故宮匾聯(lián)箴銘

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上故宮匾聯(lián)箴銘太和殿匾額帝命式于九圍 茲惟艱哉 奈何弗敬天心佑夫一德 永言保之 遹求厥寧注釋：天帝任命君主治理天下，這真是艱難的事情，怎能不心懷誠(chéng)敬呢？天心眷顧純一的美德，保佑君主永遠(yuǎn)安行此道，愿天下長(zhǎng)享太平。建極綏猷注釋：意為立法治國(guó)，體順民性。此匾昭示著天子上對(duì)皇天、下對(duì)庶民的雙重神圣使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應(yīng)大道。中和殿匾額時(shí)乘六龍以御天 所其無(wú)逸用敷五福而錫極 彰厥有常注釋：太陽(yáng)駕六龍永恒地在天空中運(yùn)行，圣王的所在沒有安逸的時(shí)候。君主因廣布五福才得到民眾擁戴，彰顯君王的德澤要持之以恒。時(shí)乘六龍以御天 所其無(wú)逸用敷五福而錫極 彰厥有常注釋：太陽(yáng)駕六龍

2、永恒地在天空中運(yùn)行，圣王的所在沒有安逸的時(shí)候。君主因廣布五福才得到民眾擁戴，彰顯君王的德澤要持之以恒。 保和殿匾額祖訓(xùn)昭垂 我后嗣子孫 尚克欽承有永天心降鑒 惟萬(wàn)方臣庶 當(dāng)思容保無(wú)疆注釋：祖宗的訓(xùn)誡昭明永垂，我后嗣子孫大概能夠敬奉繼承直到永遠(yuǎn)吧?；侍斓娜市南蛳抡张R，要知道容護(hù)撫育天下臣民的使命沒有止境。皇建有極注釋：君王建立天下大法 乾清宮匾額正大光明注釋：天地正大，日月光明。能行天地日月之道為圣王之德。 匾上款 皇考世祖章皇帝御筆書“正大光明”四字，結(jié)構(gòu)蒼秀，超越古今，仰見圣神文武，精一執(zhí)中，發(fā)于揮毫之間，光昭日月，誠(chéng)足媲美心傳。朕罔不時(shí)為欽若，敬摹勒石，垂諸永久，為子孫萬(wàn)世法。康熙十五年正

3、月吉旦恭跋（鈐“廣運(yùn)之寶”）。 匾下款 皇曾祖世祖章皇帝御書匾額，四字傳心，一中法守，義足以括典謨?；首媸プ嫒驶实酃∩鲜?，跡藏御書處，茲法宮重建，敬謹(jǐn)摹搨，恭揭楹端，對(duì)越羹墻，用昭示萬(wàn)葉云仍，其欽承無(wú)斁。乾隆六十二年孟冬月恭跋（鈐“太上皇帝之寶”）。表正萬(wàn)邦 慎厥身修思永弘敷五典 無(wú)輕民事惟難注釋：立儀法正天下，要慎修其身，思長(zhǎng)久之道。弘布五常之道，勿輕視民役，知民之艱難。克寬克仁 皇建其有極惟精惟一 道積于厥躬注釋：寬宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治國(guó)之道。 表正萬(wàn)邦 慎厥身修思永弘敷五典 無(wú)輕民事惟難注釋：立儀法正天下，要慎修其身，思長(zhǎng)久之道。弘布五常之道，勿輕視民役，知民

4、之艱難?？藢捒巳?皇建其有極惟精惟一 道積于厥躬注釋：寬宏仁德，天子建立天下大法。精心一意，君王躬行治國(guó)之道。乾清宮為內(nèi)廷后三宮之首，在明代本為皇帝的寢宮，清初至康熙年尚襲明制，這里是皇帝召見廷臣、處理政務(wù)、接見外國(guó)使臣和舉行筵宴的場(chǎng)所。乾清宮及其左右殿廡在清康熙朝曾是皇帝日常處理政務(wù)最主要的活動(dòng)區(qū)域。雍正皇帝以后，建儲(chǔ)密詔的明黃色匣子也高高地藏于“正大光明”匾后。 殿內(nèi)所懸匾、聯(lián)、銘文上遺存了順治、康熙、乾隆三朝皇帝的書風(fēng)，亦為清代帝王治國(guó)的圣訓(xùn)。 交泰殿 康熙皇帝的御制匾“無(wú)為”二字，其理通于儒、道兩家，意在告戒帝王順行天道，掃除煩苛，與民休息。 老子道德經(jīng)中說：“是以圣人處無(wú)為之事，行不

5、言之教。”，又有“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化”之句。論語(yǔ)·衛(wèi)靈公：“子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！贝呵锓甭?#183;離合根：“故為人主者，以無(wú)為為道，以不私為寶，立無(wú)為之位，而乘備具之官，足不自動(dòng)，而相者導(dǎo)進(jìn)，口不自言，而擯者贊辭，心不自慮，而群臣效當(dāng)，故莫見其為之，而功成矣，此人主所以法天之行也。”又，春秋繁露·保位權(quán)：“為人君者，居無(wú)為之位，行不言之教，寂而無(wú)聲，靜而無(wú)形，執(zhí)一無(wú)端，為國(guó)源泉。”其意為以天下為公、履行自然之道、不妄行造作、讓人民休養(yǎng)生息才是真正圣明的君王。乾隆皇帝御筆聯(lián)：恒久咸和 迓天庥而滋至關(guān)雎麟趾 立王化之

6、始基注釋：能秉持恒久不已、交感應(yīng)和之道，迎受天賜，福佑就會(huì)越來(lái)越多地降臨。先躬行內(nèi)宮淑德、宗族仁厚之教，樹立教化，王道將創(chuàng)建萬(wàn)代相傳之基。坤寧宮日升月恒注釋：像太陽(yáng)一樣升臨高空，像月亮一樣正趨滿盈。天惟純佑命 俾爾戩谷 百祿是荷民其敕懋和 綏以多福 萬(wàn)壽無(wú)疆注釋：上天只佑助有德之君，讓他為政皆善，承負(fù)百多福氣。人民就服從有道之王，祝他平安多福，享受萬(wàn)年長(zhǎng)壽。 養(yǎng)心殿清代從雍正皇帝始，共有8個(gè)皇帝在這里居住和處理政務(wù)，殿中的匾、聯(lián)、箴、銘都反映了清代皇帝的治國(guó)之道和安身立命的準(zhǔn)則，“中正仁和”、“敬天法祖”和“勤政親賢”更是清王朝統(tǒng)治思想中永不變更之根本。養(yǎng)心殿東臨乾清宮，南倚西六宮區(qū)，北通乾清

7、門廣場(chǎng)西南隅的軍機(jī)處。清代自雍正帝以后，養(yǎng)心殿成為宮中帝王最主要的寢宮和政務(wù)中心。雍正皇帝為清代理政最勤的君主，養(yǎng)心殿內(nèi)“中正仁和”匾與“勤政親賢”匾皆為他御筆所題。養(yǎng)心殿在宮禁中位置便利，殿內(nèi)空間布局小巧而功能集中，廳堂、書房、寢室以及分別用來(lái)批閱奏折、密談、休憩、禮佛的小室等一應(yīng)俱全，比大殿宇更宜于宵衣旰食的君主周旋其間，是清代皇帝高度集權(quán)的政治體制下的中心場(chǎng)所。 養(yǎng)心殿中的匾、聯(lián)、箴、銘集中反映了清代皇權(quán)統(tǒng)治思想的精旨。 明間（中正仁和）中正仁和注釋：中庸正直，仁愛和諧。 日監(jiān)在茲注釋：皇天察看著我們這里的作為。東壁曾懸乾隆皇帝御筆養(yǎng)心殿銘：人心惟危，在閑其邪。道心惟微，在培其芽。其閑其

8、培，皆所為養(yǎng)。操存舍亡，毋須臾放。有如時(shí)雨，沃此寸田。大公順應(yīng)，動(dòng)直靜專。動(dòng)匪憧憧，靜匪寂寂。矧其為君，更宜乾惕。一念之善，百禋蒙庥。一念之惡，萬(wàn)姓貽憂。養(yǎng)之之方，存誠(chéng)主敬?？思簭?fù)禮，外王內(nèi)圣。孰本孰末，外由內(nèi)施。任重道遠(yuǎn)，責(zé)萃君師。朵殿崇崇，顧名思義。作此銘辭，永訓(xùn)后世。 此銘為闡述帝王治理天下之“心法”。 屏上刻乾隆皇帝御筆聯(lián)：保泰常欽若調(diào)元益懋哉注釋：保持和泰要常懷敬順心調(diào)養(yǎng)元?dú)庖忧诿惆|暖閣 現(xiàn)為清代晚期“垂簾聽政”歷史原狀陳列，原曾為清中期乾隆、嘉慶等幾位皇帝休憩和讀書的所在。 東暖閣內(nèi)曾懸乾隆皇帝御書康熙皇帝圣訓(xùn)： 天下之治亂休咎，皆系于人主之一身一心。政令之設(shè)，必當(dāng)遠(yuǎn)慮深謀，

9、以防后悔。周詳籌度，計(jì)及久長(zhǎng)。不可為近名邀利之舉，不可用一己偏執(zhí)之見。采群言以廣益，合眾志以成城，始為無(wú)偏無(wú)黨之道。孝者百行之原，不孝之人斷不可用。義者萬(wàn)事之本，不義之事必不可為。孝以立身，義以制事，無(wú)是二者，雖君臣父子不能保也。 雍正皇帝圣訓(xùn)： 敬天法祖，勤政親賢。愛民擇吏，除暴安良。勿過寬柔，勿過嚴(yán)猛。同氣至親，實(shí)為一體。誠(chéng)心友愛，休戚相關(guān)。時(shí)聞?wù)?，日行正事。勿為小人所誘，勿為邪說所惑。祖宗所遺之宗室宜親，國(guó)家所用之賢良宜保。自然和氣致祥，綿宗社萬(wàn)年之慶。 曾懸嘉慶皇帝御書乾隆皇帝圣訓(xùn)： 朕自臨御以來(lái)，惠愛黎元，加恩海宇，凡普免天下錢糧四次，普免漕糧二次。此外偶遇水旱偏災(zāi)，隨時(shí)蠲免賑恤者

10、，又不一而足。此皆由國(guó)家承平日久，生齒益繁，人君代天養(yǎng)民，允宜渥沛恩膏，俾閭閻共臻樂利，方為子惠元元之道。我子孫纘膺大統(tǒng)，亦當(dāng)以朕之心為心，愛養(yǎng)斯民，推恩行慶。若能頻施曠典，視朕有加，實(shí)我大清國(guó)億萬(wàn)年無(wú)疆之庥。 現(xiàn)通向西暖閣之門楣上西向懸咸豐皇帝御書道光皇帝圣訓(xùn)：皇考宣宗成皇帝圣訓(xùn) 我大清龍興東土，首重樸實(shí)。列圣丕承，凡心法治。法無(wú)非以勤儉訓(xùn)后。誠(chéng)以世變風(fēng)移，敝化放心，有不期然而然之勢(shì)。茍非操之固，審之精，樸素自甘，慎終如始，難與言儉也。至于飲食勿尚珍異，冠裳勿求華美，耳目勿為物欲所誘，居處勿為淫巧所惑，此猶儉德之小者。不作無(wú)益害有益，不貴異物賤用物，一絲一粟皆出于民脂民膏。思及此，又豈容逞欲

11、妄為哉！所謂無(wú)為而治，俾天下陰受其福而民不知者是也。 咸豐元年御筆敬書。西暖閣勤政親賢注釋：勤于理政，親善賢士。惟以一人治天下豈為天下奉一人注釋：只有讓至尊天子治理天下的使命哪有拿整個(gè)天下奉養(yǎng)天子的道理 尚書中往往以“一人”作天子自稱。天子自稱“一人”，是用謙辭，意為自己不過人類一員。臣下稱天子“一人”，是作尊稱，意為天下惟此一人至尊。 此聯(lián)化用三國(guó)·魏人李康運(yùn)命論：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也?！保ㄒ娢倪x·藝文類聚二十一）> 雍正皇帝圣訓(xùn)：敬天 法祖 勤政 親賢 史記·五帝本紀(jì)中

12、稱堯：“敬順昊天”。史傳里描述的中華上古圣王多具備此類品德。 明末史可法曾在回復(fù)后金多爾袞的書信中言：“我大行皇帝敬天法祖，勤政愛民，真堯舜之主也。”贊崇禎皇帝為賢明君主。可見明代亦以此為皇帝具備圣人之德的標(biāo)準(zhǔn)。 雍正皇帝總結(jié)的這八字圣訓(xùn)被以后清歷朝皇帝奉為為君治國(guó)之本?，F(xiàn)勤政親賢殿內(nèi)東壁上仍高懸乾隆皇帝集四書五經(jīng)中章句以闡釋四箴的貼落。 乾隆皇帝御筆養(yǎng)心殿四箴有序養(yǎng)心殿四箴有序 我皇考圣訓(xùn)曰：“敬天，法祖，勤政，親賢”，事只四端，義該萬(wàn)理。自古帝王莫不守此以治，違此以亂。予小子踐阼以來(lái)，平旦莊誦，惟日孜孜。畏與年長(zhǎng)，會(huì)隨時(shí)觸。爰集經(jīng)書成句，衍義綴辭，各得十六韻。入目驚心，既因自勵(lì)，亦以昭示來(lái)

13、許。皇矣上帝，監(jiān)觀四方，昭假于下，赫赫明明。惟圣時(shí)憲，承天而時(shí)行，終日乾乾夕惕若，無(wú)怠無(wú)荒。畏天之威，敕天之命，不顯亦臨，俾爾彌爾性。惟予一人，曷其奈何弗敬！敬勝怠者吉，義勝欲者從。日日新，又日新。清明在躬，無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨。昭升于上，在止于至善。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。我不敢知，我其夙夜，念茲在茲，怵惕惟厲。安而不忘危，于緝熙，永言配命，弼我丕丕基右敬天箴明明我祖，既受帝祉。我來(lái)自東，永清四海。之綱之紀(jì)，惟民所止。無(wú)忝皇祖，奉先思孝。作樂崇德，肅肅在廟。春禘秋嘗，思其所樂。圣有謨訓(xùn)，若日月之照臨。式如玉，式如金。布在方策，罔有不欽。峻命不易，遺大投艱于朕身。如親聽命，罔不惟德之勤。曰仁

14、與義，迭用柔剛。一張一弛，不愆不忘。民可近，不可下。無(wú)教逸欲有邦。夙興夜寐，其爾典常。啟佑我后人，俾爾熾而昌。右法祖箴天行健，圣人則之?？私椮书辔┖?，一日二日萬(wàn)幾。罔游于逸，庶績(jī)咸熙。曰予一人，昧爽丕顯。與公卿大夫共飭國(guó)典?？级Y正刑一德，無(wú)敢不善。夙夜匪懈，敷政優(yōu)優(yōu)。惟幾惟康，斯謀斯猷。執(zhí)事有恪，亦又何求。百工熙哉，我獨(dú)不敢休。綱紀(jì)四方，惟皇作極。先之勞之，不遑暇食。念之哉，業(yè)廣惟勤，勤則不匱，時(shí)乃日新。承天之道，純亦不已。政貴有恒，慎終如始。右勤政箴粵若稽古，明四目，達(dá)四聰。論道經(jīng)邦，謂之三公。三事大夫，百辟卿士。宣力四方，以佐天子。惟后非賢不乂。其惟吉士，寤寐求之。任賢勿貳。靖共爾位，期予

15、于治。自朝至于日中昃，晝?nèi)杖?。若涉淵水，用汝作舟楫。臣哉鄰哉，尚克相予。予其敷心腹賢腸，出入自爾師虞。假以溢我，我應(yīng)受之。用勵(lì)相我國(guó)家，邇可遠(yuǎn)在茲，人亦有言。惟治亂在庶官，所寶惟賢。惟一德一心，欲至于萬(wàn)年。右親賢箴 乾隆十有九年歲在甲戌春正月哉生明御制并書 乾隆皇帝御制詩(shī)：一心奚所托，為君止于仁。二典傳家法，敬天及勤民。三無(wú)凜然奉，大公何私親。四序協(xié)時(shí)月，熙績(jī)?cè)趽岢?。五事惟敬用，其要以備身。六府賴修治，其施均養(yǎng)人。七情時(shí)省察，懼為私欲淪。八珍有弗甘，念彼饑餓倫。九歌揚(yáng)政要，鄭衛(wèi)漫亟陳。十聯(lián)書屏扆，式聽?zhēng)煴Ｕ?。藪?shī)擬鮑明遠(yuǎn)體，乾隆癸酉冬至御筆。西南隅小室（三希堂）三希堂 “三?！敝?，按乾隆皇

16、帝御制三希堂記來(lái)看，大體有兩個(gè)意思： 一是乾隆帝在此處書房收藏了晉代王羲之的快雪帖、王獻(xiàn)之的中秋帖，后再添王珣伯遠(yuǎn)帖，三件法書遺跡皆為稀世珍品。他又引謝靈運(yùn)的“懷抱觀古今”和顏延之贊向秀的“深心托豪素”二詩(shī)句為上下聯(lián)，以寄托自己對(duì)魏晉風(fēng)流的仰慕之情。 二是應(yīng)和老師蔡世遠(yuǎn)的“二希堂”，又寓含宋代大儒周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢?！敝猓銊?lì)自己積極修養(yǎng)，不斷超越，上升到更高的心靈境界。懷抱觀古今深心托豪素注釋：以廣闊的胸懷評(píng)鑒古今人物，將淵深的心思托付筆墨之間。 三希堂中這副對(duì)聯(lián)化用魏晉名士詩(shī)句，顯示出乾隆皇帝弘歷風(fēng)流儒雅、講究文趣的一面。上聯(lián)以“懷抱”起首，下聯(lián)以“豪素”收尾，都呼應(yīng)了三希

17、堂空間小巧的特點(diǎn)，和處身書房中萬(wàn)千精神都凝于方寸之間的情形。對(duì)聯(lián)以“素”字仄聲收束，也是此聯(lián)特別之處。三希堂門楣上方為乾隆皇帝御制三希堂記 內(nèi)府秘笈王羲之快雪帖、王獻(xiàn)之中秋帖，近又得王珣伯遠(yuǎn)帖，皆希世之珍也。因就養(yǎng)心殿溫室，易其名曰“三希堂”以藏之。 夫人生千載之下，而考古論世于千載之上，嘉言善行之觸于目而會(huì)于心者，未嘗不慨然增慕，思與其人揖讓進(jìn)退于其間。羲之清風(fēng)峻節(jié)，固足尚，即獻(xiàn)之亦右軍之令子也。而王珣史稱其整頹振靡，以廉恥自許。彼三人者，同族同時(shí)，為江左風(fēng)流冠冕。今其墨跡經(jīng)數(shù)千百年治亂興衰存亡離合之余，適然薈萃于一堂，雖豐城之劍，合浦之珠，無(wú)以逾此。子墨有靈，能不暢然蹈抃而愉快也耶。 然吾之以三希命堂者，亦非盡為藏帖也。昔聞之蔡先生名其堂曰“二?！?。其言曰：士希賢，賢希圣，圣希天?；蛘咧^余不敢希天，余之意非若是也。常慕希文、希元之為人，故曰“二?！薄Ｓ喑橹浺?。但先生所云，非不敢希天之意，則引而未發(fā)。予惟周子所云：固一貫之道，夫人之所當(dāng)免者也。若必士且希賢，既賢而后希圣，已圣而后希天，則是教人自畫，終無(wú)可至圣賢之時(shí)也。孟子曰：盡其心