高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第12單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變及科技文化 第26講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史課件

1、第26講PART 26從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)分層突破命題多維研析 第26講考綱要求1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.“百家爭(zhēng)鳴”(1)背景經(jīng)濟(jì):井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。政治:周王室衰微,諸侯紛爭(zhēng),分封制瓦解。階級(jí)關(guān)系:士階層活躍起來(lái)并受到重用。思想文化:出現(xiàn),形成一些思想流派。 (2)特點(diǎn):互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。(3)影響:是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng),奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 私人講學(xué)考點(diǎn)分層突破思想解放考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”知識(shí)回扣時(shí)期代表人物主張地位和影響春秋孔子(1)政治思想核心是“仁”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者_(dá)“克己復(fù)禮”(2

2、)教育:“有教無(wú)類(lèi)”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,首創(chuàng)私人講學(xué),被尊稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”考點(diǎn)分層突破2.早期儒學(xué)以德治民時(shí)期代表人物主張地位和影響戰(zhàn)國(guó)孟子(1)政治“_” 民貴君輕(2)倫理:主張“性本善”儒家學(xué)派兩位重要的代表人物,使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期,儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治“_”和“王道”,以德服人 “君舟民水”(2)倫理:提出“人之性惡”考點(diǎn)分層突破仁政仁義流派代表人物地位思想道家老子道家學(xué)派創(chuàng)始人世界萬(wàn)物的本原是“_”;提出了“_”的政治主張;認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng) 莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)把世間萬(wàn)物都看作是_的,認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能獲得精神上的自由

3、法家 韓非子法家學(xué)派的集大成者主張君主集權(quán),提出了系統(tǒng)的法治理論考點(diǎn)分層突破3.其他思想流派道相對(duì)無(wú)為而治考點(diǎn)分層突破【圖解歷史】“百家爭(zhēng)鳴”【圖解歷史】孔子的思想體系考點(diǎn)分層突破【誤區(qū)警示】儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”二者的范圍不同。儒家的“仁愛(ài)”范圍狹窄,且主張“克己復(fù)禮”為“仁”,仍然講究階級(jí)性;墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,后者代表了小生產(chǎn)者的利益?！疽谆毂嫖觥恐袊?guó)古代的三種治國(guó)思想史料一子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。 論語(yǔ)為政核心探究命題點(diǎn)一儒家思想的形成和發(fā)展 考點(diǎn)分層突破史料二 “王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以

4、暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上王往而征之,夫誰(shuí)與王敵?故曰:仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑!” 孟子 史料解讀(1)史料一反映了孔子的治國(guó)主張。表明孔子主張“為政以德”。(2)史料二體現(xiàn)了孟子以民為本的“仁政”思想。表明孟子主張讓農(nóng)民得到土地,勿奪農(nóng)時(shí),輕徭薄賦,減輕刑罰。(3)史料三反映了荀子的民本思想。 表明了人民是國(guó)家興亡的關(guān)鍵,得百姓、興天下的觀點(diǎn)?？键c(diǎn)分層突破史料三 “用國(guó)者,得百姓之力者富,得百姓之死者強(qiáng),得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之,三得者亡而天下去之。” 荀子王霸【 答 案 】 積 極 性 : 儒 家 的 “ 仁 ” “ 仁政”“民本”的思想,對(duì)于緩和階級(jí)矛盾,調(diào)整人際

5、關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用,其改良政治的主張,也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神,但其“為政以德”的治國(guó)理念在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。保守性:儒家的“禮”等思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民思想的消極性,以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具?？键c(diǎn)分層突破 史料運(yùn)用綜合三則史料,結(jié)合時(shí)代背景,分析說(shuō)明孔子等人的儒家治國(guó)理念的積極性與保守性。 史論歸納先秦時(shí)期儒家代表人物思想的比較考點(diǎn)分層突破項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治 緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治史料一 是以圣人之治,虛其心

6、,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。 道德經(jīng)命題點(diǎn)二 諸子百家的治國(guó)理念考點(diǎn)分層突破史料二 視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。” 墨子 史料解讀(1)史料一反映了道家老子的主張。表明道家“無(wú)為而治”的治國(guó)主張。(2)史料二闡述了墨家的思想主張。反映了墨家主張“兼愛(ài)”的治國(guó)理念。(3)史料三說(shuō)明了法家的思想主張。反映了法家認(rèn)為歷史向前發(fā)展和主張社會(huì)變革。表明了韓非子主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)?？键c(diǎn)分層突破史料三 “世易時(shí)移,變法宜矣”“廢先王之教”,而實(shí)行變革,“以法為教”“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”“萬(wàn)乘之主,千乘

7、之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”。 韓非子【答案】道家的治國(guó)主張?jiān)谥萍s統(tǒng)治者的暴政,穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面起了重要作用,但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下,難以實(shí)現(xiàn),是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”,代表了小生產(chǎn)者分享利益、安定社會(huì)的愿望,但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的。法家的治國(guó)主張,不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ),也為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度提供了理論借鑒?？键c(diǎn)分層突破 史料運(yùn)用據(jù)史料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),你如何認(rèn)識(shí)上述史料反映的三種治國(guó)主張? 史論歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上:

8、儒家主張“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法;道家主張“無(wú)為而治”。(2)在人性上:孟子主張“性本善”,而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上:荀子主張“制天命”,人定勝天;而莊子主張“順其自然”。(4)在人生態(tài)度上:儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,主張避世,強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在處理與社會(huì)成員的關(guān)系上:墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”;儒家主張尊卑有序?？键c(diǎn)分層突破1.董仲舒的新儒學(xué)(1)背景經(jīng)濟(jì):漢武帝時(shí)期,國(guó)力增強(qiáng),為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治:諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅著西漢的穩(wěn)定。思想:道家“無(wú)為而治”的思想

9、已不能滿(mǎn)足加強(qiáng)的需要。 (2)特點(diǎn):把道家、 和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。 中央集權(quán)考點(diǎn)分層突破考點(diǎn)二“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”知識(shí)回扣法家考點(diǎn)分層突破(3)內(nèi)容為加強(qiáng)中央集權(quán),提出“春秋大一統(tǒng) ”和“ ”的主張。 為加強(qiáng)君權(quán),宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出“天人合一”和“ ”學(xué)說(shuō)。 為維護(hù)統(tǒng)治秩序,提出“ ”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。 2.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立(1)漢武帝的措施思想:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。政治:起用參與國(guó)家大政。 教育:將規(guī)定為教科書(shū),興辦和初步建立地方教育系統(tǒng)。 (2)影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)

10、文化的。 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)天人感應(yīng)三綱五常儒學(xué)家儒家經(jīng)典太學(xué)正統(tǒng)主流考點(diǎn)分層突破【圖解歷史】 漢代思想大一統(tǒng)的背景【教材補(bǔ)遺】 法律的儒家化自漢代“春秋決獄”開(kāi)始,中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)?？键c(diǎn)分層突破【構(gòu)圖解史】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史料一天子受命于天,天下受命于天子與天同者,大治;與天異者,大亂。 董仲舒春秋繁露核心探究命題點(diǎn)一董仲舒新儒學(xué)的主張及特點(diǎn)考點(diǎn)分層突破史料二 天為君而覆露之,地為臣而持載之

11、;陽(yáng)為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之王道之三綱可求于天。 春秋繁露基義 史料解讀(1)史料一闡述了君權(quán)的來(lái)源。說(shuō)明董仲舒主張“君權(quán)神授”;反映了董仲舒“天人感應(yīng)”的主張。(2)史料二為為人處世提供了道德標(biāo)準(zhǔn)。反映了董仲舒“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)。(3)史料三反映了董仲舒為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一提出了“大一統(tǒng)”思想。反映了董仲舒認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)一是自古就有的天地之常理?？键c(diǎn)分層突破史料三 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌敬鸢浮坷^承與發(fā)展了先秦儒學(xué);重視“君權(quán)神授”;強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學(xué)體系;儒學(xué)從先秦時(shí)

12、期的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)?？键c(diǎn)分層突破 史料運(yùn)用依據(jù)上述史料中董仲舒的觀點(diǎn),概括指出董仲舒新儒學(xué)思想的特征。 史論歸納多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí),又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制),即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治?？键c(diǎn)分層突破史料一 五年春置五經(jīng)博士

13、八月征吏民有明當(dāng)時(shí)之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詔曰:“詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺興禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉?！必┫嗪胝?qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣。 漢書(shū)武帝紀(jì)命題點(diǎn)二董仲舒新儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響考點(diǎn)分層突破史料二 董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)對(duì)穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋秦漢史 史料解讀(1)史料一主要說(shuō)明漢武帝大力提倡儒學(xué)教育。表明漢武帝設(shè)五經(jīng)博士,專(zhuān)門(mén)傳授儒家經(jīng)典;表

14、明漢武帝興辦太學(xué),為博士廣招弟子。(2)史料二主要闡述了董仲舒新儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。說(shuō)明儒學(xué)思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;說(shuō)明儒學(xué)思想鞏固了政治統(tǒng)治,促進(jìn)了中華民族心理特征的形成。(3)史料三敘述了董仲舒新儒學(xué)對(duì)中華民族及個(gè)人性格的消極影響。表明董仲舒新儒學(xué)思想使得封閉自我、盲目守舊的消極民族性格形成。考點(diǎn)分層突破史料三 董仲舒是西漢時(shí)代最有影響的思想家董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我、盲目自足、因循守舊、不思奮進(jìn)等等劣根性,都與之直接相關(guān)。 馮天瑜等著中華文化史【答案】漢武帝的全面尊儒舉措,使教育為儒學(xué)壟斷,儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

15、考點(diǎn)分層突破 史料運(yùn)用1據(jù)史料一,分析漢代儒學(xué)地位有何重要變化?！敬鸢浮?史料二說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化,適應(yīng)了君主專(zhuān)制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,儒家思想逐漸成為封建正統(tǒng)思想;董仲舒思想對(duì)中華民族心理特征的形成起了重要作用。史料三反映了董仲舒新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。考點(diǎn)分層突破2據(jù)史料二、三,分析董仲舒思想的影響。 史論歸納1.董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢(shì)需要:漢武帝時(shí)期,西漢國(guó)力強(qiáng)盛,但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題,如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等;漢初的“無(wú)為而治”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要,統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn):董

16、仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一;“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制?？键c(diǎn)分層突破2.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),使儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒的行為又提倡了文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地

17、位和作用。(4)對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?？键c(diǎn)分層突破命題多維研析 明考情高考試題考查內(nèi)容命題立意2015全國(guó)卷24古代儒學(xué)思想的治國(guó)特點(diǎn)本題從歷史解釋角度考查儒學(xué)思想對(duì)政治統(tǒng)治的影響,主要考查學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2015全國(guó)卷40 孟子的法制觀念及價(jià)值本題以中外比較方式考查孟子法制思想的背景、內(nèi)容及價(jià)值,主要考查學(xué)生解讀信息、獲取歷史結(jié)論的能力2016全國(guó)卷24儒學(xué)思想的歷史根源本題考查儒學(xué)思想的歷史根源,主要考查學(xué)生從唯物史觀的角度客觀看待歷史的能力命題多維研析高考試題考查內(nèi)容命題立意2015全國(guó)卷40漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不

18、同本題運(yùn)用材料,從比較角度考查儒學(xué)思想的發(fā)展及差異,主要考查學(xué)生分析、比較、概括的能力2014新課標(biāo)全國(guó)卷25漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想本題通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境考查儒學(xué)成為正統(tǒng)思想對(duì)法律規(guī)定的影響,考查學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象判斷歷史結(jié)論的能力2014新課標(biāo)全國(guó)卷24漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想本題考查漢代儒學(xué)提倡的“君權(quán)神授”對(duì)治國(guó)理念的影響,主要考查學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的能力考題1 2015全國(guó)卷 古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)命題多維研析 解考題【解析】C本題以古代儒家

19、學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治為切入點(diǎn),考查學(xué)生分析歷史問(wèn)題的能力。儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與現(xiàn)實(shí)政治不相適應(yīng),在漢武帝以后成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想,適應(yīng)了政治需要,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與孟子和荀子等儒家學(xué)者的主張矛盾,儒家學(xué)者不反對(duì)變革,他們反對(duì)的是現(xiàn)實(shí)政治與其政治理想不同;D項(xiàng)是對(duì)材料信息的誤讀,儒家學(xué)者是借古人之口,倡導(dǎo)自己的政治理念和理想。故答案為C項(xiàng)。考題2 2016全國(guó)卷 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇

20、焚書(shū)而斷絕命題多維研析命題多維研析【解析】 C論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成,是后人研究孔子思想的重要資料。秦始皇焚書(shū)期間,民間儒生將一些儒家著作收藏起來(lái),至漢代前期相繼被發(fā)現(xiàn),這些文獻(xiàn)被稱(chēng)作古文經(jīng)。古文經(jīng)與漢初由老儒背誦的、口耳相傳的經(jīng)文與解釋,并由其弟子用當(dāng)時(shí)的隸書(shū)(今文)記錄下來(lái)的儒家著作在很多方面存在差別,故漢代對(duì)記錄孔子言論的論語(yǔ)的真?zhèn)螤?zhēng)議較大,故沒(méi)有將其列在“五經(jīng)”之中?！拔褰?jīng)”大多成書(shū)于儒家思想產(chǎn)生前,不是為闡發(fā)孔子的儒學(xué)思想而作,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn),將其尊為儒家經(jīng)典,以此來(lái)論證儒學(xué)思想植

21、根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故C項(xiàng)正確;秦始皇焚書(shū)并沒(méi)有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕,西漢時(shí)期儒家思想得到復(fù)蘇,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？碱}3 2014新課標(biāo)全國(guó)卷 秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化命題多維研析【解析】 D本題以古代法律案例為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。材料表明西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置,說(shuō)明養(yǎng)子在家庭中地位的提高,是對(duì)養(yǎng)子的認(rèn)可,故答案為D項(xiàng);A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn);B項(xiàng)本身錯(cuò)誤;C項(xiàng)的宗族利益材料中沒(méi)有體現(xiàn),材料論述的只是家庭關(guān)系

22、的內(nèi)容?！窘馕觥?B本題以古代帝王祭天為切入點(diǎn),考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料并提取有效信息的能力。 祭天與宗教無(wú)關(guān),故排除A項(xiàng);材料內(nèi)容體現(xiàn)“天”是最高的神,皇帝祭天表明自己是“天”的“子民”,官員和民眾效仿此做法而祭拜自己的祖先,故答案為B項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)皇權(quán)至上與祖先崇拜的關(guān)系,排除C項(xiàng);材料中祭天活動(dòng)是政治統(tǒng)治的一個(gè)方式,排除D項(xiàng)?？碱}4 2014新課標(biāo)全國(guó)卷 中國(guó)古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專(zhuān)制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)

23、化了宗法制度命題多維研析【解析】 A“浩然之氣”是一種個(gè)人品質(zhì),并由此發(fā)展成為民族品德,故選A項(xiàng)。由孟子的儒學(xué)思想“對(duì)后世影響極大”可知,其推動(dòng)了民族品德的形成,與“個(gè)人獨(dú)特性格”不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的,主張通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序,C項(xiàng)錯(cuò)誤;修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是完善個(gè)人品德,其根本目的是維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治,與反抗暴政不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤?？碱}5 2016海南卷 孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破

24、禮制束縛D.敢于反抗專(zhuān)制暴政命題多維研析【解析】 B根據(jù)材料“諸侯力政好惡殊方”“九家之術(shù),蜂出并作”“各引一端取合諸侯”可知,其論述了諸侯爭(zhēng)霸成為“百家爭(zhēng)鳴”的重要原因,故選B項(xiàng)。根據(jù)材料“是以九家之術(shù),蜂出并作”可知,其主要論述了“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代背景,A項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢初期實(shí)行郡國(guó)并行制,與材料主旨不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“九家之術(shù),蜂出并作取合諸侯”可知,“百家爭(zhēng)鳴”迎合了諸侯爭(zhēng)霸的需要,D項(xiàng)錯(cuò)誤。1漢書(shū)藝文志載:“王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好惡殊方(喜好不同),是以九家之術(shù),蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說(shuō),取合諸侯?！痹谶@里,班固()A.重點(diǎn)探究了“王道既微”的社會(huì)根源 B.

25、深入闡釋了“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代背景C.以史為鑒揭示郡國(guó)并行制的政治隱患 D.客觀記述了西漢初期平民將相的興起命題多維研析 練經(jīng)典考向1“百家爭(zhēng)鳴”2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家學(xué)派將孔子塑造成亂賊形象,道家學(xué)派在莊子中發(fā)揮想象,將孔子描繪成道家代言人,法家學(xué)派在韓非子中將孔子法家化。對(duì)此解釋合理的是()A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B.儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C.孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處D.人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由命題多維研析【解析】 D結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面,人們思想活躍,為各學(xué)派塑造孔子的形象提供了條件,故選D項(xiàng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”思想自由,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中墨家學(xué)派將孔子

26、塑造成亂賊形象,不能說(shuō)明人們對(duì)儒家思想普遍認(rèn)可,B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中“墨家學(xué)派將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家思想沒(méi)有交叉之處,C項(xiàng)錯(cuò)誤。3韓非子中記載,趙襄子被圍困在晉陽(yáng)城中,解圍后,他最先獎(jiǎng)賞了沒(méi)有大功的高赫,群臣不服。趙襄子說(shuō):“晉陽(yáng)之事,寡人國(guó)家危,社稷殆矣。吾群臣無(wú)有不驕侮之意者,惟赫子不失君臣之禮,是以先之。”孔子對(duì)此十分贊賞,說(shuō)道:“善賞哉!”材料體現(xiàn)了孔子的什么思想主張()A.行仁政 B.法先王 C.重禮樂(lè) D.正其名命題多維研析【解析】 C根據(jù)材料“吾群臣無(wú)有不驕侮之意者,惟赫子不失君臣之禮,是以先之”和“孔子對(duì)此十分贊賞”得出孔子“重禮樂(lè)”,故選C項(xiàng)?！靶腥收彪m

27、然體現(xiàn)了孔子“仁”的思想,但材料沒(méi)有體現(xiàn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“法先王”材料沒(méi)有體現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;“正其名”材料沒(méi)有體現(xiàn),D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?先秦時(shí)期的儒家思想4孟子盡心上中提到:“人之所不學(xué)而能者,其良能也; 所不慮而知者,其良知也?！庇纱丝梢钥闯雒献訌?qiáng)調(diào)()A.“性本善” B.教育的教化功能C.“學(xué)以至圣,致良知” D.民貴君輕命題多維研析【解析】 A“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也”意為不學(xué)習(xí)卻能做事的人,是因?yàn)閾碛泻芎玫奶熨x,不思考卻能夠認(rèn)知的人,是因?yàn)閾碛泻芎玫南忍斓赖乱庾R(shí)。由此可知孟子強(qiáng)調(diào)先天的美德,即“性本善”,故選A項(xiàng)。材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)教育的作用,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)通過(guò)后

28、天學(xué)習(xí)以獲得良知,非材料內(nèi)容主旨,C項(xiàng)錯(cuò)誤;民貴君輕與材料無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。5春秋時(shí)期,有人強(qiáng)調(diào)“日困而還,月盈而匡”。這一說(shuō)法體現(xiàn)了()A.人定勝天的唯物思想 B.陰陽(yáng)消長(zhǎng)的辯證思想C.“無(wú)為而治”的黃老思想 D.“天人感應(yīng)”的儒家思想命題多維研析【解析】 B“日困而還,月盈而匡”的意思是太陽(yáng)落了又升,月亮圓了又缺,體現(xiàn)出辯證思想,故選B項(xiàng)。題干說(shuō)法不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“無(wú)為而治”要求順其自然,與材料無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)天和人之間的感應(yīng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。考向3道家、法家的思想6有學(xué)者指出,法家所主張的富國(guó)強(qiáng)兵的“霸道”,絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”,而是通過(guò)“政、令、刑