2020新高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀I原論述類(lèi)文本閱讀

1、2020新高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀I一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一這幾天，一篇題為一群正在被毀掉的鄉(xiāng)村孩子的文章，激起千層浪。文章反映的各種問(wèn)題還在繼續(xù)調(diào)查中，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)也表示，將整頓一切形式主義的檢查”。直面并正視問(wèn)題，可以說(shuō)是邁出了解決問(wèn)題的第一步。選擇，尤其是做出正確選擇，往往是艱難的。畢竟，面對(duì)繁重復(fù)雜的基層治理，哪個(gè)優(yōu)先、誰(shuí)排在第一位，需要有一個(gè)判斷。孩子上課學(xué)習(xí)、教師教學(xué)授課、學(xué)校配合迎檢、老師參與扶貧，這些具體工作，猶如試卷中的“ABCD,哪個(gè)是正確答案，要看哪個(gè)是真正的主業(yè)”。顯然，對(duì)于教育工作而言，上課、教學(xué)

2、是主業(yè)，在主業(yè)完成之余參與其他工作也善莫大焉。但這其中，也有一個(gè)精力分配、能力匹配的問(wèn)題。如果不必要的檢查耗費(fèi)過(guò)多精力，甚至把扶貧工作也形式主義化，就算勉力而為，也可能很難兼顧。設(shè)想一下，如果讓村醫(yī)去招商、讓農(nóng)技人員去跑銷(xiāo)售，難免會(huì)揀了芝麻丟了西瓜換個(gè)角度看，學(xué)校和老師把更多精力放在提高教學(xué)水平、提升教育質(zhì)量上，讓更多孩子有知識(shí)有文化有眼界，也是對(duì)脫貧工作的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上看，各安其位、各司其職、各守其責(zé)，讓主業(yè)回歸本位，才是最好的共贏。（摘編自李洪興戳破形式主義泡沫，還需更多季田田”）材料二近日，女教師李田田發(fā)文批評(píng)形式主義被約談一事引發(fā)熱議。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)表態(tài)將整頓一切形式主義的檢查”，紀(jì)委監(jiān)

3、委也著手牽頭調(diào)查相關(guān)問(wèn)題。作為一名鄉(xiāng)村教師，李田田的經(jīng)歷能引發(fā)輿論波瀾，在于其戳中了某些現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)。迎評(píng)迎檢、扎堆調(diào)查、過(guò)度留痕等形式主義，早就備受詬病。一段時(shí)間以來(lái)，基層干部面臨的困擾五花八門(mén)”：看不完的微信通知，填不完的各類(lèi)表格，甚至于很多非本職工作，都成了崗位硬性指標(biāo)。雖然基層減負(fù)年已行至年末，可不少基層工作者的實(shí)際感受依然是焦頭爛額、筋疲力盡。如何讓基層真正從形式主義的束縛中解脫出來(lái)，也成為這一事件觸發(fā)的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)。形式主義頻頻冒頭，背后是官僚主義作祟，問(wèn)題屢禁難絕，沒(méi)人敢站出來(lái)反對(duì)怕是重要原因。知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”政策合不合理、任務(wù)有無(wú)必要，基層工作者最有發(fā)言權(quán)。然而，礙于

4、實(shí)際工作中的種種規(guī)則”，許多人都難以開(kāi)口，要么擔(dān)心意見(jiàn)無(wú)人理睬、石沉大海；要么害怕批評(píng)觸動(dòng)權(quán)威”、被穿小鞋”。一來(lái)二去，形式為上逐漸成了一種政治正確更重要的是，形式主義固然令人頭痛，可聞著臭，吃著香”，當(dāng)文山會(huì)海等成為推動(dòng)工作的唯一抓手，甚至成為工作本身，深陷其中的人難免渾渾噩噩，對(duì)錯(cuò)誤苗頭網(wǎng)開(kāi)一面”。反對(duì)形式主義，需要形成合力，一個(gè)重要方面就是讓建議批評(píng)活”起來(lái)。因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。”領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該勇于正視問(wèn)題，有則改之、無(wú)則加勉，而不是想著解決提出問(wèn)題的人有人提出意見(jiàn)，就要有人躬身自??；有人仗義執(zhí)言，就要有人打氣撐腰，唯有土通下達(dá)”，才能形成打擊

5、不良作風(fēng)的合力。反之，如果總是少數(shù)人吶喊”而無(wú)果，直至無(wú)人再發(fā)聲，就會(huì)形成惡性循環(huán)。更進(jìn)一步看，相關(guān)評(píng)價(jià)考核機(jī)制也要從實(shí)際出發(fā)，摒棄以聽(tīng)話“順從”為標(biāo)準(zhǔn)，為有想法、肯實(shí)干的人提供平臺(tái)。從諫如流，是一種胸懷，更是一種能力。李田田的勇于發(fā)聲開(kāi)了個(gè)好頭，我們也樂(lè)見(jiàn)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了實(shí)情不許刁難”的態(tài)度。讓更多季田田”們敢說(shuō)話、說(shuō)實(shí)話，才能從根本上破除形式主義，各領(lǐng)域的工作也會(huì)越干越好。（北京日?qǐng)?bào)鄭宇飛讓更多人有勇氣反對(duì)形式主義）材料三李田田的牢騷話”，以及她發(fā)文后的遭遇戳中了痛點(diǎn)，引發(fā)了輿論熱議。無(wú)論是湘西州州委書(shū)記的走訪表態(tài)，還是永順縣委及時(shí)成立的調(diào)查組，都是對(duì)這次網(wǎng)絡(luò)輿情的亡羊補(bǔ)牢之舉。至于表態(tài)后，最

6、終的形式主義整治成效幾何，吃瓜群眾靜觀其變。我們相信當(dāng)著輿論自省，湘西州委和永順縣委已經(jīng)聽(tīng)到了”基層的評(píng)價(jià)議論，并執(zhí)意在反思中改掉形式主義檢查泛濫等積弊陋習(xí)。事情正朝著明朗的方向發(fā)展。拉開(kāi)視野看，李田田反映的問(wèn)題，不管是從這些年各級(jí)紀(jì)委監(jiān)委的通報(bào)中，還是每次主題教育查擺問(wèn)題中，都可以窺見(jiàn)一二，并非湘西州獨(dú)有，不過(guò)孰輕孰重而已。湘西州州委書(shū)記的走訪表態(tài)，促成了李田田反映的問(wèn)題得到高規(guī)格的受理。但是，如果最終的整改停留在擱置爭(zhēng)議，奔著輿情搞陣風(fēng)”，那就只是為形式主義按了暫停鍵”的權(quán)宜之舉，弊病死灰復(fù)燃只是時(shí)間問(wèn)題。真正解決形式主義問(wèn)題，并非一個(gè)州、一個(gè)縣矢志整改那么簡(jiǎn)單。根除形式主義督導(dǎo)檢查泛濫，

7、必須有大刀闊斧的決絕，自上而下涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，把拜人民為師放在心坎上，能俯下身傾聽(tīng)干部群眾的異議，讓基層有更多參與社會(huì)治理的發(fā)言權(quán)、建議權(quán)，并在實(shí)踐中增加基層工作的自選動(dòng)作”，因應(yīng)政策和現(xiàn)實(shí)互容的需求，防止政策跑題刀切”、管理專(zhuān)制言堂”、執(zhí)行走樣桿子插到底”，滋生欺上騙下”的形式主義亂象。誠(chéng)然，李田田的一篇牢騷話”引爆輿論，把官場(chǎng)形式主義問(wèn)題再次推到公眾視野中。她發(fā)文受到了保守思想的排斥責(zé)難，引起輿論喧囂后，反映的問(wèn)題獲得了州領(lǐng)導(dǎo)的重視和縣委的積極反應(yīng)。雖然有過(guò)山車(chē)”般險(xiǎn)象環(huán)生，但是好在有驚無(wú)險(xiǎn)，不管能否為整治形式主義破題，至少為基層施政得失提神醒腦做了加持。（摘選自蕭仲文李田田事件”

8、能為形式主義破題嗎？）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章反映的各種問(wèn)題還在繼續(xù)調(diào)查中，但是只要直面并正視問(wèn)題，問(wèn)題就會(huì)得到很好地解決。B.李田田反映的問(wèn)題，可以窺見(jiàn)湘西州嚴(yán)重的形式主義作風(fēng)，到了非治理不可的地步了。C.一段時(shí)間以來(lái)，基層干部面臨的困擾五花八門(mén)”，不堪重負(fù)。雖然開(kāi)展基層減負(fù)年活動(dòng)，但很多基層工作者的負(fù)擔(dān)并沒(méi)有減輕。D.只要從諫如流，敢說(shuō)實(shí)話，形式主義就會(huì)從根本上得到破除，從而促進(jìn)各領(lǐng)域的工作。2 .根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.迎評(píng)迎檢、扎堆調(diào)查、過(guò)度留痕等形式主義，是社會(huì)的一大痼疾。B.如何讓基層真正從形式主義的束縛

9、中解脫出來(lái)，是李田田事件引發(fā)的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)。C.評(píng)價(jià)考核機(jī)制也要從實(shí)際出發(fā)，不能以聽(tīng)話“順從”為標(biāo)準(zhǔn)，并且讓有想法、肯實(shí)干的人發(fā)揮自己的作用。D.教師的主業(yè)是上課、教學(xué)，盡量少讓形式化的工作干擾正常工作。3 .下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.我們把形式主義和官僚主義放在一起來(lái)進(jìn)行分析是因?yàn)樗鼈冸m然表現(xiàn)不同，卻有著內(nèi)在的聯(lián)系?！盉.形式主義久治不愈，一個(gè)很重要的原因，就是搞形式主義得甜頭，有利可圖?！盋.形式主義和官僚主義一樣貨色。共同生長(zhǎng)，互為支撐。”D.當(dāng)然形式主義也有其好處，比如加班，就能夠創(chuàng)造一種積極工作，拼命工作的氛圍，讓大家在這種工作氛圍的影響下更加的拼命

10、工作?！? .材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5 .現(xiàn)實(shí)中，形式主義的身影時(shí)時(shí)處處存在。請(qǐng)結(jié)合材料和實(shí)際，談?wù)勑问街髁x的危害。（6分）1 .CA項(xiàng)，只要直面并正視問(wèn)題，問(wèn)題就會(huì)得到很好地解決”說(shuō)法絕對(duì)，原文是可以說(shuō)是邁出了解決問(wèn)題的第一步”；紀(jì)監(jiān)委也著手調(diào)查相關(guān)問(wèn)題”不準(zhǔn)確，應(yīng)為紀(jì)委監(jiān)委也著手牽頭調(diào)查相關(guān)問(wèn)題B項(xiàng)，原文是并非湘西州獨(dú)有，不過(guò)孰輕孰重而已D項(xiàng)，只要就”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。2 .A是社會(huì)的一大痼疾”不對(duì)，原文是早就備受詬病3.BA、C項(xiàng)，材料二主要圍繞形式主義的危害”及如何反對(duì)形式主義”戰(zhàn)卡論證，而A項(xiàng)，分析形式主義和官僚主義的關(guān)系，與文章論述中心點(diǎn)偏離。D項(xiàng)，與文章主旨不

11、符，也不符合邏輯。4 .答案文章運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。材料二按照遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)行文。首先擺出了李田田事件的處理情況，接著從兩個(gè)方面分析了反對(duì)形式主義的原因。一是李田田事件引發(fā)輿論波瀾的原因，二是形式主義屢屢不絕的原因。最后論述了反對(duì)形式主義應(yīng)如何做。最后指出李田田事件的現(xiàn)實(shí)意義。引名言，列舉事例，擺事實(shí)，講道理，論述充分。緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。文章密切聯(lián)系系現(xiàn)實(shí)中存在的形式主義，剖析原因，找尋對(duì)策，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。5 .答案形式主義貽誤工作。它嚴(yán)重干擾了正常的工作秩序，背離了為人民服務(wù)的宗旨。形式主義脫離群眾，影響干群關(guān)系，助長(zhǎng)黨內(nèi)和社會(huì)上的弄虛作假行為和浮夸之風(fēng)，挫傷真抓實(shí)干者的積極性

12、。形式主義敗壞黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。形式主義官僚主義浮躁虛夸，吹牛拍馬，在黨內(nèi)和社會(huì)上都會(huì)產(chǎn)生極為嚴(yán)重的不良影響。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)。尚書(shū)五子之歌：訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡。一”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上：失美也者，上

13、下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的

14、統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了物、和萬(wàn)邦“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息。天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)民為貴，社稷次之，君為輕民本主義肯定人民是主體

15、；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是禮記：大道

16、之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦是謂大同。”這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期天下為公”的大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如三字經(jīng)千字文以及四書(shū)”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇中國(guó)文化精神的特質(zhì)）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從

17、前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此。其他領(lǐng)域和門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影霸王別姬，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基

18、因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承）1 .下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B.中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C.天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D.山國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2 .根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中

19、國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如水能載舟，亦能覆舟"。B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，天下為公"夭下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。D.三字經(jīng)千字文是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。3 .下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就廣泛B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C.在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了

20、自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)o4 .材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5 .在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）6 .BA項(xiàng)，缺少限制范圍，乙般觀念上都”°C項(xiàng)，原文第二段說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”。D項(xiàng)，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同。2 .AB項(xiàng)，將巳然“當(dāng)朱然”，原為成為了”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)中是將成為”。C項(xiàng)，天下為公、天下一家是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文中說(shuō)歷史文化基礎(chǔ)D項(xiàng)，中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)。3 .A材料三觀點(diǎn)是信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重

21、煥生機(jī)提供契機(jī)”，只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)作答的。4 .答案采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表明寫(xiě)作對(duì)象是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或答道理論證”）。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（任意答出兩點(diǎn)即可得滿分）5 .答案提煉傳統(tǒng)文化的

22、精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門(mén)，走向世界，只有民族的，才是世界的。做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（言之成理即可得分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一鄉(xiāng)賢，舊時(shí)又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書(shū)達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國(guó)，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)

23、村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問(wèn)文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的展續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。（摘編自錢(qián)念孫鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠(yuǎn)）材料二以賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學(xué)闡釋和積極培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說(shuō)的新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出

24、身、籍貫居所。只要個(gè)人在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力的人，都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢。在過(guò)去，由于地域信息的封閉性，一個(gè)人要在鄉(xiāng)里維持地方風(fēng)習(xí)、推動(dòng)地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢(shì)力才行。而在今天，便捷的交通、發(fā)達(dá)的通信，憑借人格魅力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、名人效應(yīng)、創(chuàng)意點(diǎn)子，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生村官”，一個(gè)活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，一個(gè)潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、教師、工人等，只要能服務(wù)群眾，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能起到引導(dǎo)示范作用，則不論其身份、官職、教育背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有熱愛(ài)鄉(xiāng)梓、護(hù)佑

25、鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔(dān)當(dāng)，就都能歸入新鄉(xiāng)賢之列。這種新觀念，擺脫了傳統(tǒng)封建等級(jí)制度及其伴生的權(quán)力依附、人身依附與宗族依附，在平等、民主、法治的環(huán)境下，轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力量。重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著見(jiàn)賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力量。新鄉(xiāng)賢大部分來(lái)自農(nóng)村，并在大城市接受良好的教育之后通過(guò)自身的努力獲得成功。他們將自身的知識(shí)閱歷、城市資源帶到了鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的橋梁。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足，加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，為更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)

26、賢文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕。正確認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對(duì)象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等問(wèn)題凸顯，新鄉(xiāng)賢及其文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來(lái)越強(qiáng)大，鄉(xiāng)賢文化對(duì)于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標(biāo)，在鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾化解中起著安全閥”的作用。鼓勵(lì)推動(dòng)鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素，而是

27、要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構(gòu)建一個(gè)有多元主體共同參與的治理體系。（摘編自張?chǎng)┣缧锣l(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇）材料三鄉(xiāng)土文化所代表的農(nóng)耕文化是解決今天人類(lèi)世界一些根本性沖突的良藥。宗教沖突、神學(xué)與科學(xué)的矛盾、人類(lèi)中心主義觀念導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題，在今天越來(lái)越突出。這些問(wèn)題都是西方文化所無(wú)法解決的，但恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對(duì)和解決的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容和合觀念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的大法。聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合，這也從很大程度上說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理念是今天人類(lèi)的最高理念。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中喪失殆盡，但中國(guó)傳統(tǒng)

28、文化的精神仍然彌漫于每一個(gè)中國(guó)人的血液與呼吸中。不僅僅是中國(guó)需要向世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，世界也需要向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。誠(chéng)然，鄉(xiāng)土文化是解決今天人類(lèi)社會(huì)的一劑良藥，但并非唯一的良藥，更非萬(wàn)世良藥。任何一種文化，無(wú)論是海洋文化、游牧文化，還是農(nóng)耕文化，都有其產(chǎn)生、壯大、完善的過(guò)程，也有其生病、僵化、老死的過(guò)程，當(dāng)然，也有其新生的可能。（摘編自徐兆壽鄉(xiāng)土文化何以復(fù)興）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B.新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)等特點(diǎn)。C.傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本

29、鄉(xiāng)愛(ài)戴且有影響力的民間精英。D.現(xiàn)代社會(huì)，只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域中取得突出業(yè)績(jī)，都可以成為新鄉(xiāng)賢。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使得新鄉(xiāng)賢們不住在本鄉(xiāng)也能在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。B.古代中國(guó)鄉(xiāng)村人們往往聚族而居，因此擁有宗族力量?jī)?yōu)勢(shì)的人更容易成為鄉(xiāng)賢。C.鄉(xiāng)賢的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的衰落，以正確的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)賢才能傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。D.新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用日益增強(qiáng)，已成為鄉(xiāng)村治理至關(guān)重要的因素。3.下列說(shuō)法中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與聯(lián)合國(guó)共同安全的和平理念高度契合，為充滿不確定

30、的世界指明方向。B.中國(guó)在金磚峰會(huì)上提到了帶一路”建設(shè)合作愿景，與聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展高度契合，相互對(duì)接。C.和合上合”一上海精神”與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的和合”文化理念高度契合。一|D.古絲路作品展傳遞的天人合一、開(kāi)放包容等理念與聯(lián)合國(guó)組織倡導(dǎo)的多邊主義、和平合作、可持續(xù)發(fā)展等原則高度契合。4 .材料二是怎樣分層論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文章脈絡(luò)。（4分）5 .材料三中說(shuō)鄉(xiāng)土文化是解決今天人類(lèi)社會(huì)的一劑良藥"，那么我們是否要復(fù)古，恢復(fù)鄉(xiāng)土社會(huì)呢？請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。（6分）1 .D不僅要取得突出業(yè)績(jī)，還要愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力，才能成為新鄉(xiāng)賢。不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)2 .D時(shí)態(tài)錯(cuò)誤，將

31、未然當(dāng)成已然，同時(shí)，原文說(shuō)的是賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素”，因而不是至關(guān)重要的因素3 .C文中所說(shuō)是聯(lián)合國(guó)的一些文化理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念高度契合中C項(xiàng)是傳統(tǒng)文化與上海精神”的相契合之處，因而最不適合作為論據(jù)。4 .答案首先闡釋新鄉(xiāng)賢”的概念，從古今對(duì)比的角度對(duì)新鄉(xiāng)賢”的概念進(jìn)行了界定，使概念清晰明確。接下來(lái)闡述新鄉(xiāng)賢的在新農(nóng)村建設(shè)中的地位和重要性，作者認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的模本示范引領(lǐng)作用，搭建城市和鄉(xiāng)村共同發(fā)展的橋梁。最后闡述新鄉(xiāng)賢和新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，特別點(diǎn)出新鄉(xiāng)賢的作用，同時(shí)辯證分析，指出應(yīng)打造多元主體參與的新農(nóng)村治理體系，而非讓新鄉(xiāng)賢成為唯一甚至決定性因素。5 .答案卜例：不

32、能。我們不能說(shuō)所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化都是好的文化，更不能有簡(jiǎn)單的復(fù)古觀念，而是在對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行革新的可能中，來(lái)建設(shè)一種21世紀(jì)全球背景下的新的鄉(xiāng)土文化。（言之成理即可。）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實(shí)，這里的現(xiàn)實(shí)包括現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，而且是一種無(wú)數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，即人民大眾所體驗(yàn)著的更切身、更深刻的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)證明，往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)更能夠引起社會(huì)共鳴。比如傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、底層文學(xué)，都因?yàn)榍兄辛巳嗣瘳F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的敏感點(diǎn)而廣

33、為傳播，廣受好評(píng)。文學(xué)想象服從現(xiàn)實(shí)邏輯是指寫(xiě)作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫，但還是在背景知識(shí)上出錯(cuò)；有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性，這些都有悖于寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)邏輯。事實(shí)上，即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品，現(xiàn)實(shí)邏輯也是非常重要的?？ǚ蚩ǖ淖冃斡涀尭窭锔郀栕兂杉紫x(chóng)，這是超越現(xiàn)實(shí)邏輯的，但是為了讓這個(gè)超現(xiàn)實(shí)邏輯獲得讀者的信賴，卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實(shí)邏輯。他寫(xiě)格里高爾成了甲蟲(chóng)靠殼著床，無(wú)數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動(dòng)也無(wú)法成為著力點(diǎn)幫助他翻身，喚起了讀者真切的現(xiàn)實(shí)感?？梢?jiàn)，超邏輯的現(xiàn)代作品內(nèi)在也借重于現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)獲取讀者的信賴和共鳴。文學(xué)想象并非

34、凌空蹈虛，還必須有真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考和熱愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性，也創(chuàng)造了作品跟現(xiàn)實(shí)、時(shí)代產(chǎn)生更血肉相連的紐帶。（選自陳培浩想象與虛構(gòu)的可能和限度）材料二：在文學(xué)創(chuàng)彳理論中，有“藝術(shù)真實(shí)”與“生活真實(shí)”這兩個(gè)概念。“藝術(shù)真實(shí)”是對(duì)“生活真實(shí)”的高度提煉，是另一層次上的更高級(jí)的“真實(shí)”。經(jīng)典文學(xué)的真實(shí)性絕不是對(duì)社會(huì)生活簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)和反映，而是在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)高度提純后，對(duì)我們時(shí)代本質(zhì)的深邃洞見(jiàn)，對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的深切關(guān)注，是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們

35、會(huì)看到牡丹亭中杜麗娘死而復(fù)生，西游記中孫悟空上天入地，浮士德中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外，還有近來(lái)十分流行的穿越類(lèi)作品以及科幻類(lèi)作品。這些明顯不符合生活真實(shí)，但我們不能否定這些作品的“真實(shí)性”，因?yàn)檫@是一種基于生活真實(shí)、濃縮生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體會(huì)根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對(duì)客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對(duì)生活真實(shí)性的高度遵循，但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛，根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性，天馬行空的想象

36、以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實(shí)際生活的本質(zhì)規(guī)律，但它最終還是達(dá)到了對(duì)生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實(shí)，但她向往婚戀自由、爭(zhēng)取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實(shí)；雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實(shí)，但他勇敢正義、忠誠(chéng)聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實(shí)；雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實(shí)，但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實(shí)。這些變形的、超現(xiàn)實(shí)的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想，從總體上說(shuō)都有充分的歷史依據(jù)?？梢哉f(shuō)，它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會(huì)歷史的必然要求。我們可以肯定地說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是“真實(shí)”的，是作者在豐

37、富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實(shí)”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式，能看到多樣態(tài)形式下，那深層次的真實(shí)邏輯。（選自劉江玲淺談文學(xué)的“真實(shí)”）材料三:不論是對(duì)于文學(xué)寫(xiě)作者還是文學(xué)研究者而言，“文學(xué)真實(shí)”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”兩個(gè)基本層面，前者指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面向的物質(zhì)實(shí)體與真實(shí)存在，后者指的是文學(xué)主體基于個(gè)人化的審美感知和內(nèi)心體驗(yàn)而產(chǎn)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。自然，任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”的復(fù)合體，但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實(shí)的人、事、物，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系，以及諸如此類(lèi)的論證與尋找，其實(shí)意義甚微。我們對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)

38、價(jià)應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫(xiě)作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實(shí)”復(fù)合體，正如弗拉基米爾納博科夫在俄羅斯文學(xué)講稿中說(shuō)過(guò)的那樣：“對(duì)于個(gè)天才作家來(lái)說(shuō)，所謂的真實(shí)生活是不存在的：他必須創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)以及它的必然結(jié)果?！保ㄟx自教鶴然“文學(xué)真實(shí)”的維度1 .下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面指出，好的文學(xué)作品必須要如實(shí)反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。B.在文學(xué)作品中，真實(shí)的生活是不存在的，因此將文學(xué)形象與現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系的做法意義不大。C.現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)不同于文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)，前者是作者所見(jiàn)所歷的真實(shí)生活，后者則是經(jīng)過(guò)作者再創(chuàng)造的生活。D.以上三則材料雖

39、然各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同，都認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要基于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)居又要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工提煉。2 .根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)分兩種，一種是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，一種是數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí)，而后者往往更能引起社會(huì)共鳴。B.作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時(shí)，可以虛構(gòu)和想像，但是必須要遵循“現(xiàn)實(shí)邏輯”的原則，要充分考慮當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)。C.穿越類(lèi)作品以及科幻類(lèi)作品雖然明顯不符合生活真實(shí)，但它們是一種濃縮了生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)，因此十分流行。D.要使一部作品具有“文學(xué)的真實(shí)性”，不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容，還要依靠各種表達(dá)技巧，如夸張、想象等。3 .下列各項(xiàng)中，不屬于體現(xiàn)

40、“文學(xué)的真實(shí)性”的一項(xiàng)是（）A.祥林嫂遭遇喪夫喪子之痛，深受封建禮教的迫害，在別人祝福時(shí)慘死在冰天雪地里B.項(xiàng)羽沒(méi)有采納謀士的建議殺死劉邦，給了劉邦反擊的機(jī)會(huì)結(jié)果兵敗垓下，自刎而死。C.諸葛亮足智多謀，草船借箭、智算華容、七擒孟獲、彈琴退敵，贏得了后人的贊譽(yù)。D.林沖被高俅多次設(shè)計(jì)陷害，忍無(wú)可忍，最終在雪殺死仇人，上梁山走上反抗的道路。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)効兹笘|南飛的結(jié)尾是如何體現(xiàn)“文學(xué)的真實(shí)性”的?！敬鸢浮?.D2.C3.B4 .開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明；全文采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)周密；運(yùn)用了例證法，論據(jù)典型，有說(shuō)服力。5 .孔雀東南飛

41、結(jié)尾運(yùn)用了浪漫主義的手法，寫(xiě)劉蘭芝和焦仲卿雙雙殉情，化鳥(niǎo)雙飛，這種處理雖然不符合生活的真實(shí)，但表現(xiàn)了人們對(duì)封建家長(zhǎng)制的抗?fàn)?，?duì)婚姻自主生活的向往,它源自生活又高于生活，具有真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是一種“文學(xué)的真實(shí)”。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，

42、對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親一一仁民一一愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。番

43、蠢魚(yú)鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。（摘編自王云嶺儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示）材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類(lèi)，后來(lái)才有人類(lèi)一一地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類(lèi)不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類(lèi)，人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類(lèi)生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與

44、自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類(lèi)，為人類(lèi)饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類(lèi)的根，是人類(lèi)的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，這生出自己的對(duì)立面一一人類(lèi)，自從有了人類(lèi)，地球史便進(jìn)入“人類(lèi)紀(jì)”，即由人類(lèi)主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類(lèi)已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類(lèi)的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類(lèi)面臨劫難。地球要延續(xù)，人類(lèi)要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類(lèi)能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?/p>

45、人類(lèi)搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主，人類(lèi)與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類(lèi)自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍蛞灰灰活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多

46、樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提。（摘編自劉湘溶關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋?zhuān)┎牧先涸谝粋€(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)怨天尤人"，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類(lèi)自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類(lèi)無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類(lèi)出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類(lèi)意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類(lèi)并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性