高考歷史一輪總復習 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講 先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家獨尊儒術”課件 新人教版-新人教版高三全冊歷史課件

1、春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，諸侯之間的爭霸或春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，諸侯之間的爭霸或兼并戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩不安。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)兼并戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩不安。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象。出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象。政治政治因素因素隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解；社隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解；社會生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物會生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。這使得有些人成為有閑階層，有時間從事學質(zhì)條件。這使得有些人成為有閑階層，有時

2、間從事學術活動。術活動。經(jīng)濟經(jīng)濟因素因素在缺少絕對權威和政治控制的情況下，人們的思想不在缺少絕對權威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學者紛紛著書立說，議論時事，受束縛和制約。各派學者紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言；學者不是政治附庸，不依闡述哲理，各成一家之言；學者不是政治附庸，不依附于某個政治權勢集團，而是附于某個政治權勢集團，而是“用我則留，不用我則用我則留，不用我則去去”，具有較強的獨立自主性。，具有較強的獨立自主性。學術學術環(huán)境環(huán)境寬松寬松各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士。原來屬于貴族最底

3、層的賢納士。原來屬于貴族最底層的“士士”地位上升，他地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實現(xiàn)治國平天下的愿望。用自己的思想實現(xiàn)治國平天下的愿望。階級階級關系關系因素因素隨著隨著“私學勃興私學勃興”，“學在官府學在官府”的局面被打破，原的局面被打破，原來由貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，平民也開來由貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，平民也開始接受教育。私學的興起，造就了一大批知識淵博和始接受教育。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了

4、輿論陣地。社會上形成了一些以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學社會上形成了一些以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派。者和思想流派。文化文化因素因素對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民小國寡民”社會社會小國小國寡民寡民強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為，提出強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為，提出“無為無為而治而治”的政治主張的政治主張“無為無為”世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉化，具有樸素辯證法思想具有相反的兩面并不斷轉化，具有樸素辯證法思想辯證法辯證法認為世

5、界萬物的本原是認為世界萬物的本原是“道道”，“道道”是永恒不變是永恒不變的。他還提出的。他還提出“天法道，道法自然天法道，道法自然”的思想，摒除的思想，摒除了了“天命天命”的絕對權威。的絕對權威。(“道生一，一生二，二生道生一，一生二，二生三，三生萬物。三，三生萬物?！薄啊薄暗莱o為而無不為。道常無為而無不為?！?核心思核心思想：想：“道道”提出提出“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”的民的民本思想；本思想；“君輕民貴君輕民貴”思想成為中國早期思想成為中國早期民本思想的基礎民本思想的基礎民本思想民本思想孟子把孔子孟子把孔子“仁仁”的學說發(fā)展為一套系統(tǒng)的學說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學

6、說，主張施行的政治學說，主張施行“仁政仁政”(思想核思想核心心)。實質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟；內(nèi)容是給農(nóng)民。實質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時，寬刑減稅以土地，不犯農(nóng)時，寬刑減稅“仁政仁政”認為認為“天道天道”與與“人道人道”是統(tǒng)一的，二者融合是統(tǒng)一的，二者融合在誠信道德原則基礎上在誠信道德原則基礎上“天道天道”與與“人道人道”的的關系關系他強調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到他強調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”倡導倡導“養(yǎng)浩養(yǎng)浩然之氣然之氣”認為人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道認為人一生下來就有仁、義、禮、智

7、等天賦道德意識；人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭德意識；人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之；人的品質(zhì)不是外加的，敬、是非之心人皆有之；人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的，所以要實行仁政來回復和擴充是與生俱來的，所以要實行仁政來回復和擴充人的善性人的善性主張主張“性本性本善善”對對“禮禮”的思想進行了深入探討，認為學習的最高目的思想進行了深入探討，認為學習的最高目標是把握標是把握“禮禮”。(荀子提倡的荀子提倡的“禮禮”不同于孔孟，而不同于孔孟，而是主張靠行政強制使人是主張靠行政強制使人“向善向善”)對對“禮禮”的認識的認識物質(zhì)運動是有規(guī)律的，提出物質(zhì)運動是有規(guī)律的，提出“天行有常

8、天行有?！?、“制天命制天命而用之而用之”等觀點等觀點(自然界的運行有自己的規(guī)律；但人可自然界的運行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動性，掌握大自然的規(guī)律為人類造福以發(fā)揮主觀能動性，掌握大自然的規(guī)律為人類造福)唯物思唯物思想想強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善“性惡性惡論論”看到了人民的巨大力量，提出看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷的著名論斷民本思民本思想想主張統(tǒng)治者施政用主張統(tǒng)治者施政用“仁義仁義”和和“王道王道”(禮法兼施，王禮法兼施，王霸并用霸并用)

9、，以德服人，以德服人政見政見以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)法治觀法治觀“法法”“”“術術”“”“勢勢”相結合，主張君主要相結合，主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威震懾臣民權威震懾臣民政見政見社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是是古非今古非今”的歷史觀的歷史觀改革觀改革觀加強君主集權，建立一個君主專制的中央加強君主集權，建立一個君主專制的中央集權國家集權國家集權觀集權觀荀子荀子孟子孟子孔子孔子項目項目緩和階級矛盾，維護新興地緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治主階級統(tǒng)治維護奴隸主維護奴隸主

10、貴族統(tǒng)治貴族統(tǒng)治目的目的性本惡性本惡性本善性本善性相近性相近人性論人性論異異君舟民水君舟民水民貴君輕民貴君輕為政以德為政以德民本思想民本思想仁義仁義仁政仁政愛人愛人仁的思想仁的思想同同思想思想政治政治漢武帝時期，經(jīng)濟恢復發(fā)展，國力增強，為中漢武帝時期，經(jīng)濟恢復發(fā)展，國力增強，為中央集權的加強奠定了物質(zhì)基礎央集權的加強奠定了物質(zhì)基礎經(jīng)濟經(jīng)濟接受董仲舒的新儒學思想接受董仲舒的新儒學思想思想思想教育教育起用大批儒學家參與國家大政；地方政府定期起用大批儒學家參與國家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學成為政府選選出孝子、廉吏到中央任官，儒學成為政府選拔人才的主要標準拔人才的主要標準政治政治

11、儒家思想的基本內(nèi)容，適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)儒家思想的基本內(nèi)容，適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要治的需要根本根本原因原因董仲舒適應時代的變化和形勢的需要，對儒學進行了董仲舒適應時代的變化和形勢的需要，對儒學進行了改造。改造。“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應天人感應”和和“君權神授君權神授”的主張給封建皇權披上的主張給封建皇權披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制了神圣的外衣，有利于加強君主專制與時與時俱進俱進漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅

12、、王國社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的問題等，漢初的“無為無為”思想已不再適應新形勢的需思想已不再適應新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從要。統(tǒng)治政策急需從“無為無為”向向“有為有為”轉變轉變形勢形勢需要需要類別類別關鍵詞關鍵詞出現(xiàn)頻次出現(xiàn)頻次所占比例所占比例社會倫理觀念社會倫理觀念仁、禮、信仁、禮、信8 234次次36.2%法觀念法觀念法、刑法、刑4 648次次20.5%財富觀念財富觀念利、財、富利、財、富5 395次次23.8%公平公正觀念公平公正觀念均、平均、平4 427次次19.5%解析解析返回返回漢代儒學成漢代儒學成為正統(tǒng)思想為正統(tǒng)思想春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴考綱考綱卷別卷別2016漢代儒學漢代儒學成為正統(tǒng)思想成為正統(tǒng)思想2013中國古代儒家思想