生物化學(xué)教案

1、一 總結(jié)西周的法律制度（包括法制指導(dǎo)思想、立法概況、刑事法律制度、民事法律制度）(一) 法制指導(dǎo)思想 1 以德配天2 明德慎罰3 刑罰世輕世重4西周法制指導(dǎo)思想的影響：它不僅對(duì)西周各種具體法律制度及其宏觀法制特色的形成與發(fā)展起了決定性的作用，而且深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)政治和法律理論中，被后世奉為法律制度的原則和標(biāo)本，對(duì)于后世封建帝王的立法用刑有著深遠(yuǎn)的影響。(二) 立法概況1 法律規(guī)范的表現(xiàn)形式：誓；誥；命；不公開(kāi)的刑書(shū)；以禮為具體表現(xiàn)形式的周族習(xí)慣法2禮：周禮是西周時(shí)期的法律規(guī)范的重要表現(xiàn)形式之一。“禮”是指中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的，維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱

2、。禮起源于夏朝，到西周時(shí)期已發(fā)展為法律形式，到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又失去了其規(guī)范社會(huì)的作用。禮分為抽象的精神原則和具體的禮儀形式兩個(gè)方面。其中，抽象的精神原則又分為親親和尊尊兩個(gè)方面。親親是維護(hù)封建家族秩序的，而尊尊是維護(hù)封建宗法制度的。親親和尊尊下面又形成了“忠孝節(jié)義”等具體的精神規(guī)范。具體的禮儀形式分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五個(gè)方面。周禮已經(jīng)具有法的性質(zhì)和作用，完全具有法的三大特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性、強(qiáng)制性。周禮滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，起著廣泛的調(diào)整作用。3 呂刑（甫刑）：記載了穆王命周王朝司寇呂侯進(jìn)行法律改革的大致情況。尚書(shū)中“呂刑”不是成文法，而是對(duì)這次法制改革的一次記錄。4 九刑

3、：一是指周朝的刑書(shū)；二是指周朝的刑罰。5 遺訓(xùn)、殷彝：遺訓(xùn)是指先王留下的遺制。殷彝是指商朝習(xí)慣法。(三) 刑事法律制度1 罪名（1） 政治性犯罪：違抗王命罪；賊（破壞禮法）；芷（隱匿賊）；（2） 破壞社會(huì)秩序、侵犯人身、財(cái)產(chǎn)罪：冠攘奸尻罪（聚眾搶劫罪）；盜（竊取財(cái)物）；奸（盜用國(guó)家寶器）（3） 瀆職罪：惟官（畏權(quán)勢(shì)）、惟反（徇私枉法）、惟內(nèi)（為親屬徇私枉法）、惟貨（貪贓枉法）、惟來(lái)（受人請(qǐng)托枉法斡旋受賄罪）2 刑罰（1） 五刑：墨、劓、非、宮、大辟。肇始于夏朝，發(fā)達(dá)于商、周，影響及于三國(guó)兩晉南北朝，在中國(guó)歷史上延續(xù)了數(shù)千年之久。（2） 其他刑罰：圜土之制相當(dāng)于后世的有期徒刑；嘉石之制相當(dāng)于后世

4、的拘役；賒刑始于夏朝。3 刑罰適用原則（1） 老幼減免刑罰原則：三赦老、幼、蠢（2） 區(qū)分故意與過(guò)失、慣犯與偶犯：三宥過(guò)失、不知、遺忘；過(guò)失生；故意非生；慣犯惟終；偶犯非終。（3） 罪疑從輕、罪疑從重原則（4） 寬嚴(yán)適中原則4 禮刑關(guān)系（1） 禮與刑是西周法律體系中不可分割的兩個(gè)組成部分，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)完整的法律體系。其中，禮是一種積極的規(guī)范，而刑則處于一種被動(dòng)的地位，二者相輔相成。（2）“禮不下庶人，刑不上大夫”此一法律原則始于西周。禮不下庶人是指庶人不可能按貴族的的禮儀行事。而“刑不上大夫”則指大夫以上貴族犯罪，可以獲得某些寬宥，在適用刑罰時(shí)享有某些特權(quán)。但并不是說(shuō)士大夫就可以不受刑罰制裁

5、。(四) 民事法律制度1 所有權(quán)與契約：西周時(shí)有專門(mén)的官職管理契約事宜，稱“司約”，并設(shè)有“質(zhì)人”作為具體的市場(chǎng)管理人員。質(zhì)劑：適用于買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的契約形式；傅別：借貸關(guān)系的契約形式。2 婚姻：三大原則一夫一妻制；同姓不婚；父母之命；六禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎；“七出”不順父母、無(wú)子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊；“三不去“有所娶無(wú)所歸；與更三年喪；前貧賤后富貴。3 宗法繼承：嫡長(zhǎng)子繼承制。（商朝前期：父死子繼，兄終弟及。商朝后期：嫡長(zhǎng)子繼承制牢牢確立。）二.總結(jié)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法制指導(dǎo)思想及成文法運(yùn)動(dòng)。（一） 春秋時(shí)期的法制指導(dǎo)思想：君臣上下貴賤皆以法；事斷于法；法布于眾；民征于書(shū)（二）

6、 春秋時(shí)期的成文法運(yùn)動(dòng)及其歷史意義：1 鄭國(guó)“鑄刑書(shū)”：公元前536年，中國(guó)歷史上第一次公布成文法的運(yùn)動(dòng)。2 鄧析“竹刑”：公元前530年，私人作品，后來(lái)成為官方法律。3 晉國(guó)“鑄刑鼎”：公元前513年，范宣子。中國(guó)歷史上第二次公布成文法運(yùn)動(dòng)。4 其他：宋國(guó)的“刑器”；楚國(guó)的“仆區(qū)之法”、“茆門(mén)之法”。5 春秋時(shí)期的公布成文法運(yùn)動(dòng)的歷史意義：（1） 公布成文法運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)的的法律觀念、傳統(tǒng)的法律制度以及傳統(tǒng)社會(huì)秩序的一種否定。（2） 在客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。（3） 標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。（4） 為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及戰(zhàn)國(guó)以后封建法律的發(fā)展與完善積累了經(jīng)驗(yàn)。（三） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)

7、期的法制指導(dǎo)思想：1 以法治國(guó)2 刑無(wú)等級(jí)3 行刑重輕4 法布于眾（四） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要立法運(yùn)動(dòng)：1 法經(jīng)（1） 主要內(nèi)容：中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。作者李悝。篇目結(jié)構(gòu)共有六篇1） 盜法、賊法關(guān)于懲罰危害國(guó)家安全、危害他人及侵犯財(cái)產(chǎn)的法律規(guī)定。2） 網(wǎng)法也稱囚法，是關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定。捕法是關(guān)于追捕盜、賊及其他犯罪者的法律規(guī)定。網(wǎng)法和囚法多是關(guān)于訴訟法的范圍。3） 雜法：規(guī)定了六禁。4） 具法：關(guān)于定罪量刑中從輕從重原則的規(guī)定，相當(dāng)于現(xiàn)代法典的總則部分。整篇法典貫穿了輕罪重判的法家思想。（2）歷史地位：是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)、完整的封建成文法典，在中國(guó)封建立法史具有

8、重要的歷史地位。A.法經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治改革的重要成果，也好似戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建立法的典型代表和全面總結(jié)。B.法經(jīng)的體例和內(nèi)容，為后世封建成文法典的進(jìn)一步完善奠定了重要基礎(chǔ)。從體例上看，法經(jīng)六篇為秦漢所直接繼承，成為秦律、漢律的主要篇目，魏、晉以后在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，最終形成了以名例為統(tǒng)率，以各篇為分則的完善的法典體例。在內(nèi)容上看，法經(jīng)中“盜”、“賊”、“囚”、“捕”、“雜”、“具”各篇的主要內(nèi)容大都為后世封建法典所繼承和發(fā)展。（2）歷史意義：是一次極為深刻的社會(huì)變革，在深度和廣度都超過(guò)這一時(shí)期其他諸侯國(guó)的改革。給秦國(guó)守舊勢(shì)力以沉重打擊，而且為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障，秦國(guó)的法制也

9、在變法過(guò)程中得以迅速發(fā)展與完善。三.總結(jié)秦朝法律制度的特別之處。四.總結(jié)漢朝的法律制度（包括法制指導(dǎo)思想、立法概況、刑事法律制度、民事法律制度、司法制度）(一) 法制指導(dǎo)思想1 “與民休息”、“寬省刑法”2 “禮法并用”、“德主刑輔”(二) 立法概況1 基本的法律形式：（1） 律：漢代基本的法律形式。包括具有以刑事法律規(guī)范為主的具有普遍性和穩(wěn)定性的成文法典。（2） 令：皇帝所發(fā)布的詔令，內(nèi)容廣泛，法律效力最高。是漢朝一種主要的法律形式。（3） 科：是律以外關(guān)于規(guī)定犯罪與刑罰的一種單行禁條，也稱“事條”、“科條”（4） 比：又稱“決事比”，是指在律無(wú)正條規(guī)定時(shí)，比照最近的律令條文，或同類典型案例

10、處斷。比具有靈活性和針對(duì)性，故被廣泛應(yīng)用。2 “約法三章”：殺人者死，傷人及盜抵罪。3 “漢律六十篇”：（1） 九章律：丞相蕭何參照秦律制定，在秦律的基礎(chǔ)上增加了戶律、興律、廄律三篇（2） 傍章律：叔孫通在高祖和晦帝年間制定，主要關(guān)于禮儀方面的內(nèi)容。（3） 越宮律：武帝時(shí)張湯制定，主要關(guān)于宮廷警衛(wèi)方面的內(nèi)容。（4） 朝律：武帝時(shí)趙禹制定。又名朝賀律。關(guān)于朝賀制度方面的內(nèi)容。(三) 刑事法律制度1 罪名：左官罪官吏違反法令私自到諸侯國(guó)任職。以左官律論處。諸侯官的罪名：“阿黨附益”罪、出界罪、寸金罪。2 刑罰：死刑、徒刑、笞刑、禁錮、賒刑漢文帝廢除肉刑和漢景帝減少笞刑數(shù)目的刑制改革。3 刑罰適用原

11、則（法律的儒家化）（1） 上請(qǐng)?jiān)瓌t：官貴犯罪后，可以通過(guò)請(qǐng)示皇帝給予某些優(yōu)待。（2） 恤刑原則：矜老恤幼（3） 親親得相首匿原則：親屬之間可以相互首謀隱匿犯罪行為。源于孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中”的儒家思想。親屬中的卑幼隱匿尊長(zhǎng)的犯罪行為，不負(fù)刑事責(zé)任；而尊長(zhǎng)隱匿卑幼的犯罪行為，一般不負(fù)刑事責(zé)任，死刑案件則上請(qǐng)廷尉決定。這個(gè)原則一直為后世各王朝所沿用。(四) 民事法律制度1 婚姻家庭與繼承：王位、爵位實(shí)行嫡長(zhǎng)子負(fù)責(zé)制；財(cái)產(chǎn)繼承實(shí)行諸子平分制度。2 經(jīng)濟(jì)法律制度：漢朝在城市中設(shè)“市”，設(shè)有“市令”管理“市”(五) 司法制度1 司法機(jī)構(gòu)：（1）中央司法機(jī)構(gòu)：漢承秦制。廷尉是中央司法長(zhǎng)官，審

12、理全國(guó)案件。御史大夫（西漢）（東漢為御史中丞）與監(jiān)察御史，是監(jiān)察官吏，對(duì)全國(guó)進(jìn)行法律監(jiān)督?！半s治”：發(fā)生重大案件時(shí)，由丞相、御史大夫、廷尉等共同審理。西漢武帝以后，在京師設(shè)立司隸校尉，負(fù)責(zé)與中央機(jī)關(guān)有關(guān)的滯獄、淹獄、冤獄以及司法官執(zhí)法犯法的行為。（2） 地方司法機(jī)構(gòu)：郡守下設(shè)“決曹掾”，協(xié)助郡守審理具體案件。漢朝地方司法機(jī)構(gòu)擁有死刑案件的審判權(quán)。2 訴訟制度：（1） 起訴：漢朝起訴形式分為“告訴”（當(dāng)事人或其親屬直接官府控告）和“舉劾”（官吏代表國(guó)家控告犯罪）（2） 審判：漢朝審訊被告，稱為“鞠獄”。向被告宣讀判決，稱為“讀鞠”，被告若不服，可以“乞鞠”?！捌蚓稀钡某馄跒槿齻€(gè)月。3 春秋決獄

13、：a. 是指以春秋的微言大義作為司法審判的根據(jù)，特別是作為決斷疑難案件的重要依據(jù)。它為漢代統(tǒng)治者提倡。b. 是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后法律儒家化的必然產(chǎn)物。c.其最重要的原則是“論心定罪”，即以犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)是否符合儒家“忠、孝”的精神定罪，若符合，即使行為構(gòu)成社會(huì)危害，也可以減免刑罰。反之，犯罪人主觀動(dòng)機(jī)若嚴(yán)重違反儒家“忠、孝”之精神，即使沒(méi)有社會(huì)危害后果的，也要認(rèn)定為犯罪，并予以嚴(yán)懲。d. 即所謂“志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅?！保ǚ治龉盼模┪?總結(jié)三國(guó)兩晉南北朝的法律制度中的值得掌握的知識(shí)。1 法制指導(dǎo)思想：引禮入律的深化中，突出以儒家思想為主導(dǎo)的正統(tǒng)法律思想，又呈現(xiàn)出

14、階段性發(fā)展的規(guī)律。2 立法概況：（1）。魏律：又名曹魏律就法經(jīng)中的“具律”改為刑名，置于律首。將“八議”制度正式列入法典。（2）晉律與張、杜注律。晉律又名泰始律，增加了法例律。同時(shí)，律學(xué)家張斐、杜預(yù)為律作注，與律具有同等效力，稱為“張杜律”。（3）北魏律孝文帝年間，律學(xué)博士常景等人撰成北魏律。（4）北齊律武成帝河清年間由封述等人制定了北齊律。北齊律在中國(guó)封建法典發(fā)展史上具有承前啟后的作用，對(duì)隋唐時(shí)期的法典具有十分重大的影響。重罪十條就是最先規(guī)定在北齊律中。3 法律形式的變化：律令科比格式相互為用的格局。1） 科起著補(bǔ)充與變通律、令的作用。2） 格與令相同，也起著補(bǔ)充律的作用。北魏有別條權(quán)格，東

15、魏有麟趾格。3） 比是比附或類推。4） 式是公文式，西魏有大統(tǒng)式，成為中國(guó)歷史最早出現(xiàn)的一種法律形式。4 法律的儒家化：1）八議：源于西周的“八辟之議”，曹魏時(shí)期正式入律。是指“議親”、“議故”、“議賢”、“議能”、“議功”、“議貴”、“議勤”、“議賓”。八議制度表現(xiàn)出封建特權(quán)思想的鮮明特色。2） 官當(dāng)：正式規(guī)定于北魏律與陳律中，是指官貴可以官爵折抵徒罪的一種特權(quán)制度。3） 準(zhǔn)五服以制罪：晉律首先規(guī)定準(zhǔn)五服以制罪。在刑法適用上，凡制服愈近，以尊犯卑，處罰越輕，而以卑犯尊，處罰越重。制服愈遠(yuǎn)，正好相反。5 形制改革：1） 規(guī)定絞、斬死刑；規(guī)定流刑；規(guī)定鞭刑、杖刑，形成了死、流、徒、杖、鞭新“五刑

16、”。2） 廢除宮刑制度。6 訴訟制度：1） 上訴直訴制度的改進(jìn)，西晉已經(jīng)在朝堂外設(shè)立“登聞鼓”。2） 南朝設(shè)立“測(cè)囚之法”；南陳設(shè)立“測(cè)定之法”。二 總結(jié)唐朝的法律制度（包括法制指導(dǎo)思想、立法概況、刑事法律制度、民事法律制度）(一) 法制指導(dǎo)思想1 德主刑用2 寬簡(jiǎn)、穩(wěn)定、劃一(二) 立法概況1 基本法律形式（1） 律：唐朝的基本法典（2） 令：國(guó)家政權(quán)組織方面的制度與規(guī)定，涉及的范圍廣泛（3） 格禁違止邪的官吏守則，帶有有行政法律的性質(zhì)，不同于前代的格的含義?；实鄣呐R時(shí)單行制敕匯編稱為“永格”，具有普遍的法律效力。（4） 式：各級(jí)行政組織活動(dòng)的規(guī)則，上下級(jí)之間的公文程式的匯編，稱為“永式”，

17、具有普遍的法律效力。（5） 典：行政法律的主要形式。2 重要法律(1）武德律與貞觀律。武德律以開(kāi)皇律為基礎(chǔ)增加新格而成。貞觀律長(zhǎng)孫無(wú)忌和房玄齡等人全面修訂。貞觀律的修訂完成，標(biāo)志著談朝法典的定型。(2)永徽律疏：長(zhǎng)孫無(wú)忌等人撰定，元朝后被稱為唐律疏議，是中國(guó)封建社會(huì)的代表性法典。（3）開(kāi)元律疏：唐玄宗年間完成。（4）唐六典：唐玄宗年間修訂，修訂原則是“以官統(tǒng)典”，實(shí)行“官領(lǐng)其屬，事歸于職”的方法，內(nèi)容分為治職、教職、禮職、政職、刑職、事職等六個(gè)部分。是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的行政法典，對(duì)后世封建王朝行政法典的制訂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3 唐律的特點(diǎn)（1） “禮法合一”（2） 科條簡(jiǎn)要，寬簡(jiǎn)適中（

18、3） 用刑持平：唐律規(guī)定的刑罰比以往歷代都輕。在刑法適用方面實(shí)行從輕原則。（4） 語(yǔ)言精練明確，立法技術(shù)高。如自首、化外人有犯、類推原則制度的確立。規(guī)定了官吏故意與過(guò)失出入人罪的處理辦法。4 唐律的歷史地位和影響（1）唐律對(duì)中國(guó)封建法律的影響。唐律是中國(guó)封建法律的楷模，在中國(guó)法制史上具有繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后的作用。唐朝承襲秦漢的立法成果，吸取漢晉律學(xué)的成就，因此唐律具有封建法典的典型性、代表性，對(duì)宋、元、明、清法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）唐律對(duì)東亞各國(guó)的影響。唐律作為中華法系的典型代表，其影響力超越國(guó)界，對(duì)亞洲，特別是對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生了重大影響。朝鮮、日本、越南等國(guó)當(dāng)時(shí)的法律都直接取法唐律或參照唐律

19、。因此，唐律在世界法制史上占有重要的地位。1、簡(jiǎn)述西周定罪量刑的原則。（1）矜老憐幼原則，即未成年人和老年人其行為雖然構(gòu)成犯罪，但不施加刑法的原則。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過(guò)失或偶然犯罪從輕處罰的原則。（3）貴族特權(quán)原則，指不同身份等級(jí)的人犯同樣的罪，承擔(dān)的法律責(zé)任和處罰結(jié)果是不同的。（4）疑罪從輕惟赦制度：即對(duì)于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。2、簡(jiǎn)述西周的婚姻締結(jié)。第一，遵從“父母之命，媒妁之言”。第二，同姓不婚第三，結(jié)婚年齡的規(guī)定。男子三十而娶，女子二十而嫁。第四，履行“六禮”程序。 （1）遵從父母之命，媒妁之言。婚姻的締

20、結(jié)就家庭而言，必須聽(tīng)從父母，就社會(huì)而言，男女締結(jié)婚姻，必須由媒妁充當(dāng)婚介。（2）同姓不婚，即禁止同一姓氏的家庭成員之間的通婚行為。（3）結(jié)婚年齡的規(guī)定， 男女未到達(dá)成年不得成婚。（4）履行“六禮”程序，“六禮”即男女雙方締結(jié)婚姻的六項(xiàng)聘娶儀式。六禮是中國(guó)古代結(jié)婚的六道程序，即納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。（1）納采指男家請(qǐng)媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。 （2）問(wèn)名指男家請(qǐng)媒人問(wèn)女家的名字和出生年月日。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，備禮通知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵指男家向女家送聘禮。（5）請(qǐng)期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。（6）親迎

21、指新郎親自去女家迎娶。3、新興地主階級(jí)的法制原則（1）事斷于法。主張“事斷于法”，反對(duì)“臨事議制”。法是評(píng)價(jià)人行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“君臣上下貴賤皆以法”。（2）刑無(wú)等級(jí)。主張“刑無(wú)等級(jí)”，反對(duì)“禮有差等”。新型地主階級(jí)針對(duì)奴隸制的“禮不下庶人，刑不上大夫”的禮制原則，提出了“刑無(wú)等級(jí)”的“法治：原則。但對(duì)奴隸制的等級(jí)制度的否定是不徹底的（3）重刑輕罪。主張“重刑輕罪”，反對(duì)“禮義教化”。新興地主階級(jí)反對(duì)德治，主張重刑輕罪，利用刑罰的威懾力量制止犯罪，維護(hù)地主階級(jí)的利益。（4）布之于眾。主張“布之于眾”，反對(duì)“刑不可知”。針對(duì)奴隸主貴族壟斷法律的傳統(tǒng)，主張講法律簡(jiǎn)明扼要地曉喻百姓。7簡(jiǎn)

22、述“親親得首相首匿”  答：所謂親親得首相首匿，是指法律允許親屬之間可以容隱對(duì)方犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。兩漢法律規(guī)定，直系三代血親之間和夫妻之間，除謀反，大逆罪之外，對(duì)于其他犯罪，親屬之間應(yīng)相互包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)，對(duì)于親屬之間容隱犯罪的行為，法律處也不得追究其刑事責(zé)任。漢朝的親親得首相首匿原則的內(nèi)容包括，卑幼首匿尊親長(zhǎng)，不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長(zhǎng)首匿卑幼，除死罪上請(qǐng)減免之外，其他也不負(fù)刑事責(zé)任。 6、存留養(yǎng)親（P94）：存留養(yǎng)親制度是指我國(guó)古代對(duì)于已經(jīng)判處死刑，流刑和徒刑的人，由于其父母或祖父母年老，既無(wú)成人子孫又無(wú)其他親人可以照料生活，而將犯人有條件地暫不執(zhí)行原判刑罰，準(zhǔn)其奉

23、養(yǎng)尊親屬，尊親屬終老后再執(zhí)行或改判的一項(xiàng)刑罰執(zhí)行制度。7、名例律的主要內(nèi)容（P110-112）（1）五刑   （2）“八議”   （3）“十惡”（4）官當(dāng)    （5）其他刑法原則9、試述“八議”。 “八議”最早規(guī)定在魏律中，指八類人犯罪，依法享有免刑或減刑的特權(quán)。 這八種人包括“議親”（皇帝宗室親戚）、“議故”（皇帝故舊）、“議賢”（有封建德行的人）、“議能”（有才干的人）、“議功”（對(duì)封建國(guó)家有大功勛者）、“議貴”（大官僚貴族）、“議勤”（為封建國(guó)家服務(wù)卓著勤勞的人）、“議賓”（前朝的統(tǒng)治者及其后代）。這種制度使得貴族官

24、僚地主更全面地獲得了凌駕于法律之上的特權(quán)，加深了廣大人民的苦難。10、十惡制度。答：以隋唐為代表的封建法律所規(guī)定的十種最嚴(yán)重的犯罪總稱。犯十惡者要受到嚴(yán)厲處罰，為“常赦所不原”，并不得享有議、請(qǐng)、減等優(yōu)待辦法。一曰謀反，就是以各種手段反對(duì)以專制君主為代表的封建國(guó)家統(tǒng)治的行為。二曰謀大逆，就是預(yù)謀毀壞宗廟山陵及宮闕的行為。三曰謀叛，主要指本朝官吏叛國(guó)投敵或以所據(jù)地方投降敵國(guó)的行為。四曰惡逆，指毆打和殺害尊親屬。 五曰不道，指“殺一家非死罪三人及支解人，造畜蠱毒、厭魅”。六曰大不敬，凡對(duì)皇帝的人身、尊嚴(yán)有所侵犯的行為，都可以構(gòu)成此罪。七曰不孝，凡告發(fā)、詛咒、斥罵祖父母、父母者，別籍異財(cái)，供養(yǎng)有缺的

25、行為等，都構(gòu)成不孝罪。八曰不睦，即親族間互相侵犯的行為。九曰不義，就是卑下侵犯非血緣尊長(zhǎng)的行為。十曰內(nèi)亂，即家族內(nèi)部犯奸的行為。11、春秋決獄（論述）（P79）春秋決獄又稱“引經(jīng)決獄”、“經(jīng)義決獄”，是西漢中期儒家思想家取得正統(tǒng)地位以后，董仲舒等人提倡的已中斷與方式。他強(qiáng)調(diào)以春秋大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒(méi)有規(guī)定的內(nèi)容，司法官就以儒家經(jīng)義作為判裁依據(jù)。春秋決獄在中國(guó)封建法制歷史上有深遠(yuǎn)的影響。積極：首先，他推動(dòng)了法律的儒家化，使得儒家的思想與法家已經(jīng)創(chuàng)制完成的法律規(guī)則結(jié)合起來(lái)，并有所發(fā)展，從而奠定了中華法系儒法結(jié)合的基本樣式。其次，春秋決獄修正了法家偏重于客觀歸罪的定刑標(biāo)準(zhǔn)，在繼承

26、西周“以志之善惡定罪量刑”的刑法原則的基礎(chǔ)上，確立了“必本其事而原其志”的新原則，強(qiáng)調(diào)在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上推究行為人的主觀方面。消極：自西漢以后，引經(jīng)注律成了律學(xué)研究的主要內(nèi)容，造成中國(guó)代法律與道德高度混同，失去先秦以來(lái)法家注重客觀的科學(xué)性。在司法實(shí)踐中，春秋決獄也導(dǎo)致了司法官主觀臆斷的流弊。許多儒生出任司法官以后，片面強(qiáng)調(diào)行為人的主觀方面，而不結(jié)合客觀事實(shí)。再者，春秋決獄缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為一些司法官營(yíng)私舞弊大開(kāi)方便之門(mén)。對(duì)于同一性質(zhì)的行為，裁判的有罪與非罪往往存在著本質(zhì)的差別，縱然是同一罪行，量刑也相差極大?？傊呵餂Q獄是在西漢前期特定的歷史條件下形成的一種特殊的審判方式。成為制約人們實(shí)際生活

27、的行為規(guī)范，并且開(kāi)辟了印“禮”入“法”的通道。1、法律發(fā)展的例子：納禮入律，禮律并重（P85） 答：東漢以后，士族勢(shì)力逐漸掌握了朝政大權(quán)，出于維護(hù)其自身特權(quán)利益的需要，他們非常重視儒家的禮儀觀念。因此，在秦始律中自然而然地會(huì)滲透著諸多儒家的禮義道德觀念和規(guī)范。而其中最為突出的表現(xiàn)，就是第一次講儒家的“服制”引入了律典，強(qiáng)調(diào)“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，例子，八議，重大十罪，還有存留養(yǎng)親。2禮刑關(guān)系。禮和邢密不可分。第一，禮是刑法的基礎(chǔ)和淵源。在中國(guó)古代法制史的起源過(guò)程中，法以刑為主要內(nèi)容，刑與法是相通的。夏商西周時(shí)期的法，很大一部分來(lái)源于習(xí)慣法。習(xí)慣法又來(lái)源于包括以祭祀習(xí)俗，禮儀規(guī)范

28、等形式為代表的一部分禮。古人稱為”律出于禮.第二，禮是廣義的刑法。當(dāng)時(shí)的禮既包括國(guó)家的根本制度，又包括人們的具體行為規(guī)范和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，并非所有的內(nèi)容都具有國(guó)家強(qiáng)制性。但是，對(duì)于違反國(guó)家根本制度的嚴(yán)重違禮行為，要予以嚴(yán)厲制裁。因而禮也具有法的強(qiáng)制性。禮不僅以刑法的強(qiáng)制力為后盾保障其貫徹實(shí)施，而且其本身也包含著刑的規(guī)范要求，古人所說(shuō)的“寓刑于禮”。禮與刑相互區(qū)別。第一禮與刑作用不同，禮著眼于預(yù)防，刑著重于刑罪。禮與刑同為行為規(guī)范，禮和邢互為表里，相互補(bǔ)充，即禮的貫徹要靠刑作保證，而刑的制定又必須貫徹禮的精神。所謂“出于禮，入于刑，禮之所去。刑之所取”?？傊?，禮強(qiáng)調(diào)道德教化，刑強(qiáng)調(diào)懲罰鎮(zhèn)壓，且先禮

29、后刑，禮主刑輔。第二禮與刑適用原則不同。禮的適用原則是，“禮不下庶人”是指奴隸主貴族享有的特權(quán)，所配享有的禮儀，平民和奴隸不得違法享有。邢的適用原則是“刑不上大夫”是指刑罰的指定要針對(duì)大夫以上各級(jí)貴族，而是為了防范庶人以及平民百姓。這既是階級(jí)原則，也是等級(jí)原則。3什么是“納禮入律”？“納禮入律”是要將“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序”的儒家“禮治”思想和原則在法律中加以體現(xiàn)，這是兩晉時(shí)期的重要法律指導(dǎo)思想。具體來(lái)說(shuō)，兩晉時(shí)期的統(tǒng)治者認(rèn)為：首先，“禮治”是法律制度的靈魂，立法、執(zhí)法都必須體現(xiàn)禮、樂(lè)的精神，以禮為指導(dǎo)原則；其次，立法與執(zhí)法的社會(huì)效果的優(yōu)劣完全與禮相關(guān)。只有正確理解了律之“理”，法才能正確實(shí)施，

30、而律之“理”就是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序”的禮。禮是律產(chǎn)生和執(zhí)行的依據(jù)。第三，兩晉立法以“八議”入律，官當(dāng)入律等方式將禮的等級(jí)原則和以“準(zhǔn)五服以之罪”的方式將禮的親親原則直接變?yōu)槁傻臈l款，使禮律結(jié)合不再僅僅是一種主張或局部的實(shí)現(xiàn)。這些立法措施使晉律成為中國(guó)歷史上第一部儒家化的法典，使其在中國(guó)法制史上占有重要地位。1. 中國(guó)傳統(tǒng)的法律制度的特點(diǎn)及原因（1）引禮入法，禮法結(jié)合。“禮”原本是氏族社會(huì)末期祭祀祖先神靈的習(xí)慣，后來(lái)逐漸演變成為階級(jí)社會(huì)確定人們血緣關(guān)系親疏尊卑和社會(huì)等級(jí)的規(guī)范。經(jīng)過(guò)漢儒的改造，“禮”融進(jìn)了諸子中的可取成分，成為指導(dǎo)立法、司法的原則和理論依據(jù)。統(tǒng)治者們一方面制定大量的宗法禮儀制度

31、，運(yùn)用德禮教化來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，另一方面又以法律進(jìn)行專擅壟斷的手段，來(lái)輔助“禮法”的實(shí)施。在法律沒(méi)有明文規(guī)定或者法律規(guī)定被認(rèn)為是不合乎“禮教”原則的情況下，“禮教”往往可以“經(jīng)義決獄”的形式直接成為裁判依據(jù)。其要旨是“三綱”“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，以及由此而衍生的“親親”、“尊尊”的政治和倫理原則。在這種原則下，“禮教”的許多內(nèi)容被直接定義為法律，“七出三不去”，“八議”以及喪服制度等相繼入律，并為后世法典所沿用。同時(shí)，“禮教”還成為評(píng)價(jià)和解釋法律的最高權(quán)威和最重要的依據(jù)。如對(duì)于唐律的最高評(píng)價(jià)就是“一準(zhǔn)乎禮”（完全按照了“禮教”的準(zhǔn)則），而唐律的立法解釋唐律疏議，也主要是以“禮教”和儒

32、家的經(jīng)典為依據(jù)。原因：1中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的起源和發(fā)展，主要是以刑始于兵，禮院于祭祀的形式完成的。禮較早的成為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的精神威懾力；能夠起到安上治民，體國(guó)立政的作用，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系和國(guó)家生活的思想基礎(chǔ)，也是維護(hù)王權(quán)專制的理論教條。2從秦朝統(tǒng)一全國(guó)，到兩漢建立，封建大統(tǒng)一的國(guó)家需要統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)來(lái)作為國(guó)家的指導(dǎo)思想。3經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的統(tǒng)治，使統(tǒng)治者在立足現(xiàn)實(shí)認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將兩者之長(zhǎng)加以結(jié)合。4兩者在為政權(quán)服務(wù)的政治目的是相通的，禮法遵循“尊尊”，旨在確立君主、皇帝的最高權(quán)威；法家不僅同樣尊尊，而且鼓吹極端的專制主義2.家庭本位，倫理法制。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以家族為基礎(chǔ)。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)法制的家族本位特色。流行于社會(huì)上的具有倫理法性質(zhì)的“家法”、“族規(guī)”、“家訓(xùn)”等，不僅得到國(guó)家的認(rèn)可，而且成為國(guó)家法的重要補(bǔ)充，起著嚴(yán)重束縛家族成員的重要作用。其表現(xiàn)有：在家庭制度上，確認(rèn)家長(zhǎng)的特殊地位，擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)、教誡子女權(quán)和對(duì)子女婚姻的決定權(quán)；在刑法上，無(wú)辜者可能因家族關(guān)系受牽連而獲罪，有罪者