）之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕（）惻隱（）之心:非所以內(nèi)交（）于孺子之父母也，非所以要譽(yù)（）于鄉(xiāng)黨（）朋友也,非惡其聲而然（）也。“由是觀之,無惻隱之心，非人也：無羞惡（）之心,非人也:無辭讓（）之心，非人也：無是非之心,非人也惻隱之心,仁之端（）也：羞

5、惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 猶其有四體（）也。有是四端而自謂不能者，自賊（）者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（）,泉之始達(dá)（）。茍能充之，足以保（）四海:茍不充之，不足以事父母5老子四章（要求背誦）三十輻共一轂（）,當(dāng)其無，有車之用（）。燧埴（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（）以為室,當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用（）。（第十一章）企者不立（），跨者不行（），自見者不明（）,自伐（）者無功,自矜（）者不長(zhǎng)（）。其在道也，臼余食饕行，物或惡之（）,故有道者不處（）（第二十四章）知人者智，自知

6、者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志（）,不失其所者久（）,死而不亡者壽（）。（第三十三章）其安易持（），其未兆易謀（）,其脆易泮（）,其微易散（）。為之于未有（），治之于未亂。合抱之木，生于亳末（）;九層之臺(tái)，起于累上（）;千里之行，始于足下。為者敗之（），執(zhí)者失之（）。是以圣人無為（）故無敗,無執(zhí)故無失。民之從事，常于兒（）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（）,不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)（），復(fù)眾人之所過（）,以 輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章），五石之瓠/莊子逍遙游惠子謂莊子曰：“魏王貽我大緘（）之種,我樹（）之成而實(shí)五石（）。以盛水漿，其堅(jiān)（）不能自舉也:剖之以為

7、瓢，則瓠落無所XidOpdU容（）。非不一然（）大也,吾為其無用而拮（）之?！鼻f子日：夫子固拙于用大（）矣!宋人有善為不龜為之藥（）者,世世以濟(jì)潞弱（）為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀日：“我世世為濟(jì)潞統(tǒng)，不過數(shù)金；今一朝而今（）技百金,請(qǐng)與之。”客得之，以說（）吳王。越有難（）,吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)潞穌，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（）以為大樽（），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心（）也夫！6*兼捌墨子圣人以治天下為事（）者也,必知亂之所自起，焉（）能治之:不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻（）人之疾者

8、然:必知疾之所自起，焉能攻之：不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不 知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧（）父而自利:弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利：臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子,兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利：兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利：君自愛也，不愛臣，故虧臣而 自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）者,亦然。盜愛其室（）.不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛

9、人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（）、諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下 之亂物（），具此（）而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝?猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？ 故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不 相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父

10、子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（）愛。故天下兼相愛則治，交相（）惡則舌底故子墨子（）曰不可以不勸愛人者,此也。選擇性必修上冊(cè)/古詩詞誦讀無衣/詩經(jīng)秦風(fēng)豈曰無衣？與子同袍（）。王于興師（）,修我戈矛。與子同仇（）。豈曰無衣？與子同澤（）。王于興師，修我矛戟。與子偕作（）。日無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵（）。與子偕行。選自詩經(jīng)注析（中華書局1991年版）。（袍）長(zhǎng)袍，類似于斗篷。行軍者白天當(dāng)衣服穿晚上當(dāng)被子蓋。（王于興師）周王出兵打仗。于，句中助詞。（同仇）指共同對(duì)付敵人。（澤）同“槿” QG,貼身穿的衣服。（偕作）一同起來，指共同行動(dòng)。作，起。（甲兵）鎧甲

11、和兵器。春江花月夜/張若虛 春江潮水連海平，海上明月共潮生。潮潮（）隨波千萬里,何處春江無月明（）。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸（）,月照花林皆似鍛（）。空里流霜（）不覺飛,汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦（）上不勝愁。誰家今夜扁舟子（）？何處相思明月樓（）？可憐樓上月裴回（）應(yīng)照離人（）妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去（）,搗衣砧上拂還來“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華（）流照（）君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度（）,魚龍潛躍水成文（）。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘（.無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹（）。將進(jìn)酒/李白君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂（高大的廳堂）明鏡悲白發(fā),朝 如青絲暮成雪。人生得意（）須盡歡,莫使金樽（）空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須（）一飲三百杯。岑夫子，丹丘生（）,將進(jìn)酒（）,杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉（）不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寬（）,惟有飲者留其名。陳王