馬原第一章世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教案

1、授課內(nèi)容世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)時(shí)數(shù)授課類型教學(xué)目標(biāo)學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世 界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根 本力法。教學(xué)重點(diǎn)1 .世界的物質(zhì)性2 .社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的3 .事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展4 .對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律5 .唯物辯證法是根本方法6 .自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律7 .主觀能動(dòng)性與客觀能動(dòng)性的辯證今教學(xué)難點(diǎn)1 .社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的2 .主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一教學(xué)方法與手段講授法、比較法；多媒體教學(xué)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)的基本問題世界觀，即觀世界。是看世界的

2、學(xué)問。世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世 界的總體看法和根本觀點(diǎn)。看的世界是什么世界？是整個(gè)世界。 如果你看的是“局部世界；就 不叫世界觀了，不叫哲學(xué)了，而叫科學(xué)。教 學(xué) 過 程看世界的什么問題？是根本問題。看的是“整個(gè)世界”最深層次的 本質(zhì)，而不是“整個(gè)世界”的表層現(xiàn)象。所謂“根本看法”就是對(duì)“整個(gè)世 界”最深層次本質(zhì)的看法。一棵銀杏樹，你告訴了我樹葉和枝干，這些 我都能看到，但我要的是扎到地下的根！而這個(gè)根，就是哲學(xué)的深度。這個(gè)看法是一般的看法，他所涉及的問題不是某一方面或某個(gè)局部的問題，而是有關(guān)世界的最普遍的問題。如世界的本原是什么，思 維與存在的關(guān)系如何，人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣，萬事萬物是運(yùn)動(dòng)變化

3、發(fā)展的還是靜止不動(dòng)的，社會(huì)的發(fā)展大浪淘沙、滾滾向前，其動(dòng)力是 偉人的思想動(dòng)機(jī)，還是自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，人生的意義是什么，等等。 對(duì)這些問題的看法和觀點(diǎn)就是世界觀。人人都有世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家、都有哲學(xué)體系。哲學(xué)是以嚴(yán)密的理性和邏輯論證形成的世界觀理論體系。只有經(jīng)過哲學(xué)家 的提煉、升華，把對(duì)事物的部分的具體的認(rèn)識(shí)上升到整體的抽象認(rèn)識(shí)。 由個(gè)性上升到共性，將自發(fā)形成的，不系統(tǒng)的非理論形態(tài)的世界觀加 以系統(tǒng)化，理論化，并以邏輯的形式表達(dá)出來，使之具有理論的形態(tài)，才成為哲學(xué)。這樣就產(chǎn)生了這種不同的哲學(xué)思想和哲學(xué)派別。形成對(duì) 周圍世界的相對(duì)系統(tǒng)的看法和觀點(diǎn)。世界觀表現(xiàn)為一種理論，當(dāng)人用這種理論去認(rèn)識(shí)

4、和處理問題時(shí)，理論就轉(zhuǎn)化成方法了。即“化理論為方法:因而，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，哲學(xué)既是世界觀又是方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本的方法的學(xué)說和 理論體系。世界觀主要解決世界“是什么”問題。方法論主要解決人在現(xiàn)實(shí)生 活中面對(duì)事物和問題須“怎么辦”這個(gè)問題，“是什么”和“怎么州界觀 和方法論又是統(tǒng)一的。世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面。當(dāng) 我們用世界觀理論去觀察和解決問題時(shí)，它會(huì)轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)為方法論。 同一個(gè)哲學(xué)原理、理論，如果從理論的靜態(tài)的角度看，它是一種認(rèn)識(shí) 成果，是世界觀，如果從應(yīng)用的動(dòng)態(tài)的角度看，它又是一種認(rèn)識(shí)和解 決問題的方法，是方法論。一般來說，有什么樣的世界觀

5、就會(huì)有什么樣的方法論，世界觀決 定方法論。世界觀是方法論的根據(jù)，人們總是根據(jù)世界觀來確定自己的方法當(dāng)你認(rèn)識(shí)到本質(zhì)要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)這一原理時(shí)，那么你在認(rèn)識(shí)事 物時(shí)就會(huì)采取透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)是由事 物內(nèi)部的特殊矛盾決定的這一原理時(shí)，你在認(rèn)識(shí)事物時(shí)就會(huì)采用矛盾 分析方法。論反之，一個(gè)人在生活實(shí)踐中所實(shí)際采用的方法論也能反映出他的 世界觀。我們通常是根據(jù)一個(gè)人做事的方式方法來判斷這個(gè)人的內(nèi)心 世界，即世界觀的。既然世界觀和方法論是統(tǒng)一的，那么我們?cè)趯W(xué)習(xí)理解每一個(gè)哲學(xué) 概念、原理和理論時(shí)都既要將其看作世界觀，又要將其看作方法論， 學(xué)會(huì)化理論為方法的本領(lǐng)。這樣我們?cè)谡軐W(xué)中就既能得到

6、境界的提升， 又能得到實(shí)用工具的掌握。哲學(xué)是智慧之學(xué)，但學(xué)了哲學(xué)并沒有變得智慧起來。原因之一， 就是沒有把世界觀轉(zhuǎn)化成方法論，即沒有化理論為方法。哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題也就是哲學(xué)中的最高問題或最根本問題。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展史，特別是近代發(fā)展的歷史事實(shí)， 同時(shí)吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的合理思想，第一次明確的指出：全部 哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題， 是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容第一個(gè)方面，就是思維和存在何者為第一性，何者為第二性的問題。根據(jù)第一個(gè)問題的不同回答，哲學(xué)可分為兩個(gè)基本的派別-唯物 主義和唯心主義。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第

7、一 性、意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義則把 世界的本原歸結(jié)為第一性，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意 識(shí)的產(chǎn)物。第二個(gè)方面，思維能否認(rèn)識(shí)或者正確認(rèn)識(shí)存在的問題。這樣一個(gè) 基本問題的確定，有著非常重要的意義。他為人們研究哲學(xué)發(fā)展的歷 史和深入全面研究哲學(xué)問題提供了一個(gè)基本的指導(dǎo)線索。根據(jù)對(duì)第二問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知 論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的。而不可知論認(rèn)為，世界是不能 被人們所認(rèn)識(shí)的，或者不能被完全認(rèn)識(shí)的。為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1 .哲學(xué)基本問題是人們實(shí)踐活動(dòng)中的基本問題哲學(xué)的基本問題我們的生活實(shí)踐中，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世

8、界和改造世 界的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中經(jīng)常遇到的問題。哲學(xué)把整個(gè)客觀世界的共同本質(zhì) 和一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，而要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律有必須 透過事物的現(xiàn)象。世界上的事物和現(xiàn)象盡管分化復(fù)雜，千差萬別，但是歸結(jié)起來無 非就是兩大類現(xiàn)象，一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是精神現(xiàn)象。而人類的一 切實(shí)踐活動(dòng)，歸納起來也無非是兩大類活動(dòng)，這就是認(rèn)識(shí)世界和改造 世界。那么世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大活動(dòng)都不能不涉及 到思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，這兩者的關(guān)系問題就是哲學(xué) 的基本問題。2 .對(duì)哲學(xué)基本問題的回答是解決其它一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)對(duì)這一問題的解決，規(guī)定和制約著對(duì)哲學(xué)中其他問題的解決。精 神和物質(zhì)的關(guān)

9、系問題是哲學(xué)派別斗爭的焦點(diǎn)問題。如若把世界的本體 看作物質(zhì)，自然就會(huì)把人的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的主體、認(rèn)識(shí)的來源和內(nèi)容等 都看作是物質(zhì)的東西，若相反，就會(huì)都看作是精神的。由此可見精神 和物質(zhì)關(guān)系在整個(gè)哲學(xué)中的重要地位。哲學(xué)作為世界觀，是研究和探討思維與存在。由于這一萬物的最 大共性存在已經(jīng)不是感性事物，而是非感性的東西，即看不見摸不著 的東西，于是，就出現(xiàn)了哲學(xué)中的一個(gè)最大困難的問題，即這作為最 大共性的存在是客觀的、物質(zhì)的，還是主觀的。是人心所造的，還是 萬物中客觀固有的？唯物主義者對(duì)此的回答是，它是客觀的、物質(zhì)的， 萬物自身固有的。就是說作為萬物共性的東西是物質(zhì)的，即世界的本 質(zhì)是物質(zhì)的。萬物的共性

10、是物質(zhì)的是對(duì)共性和個(gè)性關(guān)系，精神和物質(zhì) 關(guān)系的一種唯物主義回答；萬物的共性是物質(zhì)的，也就是世界物質(zhì)統(tǒng) 一性原理。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。馬克思和恩格斯從一般和個(gè)別關(guān)系和本體論角度對(duì)物質(zhì)的界定。恩格斯規(guī)定：”實(shí)物，物質(zhì)無非是多種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！卑迅泄倏筛兄脑S多不同的事物，依靠 其共同的屬性概括起來。恩格斯在理解物質(zhì)概念時(shí)，把“物質(zhì)”和“實(shí)物 加以區(qū)別，認(rèn)為“物質(zhì)”是一般的、共性的東西，而“實(shí)物”是個(gè)別的，感 性經(jīng)驗(yàn)的東西。經(jīng)驗(yàn)世界中我們能用感官感知的物質(zhì)具體形態(tài)，如山、 水、桌子等都是“實(shí)物:“物質(zhì)”是從“實(shí)物的總和”中抽象概括

11、出來的實(shí)物 的共同屬性。恩格斯說，物質(zhì)“這 樣的名詞無非是簡稱，我們就用這 種簡稱，把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬 性把握住。”就是說，物質(zhì)是對(duì)各種個(gè)別的感性事物的高度抽象和概括， 是對(duì)各種感性個(gè)別事物共同屬性和本質(zhì)的反映。物質(zhì)作為從實(shí)物的總和中抽象出來的共性，說明它舍棄了事物的 具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、層次和具體特性及質(zhì)的差異，而取其共同屬性、共 同本質(zhì)，說明它是不同于個(gè)別實(shí)物的共性的東西。恩格斯所強(qiáng)調(diào)的是 “物質(zhì)”和“實(shí)物”的差孱別，這種差異和區(qū)別正是共性和個(gè)性的差異 和區(qū)別。恩格斯的這個(gè)論述，明確的指出了哲學(xué)物質(zhì)觀念與自然科學(xué)關(guān)于 具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，是共性

12、和個(gè)性的關(guān)系，從而 為制定和把握哲學(xué)物質(zhì)概念指明了方向。20世紀(jì)初，列寧在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上， 第一次對(duì)哲學(xué)物質(zhì) 觀做了科學(xué)的規(guī)定，從而確立起來馬克思主義的物質(zhì)觀?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感 知的，它不依賴與我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、 反映。”列寧是從物質(zhì)和意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì) 范疇它是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所做的最高的哲學(xué)概括。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：1 .物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇。2 .物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?？陀^實(shí)在是共性，是萬物所具 有的共同性質(zhì)。3 .物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，具有可知 性。物質(zhì)可以

13、“為我們的感覺所復(fù)習(xí)、攝影、反映”。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于意識(shí)之外，可以為人的 意識(shí)所反映。意識(shí)，是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。馬克思說，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！币庾R(shí)就其本質(zhì)來說，是人對(duì)客觀世界的反映，是客觀內(nèi)容和主觀 形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，是特殊的物質(zhì) 一人腦的機(jī)能和屬性。在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。1 .意識(shí)的形式具有主觀性，意識(shí)的內(nèi)容具有客觀性意識(shí)的形式有感性認(rèn)識(shí)形式：感覺、知覺、表象、概念。理性認(rèn)識(shí)形式：判斷、推理。這些形式都是人的主觀世界所特有 的。它以主觀的形式存在著。誰也沒有看見摸

14、過它們。主觀性是意識(shí) 的特征。但這些主觀形式并不是獨(dú)立存在、空洞無物的。它們一是關(guān)于事 物現(xiàn)象的反映，一是關(guān)于事物本質(zhì)的反映，無論本質(zhì)還是現(xiàn)象，都是 客觀的，實(shí)實(shí)在在存在著的。反映的形式雖是主觀的，但它的內(nèi)容是 客觀的。人的意識(shí)可以超越現(xiàn)存事物進(jìn)行自由創(chuàng)造，可以脫離實(shí)際進(jìn)行虛 構(gòu)。童話世界、空想社會(huì)、超人、神、鬼等客觀世界中并不存在的東 西。意識(shí)可以大馬行空，但不是獨(dú)來獨(dú)往。它受客觀性的制約。意識(shí)的主觀特征有其客觀基礎(chǔ)。魯迅說，天才們無論怎樣說大話，歸根到底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上增加的眼睛 一只，增長了頸子兩、三尺而已。描神畫鬼是以客觀存在的人為

15、客觀 摹本和基礎(chǔ)，意識(shí)的主觀性是對(duì)這些客觀的東西進(jìn)行夸張、重組、虛 構(gòu)而已。因此意識(shí)不是別的，它就是對(duì)客觀世界的反映。不論是正確的或 者是錯(cuò)誤的反映，都可以在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中找到原形。2 .意識(shí)具有主觀差異性，主觀差異具有客觀基礎(chǔ)對(duì)同一對(duì)象不同的人會(huì)有不同的反映， 會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)、觀念， 產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)。金晶，“輪椅上的微笑天使；在北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力巴黎站的傳遞活動(dòng)中用身體奮力保護(hù)火炬。由于極少數(shù)的藏獨(dú)分子干擾北京奧運(yùn)火炬的傳遞，試圖要從金晶手中搶走火炬，暴徒拉扯她的胳膊、毆打她， 金晶面對(duì)突如其來的沖擊，毫不畏懼，用雙手緊緊抱著火炬，她用那殘弱的身驅(qū)捍衛(wèi)著奧運(yùn)精神。感動(dòng)中國！她的行為也打動(dòng)了全

16、世界愛好和平者的心弦。法國總統(tǒng)薩科齊在慰問信中表示：“透過您的勇敢表現(xiàn)，我對(duì)您和您所代表的國家深感敬佩?！?“中國人的民族感情因此受 到嚴(yán)重傷害是完全可以理解的，特別是您遭到的卑鄙襲擊。我對(duì)此再 次表示強(qiáng)烈譴責(zé)?！?“少數(shù)人在這令人痛心的日子里所挑起的事端，并 不代表法國人民對(duì)中國人民的感情。”可是卻有一些人無視藏獨(dú)分子打 著民主與自由的旗幟進(jìn)行的暴力行動(dòng)，而是借奧運(yùn)會(huì)一項(xiàng)單純的體育盛事，大做政治文章。這種意識(shí)的差異性體現(xiàn)出意識(shí)的主觀性。意識(shí)主觀差異的產(chǎn)生根 源是客觀的。就是不同的人不同后天的教育、經(jīng)歷、閱歷、對(duì)中國社 會(huì)的了解、社會(huì)地位等。意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在形式、主觀差異諸方面，而其客觀性則

17、表現(xiàn) 在意識(shí)的內(nèi)容，根源，基礎(chǔ)上。因而，意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。意 識(shí)具有客觀性，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，意識(shí)具有主觀性，說明意 識(shí)對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性。因而，意識(shí)是物質(zhì)依賴性和相對(duì)獨(dú)立性的 統(tǒng)一。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1 .堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯 心主義一元論和二元論劃清了界限。物質(zhì)觀是從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系當(dāng)中把握、規(guī)定物質(zhì)的， 這是關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。物質(zhì)和精神有對(duì)立的一面, 即物質(zhì)對(duì)精神保持著獨(dú)立性，不依人的感覺和意識(shí)為轉(zhuǎn)移，具有客觀 實(shí)在性，這樣就同唯心主義劃清了界限。從精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性上看, 物質(zhì)是根源，精神是派生的，物質(zhì)是實(shí)

18、體、精神是屬性，因而精神依 賴于物質(zhì)。這樣就同唯心主義二元論劃清了界限。2 .堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，從而同不可知論劃清了界限物質(zhì)的這一客觀存在，是可以認(rèn)識(shí)的。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制, 目前人類還有很多事物和現(xiàn)象，沒有被認(rèn)識(shí)。但這并不意味著他們是 不可被認(rèn)識(shí)的。事實(shí)上未知世界與已知世界都是客觀存在的，他們的存在都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，未知 的世界遲早會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)的。因此我們可以這么說，世界上只存在 著未被認(rèn)識(shí)的東西，不存在著不可被認(rèn)識(shí)的東西。3 .體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，一般性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì) 范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)

19、系，又把它們區(qū)別開來了，從而克 服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷 一側(cè)重從個(gè)別性理解物質(zhì)。從個(gè)性當(dāng)中 看到共性，從相對(duì)當(dāng)找到絕對(duì)，從暫時(shí)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)永恒。這是馬克思主 義物質(zhì)觀所體現(xiàn)的唯物主義辯證法。4 .體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯 物主義奠定了理論基礎(chǔ)物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在這樣的基礎(chǔ)上建立起了統(tǒng) 一的、說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主 義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。他把物質(zhì)同人，同人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來理解，把唯物主義 推進(jìn)到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，建立了唯物史觀，這是馬克思劃時(shí)代的理論 貢獻(xiàn)。馬克思主義的物質(zhì)觀是高度抽象和無限具體的統(tǒng)一，它經(jīng)受了科

20、學(xué)實(shí)踐、發(fā)展的不斷檢驗(yàn)，日益顯示深刻性、正確性。首先現(xiàn)代科學(xué) 進(jìn)一步的正式和深化了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)形態(tài)的可變形和物質(zhì)不 可窮盡性的原理。其次，現(xiàn)代科學(xué)證明，新發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)客體，及其復(fù) 雜結(jié)構(gòu)和特征，并沒有改變物質(zhì)是客觀實(shí)在的這一事實(shí)。而是進(jìn)一步豐富和充實(shí)了物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的這樣一個(gè)科學(xué)論斷。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，也就 是有沒有共通的本質(zhì)和本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物 質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一 性就在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性所堅(jiān)持的三個(gè)基本原則1 .世界是統(tǒng)一的-世界的本原只有一個(gè)，而不

21、是多個(gè)。否定了1 元論和多元論的觀點(diǎn)。2 .世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而不是精神。否定了唯心主義 的觀點(diǎn)。3 .不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的。克服了舊唯物主 義的局限性。自然界是物質(zhì)的。廣袤遼闊的天空，是由億萬個(gè)星球所組成的一 個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)。這一點(diǎn)已成為常識(shí)。生命現(xiàn)象也是物質(zhì)的，它不是上帝 的杰作，而是自然界長期發(fā)展的杰作。無須多說。人類社會(huì)也是物質(zhì)的。馬克思主義以前的唯物主義，在自然觀上 是唯物的，而在社會(huì)歷史領(lǐng)域就陷入了唯心主義。舊唯物主義不理解 人的實(shí)踐活動(dòng)是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的 地位和作用。把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，得出了社會(huì)意 識(shí)決定社會(huì)

22、存在的結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性， 認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從而正確的解 決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物 主義的解釋。社會(huì)的物質(zhì)性的表現(xiàn)：1 .人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分自然生態(tài)系統(tǒng)是人類的生命之母，它賜給人類社會(huì)持續(xù)生存與發(fā) 展的基礎(chǔ)，自然作為“人的無機(jī)身體”，與人一體存在。人類不可能凌駕 于自然生態(tài)系統(tǒng)之上，成為生態(tài)系統(tǒng)的主宰。自然對(duì)于人，就如同恩 格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自 然之中的”。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就無法進(jìn)行，脫離了一定的 自然環(huán)境的社會(huì)，也是

23、不可能存在的。人是自然的一部分，作為生命 體，作為一種獨(dú)特的物質(zhì)形態(tài)，我們不可能超出自然之外。自然界是 人類的源頭和搖籃，我們來自于自然；自然界是我們生存的基礎(chǔ)，人 類生存和發(fā)展的一切物質(zhì)前提都來自于自然；自然界是我們的本體， 是我們的“根”我們的生命來自于自然，死后又復(fù)歸于自然，我們的血 肉之軀本是自然的一部分，是自然物的一種存在形式。先進(jìn)的資源短 缺造成的危機(jī)從反面印證了人的社會(huì)對(duì)自然、生態(tài)的依賴！恩格斯在 一百多年前發(fā)出的警告：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利.對(duì) 于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！? .人們謀求物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但是 仍然是以物質(zhì)的

24、力量改造物質(zhì)的力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。 因此僅僅停留在意識(shí)或者思想范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。3 .物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著 人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力是人類改造自然的 物質(zhì)力量，而生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種物質(zhì)關(guān)系。這兩 種物質(zhì)性是一樣的。近代以來發(fā)生的三次科學(xué)技術(shù)革命證明了這一點(diǎn)。第一次科技革命是18世紀(jì)40年代出現(xiàn)的。以蒸汽機(jī)的發(fā)明為主 要標(biāo)志，此次科技革命推動(dòng)了歐美國家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命， 使資本主義生產(chǎn)迅速過渡到機(jī)器大生產(chǎn)，為資本主義生產(chǎn)方式的建立 奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次科技革命是19世紀(jì)末

25、20世紀(jì)初出現(xiàn)的。以電力的發(fā)明為 主要標(biāo)志，這是人類歷史上又一次重大的能源技術(shù)革命，使傳統(tǒng)技術(shù) 得到改造，加速了各國工業(yè)化的速度。第三次科技革命是在20世紀(jì)40年代出現(xiàn)的，是以原子能的利用， 電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志。這次技術(shù)革命的影響幾乎 波及社會(huì)生產(chǎn)和生活各個(gè)方面，是人類歷史上一場(chǎng)以機(jī)器取代人的腦 力勞動(dòng)，以廣泛推行自動(dòng)化和自動(dòng)控制為特征的革命?？萍几锩鼘?duì)生產(chǎn)方式的深刻影響改變了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素-更確切的說，它提供了生產(chǎn)力構(gòu)成要 素的新方式。從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素來看，不管是勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具和 勞動(dòng)對(duì)象還是勞動(dòng)管理，科學(xué)技術(shù)在其中發(fā)揮的作用越來越明顯、越來越重要?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)

26、代生產(chǎn)力系統(tǒng)中，也是第一位的構(gòu)成 要素。體現(xiàn)在生產(chǎn)力要素的勞動(dòng)者領(lǐng)域，就是科技型人員成為主體勞 動(dòng)者。勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出智能化趨勢(shì)。改變了人們的勞動(dòng)形式一智能機(jī)器代替了人的部分腦力勞動(dòng)，使 人們的勞動(dòng)方式經(jīng)歷根本性變革，從機(jī)械自動(dòng)化走向智能自動(dòng)化，從 局部自動(dòng)化走向系統(tǒng)控制自動(dòng)化。以電子計(jì)算機(jī)控制的智能體系，日 益成為最重要的勞動(dòng)工具。勞動(dòng)這個(gè)詞的含義得到了拓展，擁有了新 的意義。影響了生活方式一從物質(zhì)生活到精神生活，生活的具體形式和內(nèi) 容發(fā)生了變化。還改變了人們的交往方式。天涯若比鄰變成了今天交 往的現(xiàn)實(shí)。（四）世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（物質(zhì)的存在方式-運(yùn)動(dòng)）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志

27、著一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的一個(gè)哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一 切變化和過程。“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最 一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。從單純的位置 變動(dòng)直到思維。”水在流、鳥在飛、汽車在跑、樹在長、花在開。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是說運(yùn)動(dòng)不是外力強(qiáng)加的，而是“自己運(yùn) 動(dòng)：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系一辯證統(tǒng)一1 .物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。一切皆動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)靜止的物質(zhì)存在。有的我們能感覺得到，有的則不能。 “期 辭白帝彩云間，千里江陵一

28、日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！?景物的變化，看見了。“喜馬拉雅山每年向北移動(dòng)6厘米。人體內(nèi)的細(xì)胞不停地新陳代 謝，一些死，一些生。看不見。太陽已生存了 50億年，再有50億年， 就會(huì)由于能量的消耗而難以發(fā)光，走向毀滅。我們所看到的物質(zhì)形態(tài)是無限運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)暫時(shí)環(huán)節(jié)，它們 要被下一個(gè)環(huán)節(jié)所取代，無限下去。對(duì)每一具體物質(zhì)形態(tài)來說，它在 任一時(shí)刻都既是它自己又不是它自己，都處在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。如果說物質(zhì) 是不運(yùn)動(dòng)的，那么現(xiàn)有的所有物質(zhì)具體形態(tài)就會(huì)成為永恒的，各位同 學(xué)都會(huì)是永恒的，長生不老的。論語中孔子面對(duì)永遠(yuǎn)流著不停的河水所發(fā)的感嘆： “子在川上 曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！焙绽死亍耙?/p>

29、切皆流”、“我們不能兩次 踏進(jìn)同一條河流”的著名辯證法思想。人們的現(xiàn)實(shí)生活和科學(xué)都證實(shí)，任何事物都在不停地運(yùn)動(dòng)著。正 如恩格斯所說：從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生 生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無 休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。這表明運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。運(yùn)動(dòng)有載體。一提運(yùn)動(dòng)，總要說是什么在動(dòng)，要有運(yùn)動(dòng)的主體。馬克思說： “做 質(zhì)是一切變化的主體。”不是物質(zhì)動(dòng)，就是精神動(dòng)，精神又建立在物質(zhì) 的基礎(chǔ)上。運(yùn)動(dòng)有五種基本形式，其中每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都有其相應(yīng)的

30、物質(zhì)載體、主體或物質(zhì)承擔(dān)者。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體一宏觀物體。物理運(yùn)動(dòng)一宇宙天體以及分子、原子、電子等微觀粒子和場(chǎng)?；瘜W(xué)運(yùn)動(dòng)-原子、離子、原子團(tuán)等。生命運(yùn)動(dòng)一各種生物體以及蛋白質(zhì)、核酸等。社會(huì)運(yùn)動(dòng)-主體是人。思維運(yùn)動(dòng)-是人腦。因此，運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)的根源在于物質(zhì)自身的內(nèi)在矛盾 性。運(yùn)動(dòng)失去了載體，就無所謂運(yùn)動(dòng)。沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。將兩者 割裂開來，就走向唯心主義 一否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)的主體是 精神。世界上的一切都是由精神派生出來的，因而只有精神有運(yùn)動(dòng)的 能力，二是走向形而上學(xué)-否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式， 同物質(zhì)不可分割。運(yùn)動(dòng)是“自 己運(yùn)動(dòng)”，是絕對(duì)的、無條件的。但

31、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不意味著事物沒 有靜止?fàn)顟B(tài)。1 .相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置 和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它是整體的或總體的運(yùn)動(dòng)過程中的局部表現(xiàn)， 是運(yùn)動(dòng)的特定狀態(tài)(1)就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，相對(duì)于特定參照系物體沒有發(fā)生位移，我們 坐在這里就房間和我們的空間位置來說，沒有運(yùn)動(dòng)，可是我們都在坐 地日行八萬里。地球自轉(zhuǎn)并圍太陽公轉(zhuǎn)。(2)某物沒有發(fā)生質(zhì)變。某物性質(zhì)暫時(shí)未變，但將來會(huì)變，這說明 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。2 .靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(1)靜止是有條件的、相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的。相互轉(zhuǎn) 化就整個(gè)物質(zhì)世界來說，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何物質(zhì)都處于永無

32、止境的運(yùn)動(dòng)之中，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；但就物質(zhì) 的具體存在形態(tài)來說，它又有靜止的一面，每種物質(zhì)形態(tài)都有自己確 定的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，都保持著自己質(zhì)的規(guī)定性，因而都有相對(duì)穩(wěn) 定的一面。但是，這種穩(wěn)定并不是絕對(duì)的穩(wěn)定、絕對(duì)的靜止和不變，而是絕 對(duì)運(yùn)動(dòng)之中的穩(wěn)定。就是說，它不是永遠(yuǎn)如此，總是要變成另外的某 物。它只不過是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，暫時(shí)顯現(xiàn)為靜止?fàn)顟B(tài)，遲早要 失去原有的性質(zhì)而變成別的事物。人活著，未死，這是靜止、穩(wěn)定， 但他不會(huì)長生不死。所以，在事物保持自己性質(zhì)的意義下，靜止也是 暫時(shí)的、有條件的和相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的。(2)相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，靜中有動(dòng)。任何事物都有

33、穩(wěn)定不變的狀態(tài)，但不是永遠(yuǎn)如此，它總是要變成 另外的某物。雖然我們是我們，人必死，但每天都有千萬個(gè)細(xì)胞在死 亡、在新生。所以靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的道理?！鞍⒒锼棺凡簧蠟觚敗笔枪畔ＥD的一個(gè)哲學(xué)故事。阿基里斯在追 趕烏龜?shù)倪^程中，必須先走完烏龜當(dāng)前已經(jīng)超過他的距離。當(dāng)阿基里 斯走完烏龜超過他的距離后，烏龜在這段時(shí)間里也前進(jìn)了一段距離， 雖然愈來愈小。想證明運(yùn)動(dòng)變化是不可能的，靜止才是真實(shí)的。單純從邏輯上， 其論證無懈可擊。然而，從事實(shí)上看，是詭辯。物理學(xué)告訴我們，運(yùn) 動(dòng)是有連續(xù)性的，阿基里斯不必在烏龜停留的地方逗留一下再走，而 是一直往前跑。而且，在同樣的時(shí)間之內(nèi)，二者的運(yùn)動(dòng)速度也是有差 別

34、的，阿基里斯用不了多長時(shí)間就會(huì)追上烏龜。這是形而上學(xué)的不變論。離開運(yùn)動(dòng)談靜止，不承認(rèn)靜止中有運(yùn)動(dòng)， 將靜止?fàn)顟B(tài)絕對(duì)化，認(rèn)為世界上的一切都永遠(yuǎn)如此。(3)處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的任何事物都有其相對(duì)靜止的一面。即動(dòng)中有靜。沒有相對(duì)靜止的純粹運(yùn)動(dòng)是沒有的。相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的特殊 狀態(tài)。古希臘有一位詭辯家叫歐布里德，向鄰居借了一筆錢，到期了， 鄰居要他還錢，他說：“我沒有借你的錢，一切皆流，一切皆變。現(xiàn)在 的我已經(jīng)不是一個(gè)月前向你錯(cuò)錢的我了。鄰居把歐布里德痛打了一頓。歐布里德說：“你打人了，我要到法院告你！”鄰居笑著說:現(xiàn)在的我已經(jīng) 不是打您的我了 ！這個(gè)故事說明，借口變化，否認(rèn)靜止，不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)中有靜止，否

35、 然事物的穩(wěn)定性，把運(yùn)動(dòng)狀態(tài)絕對(duì)化。這就會(huì)把一切具體物質(zhì)形態(tài)連 同它們具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)都變成一堆變幻不定、不可捉摸的東西。否認(rèn) 了事物質(zhì)的規(guī)定性?；蛳鄬?duì)主義和詭辯論。我們既要反對(duì)相對(duì)主義、詭辯論，又要反對(duì)形而上學(xué)，堅(jiān)持動(dòng)靜 統(tǒng)一的辯證法。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。靜止是相對(duì)的、 暫時(shí)的、有條件的。在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中有相對(duì)的靜止，在相對(duì)的靜止 當(dāng)中又包含著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，否則就無法理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)表現(xiàn)為多樣的具體形態(tài)，事物的多樣性、差異性之所以會(huì)顯 現(xiàn)出來是因?yàn)楦鞣N事物都有其穩(wěn)定性的質(zhì)，就是說它們是相對(duì)靜止的。 如果沒有相對(duì)靜止、穩(wěn)定，一切瞬息萬變，那多樣性，差別

36、性就顯現(xiàn) 不出來。因此，靜止使事物顯現(xiàn)出多樣性來。如果說運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生多樣性 的話，那么，靜止是顯現(xiàn)多樣性的。事物的多樣性、差異性顯現(xiàn)出來 了，人才有可能認(rèn)識(shí)事物。在一定條件下，此物就是此物，而不是彼 物。如果在一瞬間即是此物，又是彼物，事物之間就無法區(qū)別了。也 無從認(rèn)識(shí)。莊子，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。 抹煞了事物之間的相對(duì)穩(wěn)定性和事物之間質(zhì)的差別。得出“萬物齊一” 的結(jié)論。克拉底魯：人不能一次踏進(jìn)同一條河流。萬物只是一陣風(fēng)。拒絕給事物一名稱，認(rèn)為什么也不能說。認(rèn)識(shí)事物的第一步是區(qū)分事物， 區(qū)分事物的可能性在于事物具有差異性并能顯示出來，而差異性的顯 示依賴于靜止。世界是物質(zhì)的，

37、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)存在于一維時(shí)間和三維空間 中。時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，一 去不復(fù)返，不可逆性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性、空間具 有三維性特點(diǎn)，就是長、寬、高。沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹的時(shí)間和 空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體的物質(zhì)形態(tài)的時(shí)間和 空間應(yīng)該說是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界它的時(shí)間和空間則是無限的。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是客觀實(shí)在的，是絕對(duì)的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和 空間的具體特性是相對(duì)的。那么這就要求我們一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、 條件為轉(zhuǎn)移，而這一點(diǎn)就是我們通常所說的具體問題具體分析，而具 體問題具體分析它是馬克思主義的活

38、的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間它們之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上 來說，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也不存在，一切事物的共同本 質(zhì)就是物質(zhì)，都統(tǒng)一于物質(zhì)，精神只是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。總之，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我 們?cè)谝磺泄ぷ髦袌?jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的理論依據(jù)，這一原理告 訴我們從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是而不 是偏離事實(shí)，這是我們觀察分析問題的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也是世界的 物質(zhì)統(tǒng)一性原理給我們的重要啟示。二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，是理解社 會(huì)生活的一把鑰

39、匙。馬克思主義認(rèn)為，人類對(duì)于客觀世界的本質(zhì)的認(rèn) 識(shí)，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是人類活動(dòng)的重要的形式， 也是人與世界相互作用的根本方式。實(shí)踐一是人類有目的的、能動(dòng)的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì) 性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征1 .實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，它同客體一樣具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐雖 然有人的理性，精神因素的參與，但實(shí)踐通過人與客觀世界的相互作 用而引起的客觀世界變化。是人與世界之間物質(zhì)、能量和信息的變化 過程。另外，實(shí)踐活動(dòng)的各種要素也都是客觀的，具對(duì)象、手段、結(jié) 果都具有客觀性。2 .實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的

40、的活動(dòng)。自覺性-實(shí)踐是有意識(shí)有目的 的活動(dòng)，實(shí)踐要受理想、目的、認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，因而是自覺性的活動(dòng)。能動(dòng)性一人的實(shí)踐能改造世界，能創(chuàng)造出世界上沒有的新東西， 即人化自然。創(chuàng)造出一個(gè)更適合人的本性和理想的世界。創(chuàng)造奇跡。 人類的實(shí)踐，是在自覺的目的和明確的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。 毛澤東： 切事情都是要人作的，做之前就必須有人根據(jù)客觀事實(shí)，提出計(jì)劃、方針，方能做得好。思想是主觀的東西，做，是主觀見之于客觀的東西?！? .實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)實(shí)踐的社會(huì)性-實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)的人在社 會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)。孤立的個(gè)人是不能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的。任何一個(gè) 從事實(shí)踐活動(dòng)的人都是生活

41、在一定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系中的人。必 須和他人發(fā)生聯(lián)系，才能進(jìn)行實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)全球化，各國生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)超越了國界，已不僅僅局限 于國內(nèi)的分工和協(xié)作的加強(qiáng)。國際分工和專業(yè)化協(xié)作的程度越來越高。 生產(chǎn)要素在全球范圍流動(dòng)、配置和一體化趨勢(shì)在加強(qiáng)，一種產(chǎn)品可以 同時(shí)分布在十幾個(gè)甚至幾十個(gè)國家地方生產(chǎn)，使每個(gè)國家、地區(qū)發(fā)揮 其資金、技術(shù)、資源、勞動(dòng)力成本等方面的優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐進(jìn)行的條件與手段，都是由社會(huì)提供的，甚至實(shí)踐活動(dòng)所改 造和探索的對(duì)象也是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。分工合作是社會(huì)關(guān)系的重 要形式，人都在分工合作體系中進(jìn)行勞動(dòng)。歷史性一實(shí)踐的對(duì)象、規(guī)模、深度、廣度是隨歷史的發(fā)展而變化 的。隨著社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條

42、件的發(fā)展，人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式也 必然會(huì)不斷地發(fā)生歷史性的變化。從手工生產(chǎn)到機(jī)械生產(chǎn)到自動(dòng)化生 產(chǎn)。三次科技革命顯示了。實(shí)踐的基本形式實(shí)踐都是人改造客觀世界的活動(dòng)，這是實(shí)踐的共性本質(zhì)，但實(shí)踐 的具體形式是多種多樣的，而且隨著分工的發(fā)展實(shí)踐的形式會(huì)越來越多。概括各種實(shí)踐形式，可將其分為三種最基本的形式。查勞動(dòng)部關(guān) 于有多少種職業(yè)！物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、還有科學(xué)實(shí)驗(yàn)。1 .物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐：這是人類改造自然界的活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是其 他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。農(nóng)民種地、工人生產(chǎn)、開車、采礦、開采石油等 都是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。沒有這種活動(dòng)人的其他一切活動(dòng)都無 法進(jìn)行。

43、因?yàn)槿藗円罹捅仨氝M(jìn)行生產(chǎn)，而只有通過生產(chǎn)，解決了 吃、穿住等等問題以后，才有可能從事其他的活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬 克思說得非常的深刻，他說任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一 年，就是幾個(gè)星期也要滅亡。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是各種實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，人對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)和了 解就是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行的。生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源。2 .處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐人對(duì)自然的改造活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，社會(huì)是由人們之間 的相互關(guān)系構(gòu)成的，其本質(zhì)的內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人們 之間的這種社會(huì)關(guān)系，它是在社會(huì)交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展起 來的。正是人們之間的相互交往的實(shí)踐才形式了各種社會(huì)關(guān)系，也就 是形成了所謂社

44、會(huì)。所以從這個(gè)意義上說，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也是 人類的一種基本的實(shí)踐形式。社會(huì)關(guān)系是否合理會(huì)影響生產(chǎn)的效率和分配是否公平、正義。因 而，處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系即人與人之間的關(guān)系就變得十分重要。體制 改革、司法人員辦案、行政人員辦公等都是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。 人在這種活動(dòng)中了解和認(rèn)識(shí)了社會(huì)，形成了社會(huì)科學(xué)知識(shí)。在階級(jí)社會(huì)中，人們之間的社會(huì)關(guān)系就主要的體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系， 因此處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)也主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭。 當(dāng)然除此之外也有一些處理各階級(jí)內(nèi)部人與人之間不帶有階級(jí)斗爭性 質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。3 .科學(xué)實(shí)驗(yàn)（科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)實(shí)

45、驗(yàn)，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的一種探索性、準(zhǔn)備性、 嘗試性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng), 而且包括人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。精神生產(chǎn)活動(dòng)，是人們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造精神產(chǎn)品并以一定的對(duì)象化的 形式提供給社會(huì)的活動(dòng)，主要包括科學(xué)、藝術(shù)、文化教育以及意識(shí)形 態(tài)等方面的探索性和創(chuàng)造性活動(dòng)。精神生產(chǎn)和純粹精神過程有所不同, 它需要物質(zhì)手段，如寫文章需要筆、紙等，其產(chǎn)品作為物化的東西要 進(jìn)入社會(huì)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，需要處理得問題是越來越多。而且科學(xué)實(shí) 驗(yàn)的這種實(shí)踐活動(dòng)，它的必要性和重要性也就越來越明顯。三種形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)地位。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生活在

46、本質(zhì)上是實(shí)踐的，是說實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。從兩 方面來理解：一是實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。二是一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。1 .實(shí)踐是人的存在方式人類的產(chǎn)生、存在和活動(dòng)，都以實(shí)踐作為基本的方式和標(biāo)志。(1)實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人，并不是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的 人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí) 踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能夠得到充分的體現(xiàn)和確證。從人類的起源來看，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過 程當(dāng)中，以及在人類社會(huì)形成和發(fā)展過程當(dāng)中，起了決定性的作用。 另外，從人類勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的區(qū)別

47、來看，制造工具才是真正 意義上的人類勞動(dòng)。正是這種勞動(dòng)，成為了人猿相相揖別的根本標(biāo)志。(2)實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，把自己從自然界中提升出來，使自然界 成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì) 需要。也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)，人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐 活動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的。實(shí)踐創(chuàng)造了人之所以成為人的一切特征，決定著人 的本質(zhì)的社會(huì)性。(3)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性性質(zhì)，即它是以人為主體，以客體為對(duì)象的現(xiàn) 實(shí)活動(dòng)。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但是自然界的天然 狀況并不完全適合于人，自然界無法自發(fā)滿足人的需要，人類

48、只有在 改造自然的實(shí)踐過程中滿足自身生存和發(fā)展的需要。人類實(shí)踐改造自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對(duì) 象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中改造自然的， 社會(huì)狀況直接的制約著人對(duì)自然的改造。因此，在改造自然的同時(shí)， 也在改造著人類社會(huì)。2 .實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之 間也必然要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。并據(jù)此產(chǎn)生了其它多種人際交往和 社會(huì)關(guān)系，從而使人具有了社會(huì)性。人與其意識(shí)的關(guān)系也是在實(shí)踐中 生成的。實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、 人與其的意識(shí)關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì) 關(guān)系和

49、思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的 發(fā)源地。3 .實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域社會(huì)生活豐富多彩。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改 造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，社會(huì)的物質(zhì)生活（物質(zhì)資料 的生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)交往活動(dòng)以及物質(zhì)資料的消費(fèi)活動(dòng)）、政治生活和精 神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)具有基礎(chǔ)性和決定 性作用。生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過 程。4 .實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，也就是說歷史是人們自己創(chuàng)造的，但在創(chuàng)造歷史的過程當(dāng)中，首先是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，只有進(jìn)行物質(zhì) 生產(chǎn)，人類才能生存下來，才可能去從

50、事其他的活動(dòng)。所以說社會(huì)物 質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史 變遷和進(jìn)步。而這些實(shí)踐活動(dòng)都是歷史的主體一一人去進(jìn)行的。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事社會(huì)實(shí)踐 的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就 是社會(huì)實(shí)踐。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法是一個(gè)科學(xué)的理論體系。唯物辯證法是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 以及一系列的基本范疇組成的。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí) 質(zhì)和核心。唯物辯證法所有的規(guī)律范疇得是從不同的側(cè)面揭示事物的 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。都是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)的展開。因此，

51、 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系，就是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互 制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特征：1 .聯(lián)系具有客觀性-也就是說聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不 是主觀臆想的。是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們是否能夠認(rèn)識(shí)的 到，這種聯(lián)系都是客觀存在的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種 事物都是和其它事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。你 厭煩了都市的喧鬧，去南極呆著，和企鵝在一起，但你脫離了一個(gè)聯(lián) 系，又陷入了另一個(gè)聯(lián)系。聯(lián)系和事物的存在直接相關(guān)：事物存在著 就聯(lián)系著，無聯(lián)系了也就不存在了，聯(lián)系和存在同在，所以聯(lián)系是客 觀事物固有的。因此，

52、承認(rèn)了事物存在的客觀性也就承認(rèn)了聯(lián)系的客 觀性。2 .聯(lián)系具有普遍性-恩格斯在描述整個(gè)世界的普遍聯(lián)系的時(shí)候 說，當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界與人類歷史或我們自己的精神活動(dòng) 的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無 盡的交織起來的畫面。首先，一個(gè)事物內(nèi)部的各要素是相互聯(lián)系著的。生態(tài)系統(tǒng)中的生物是相互聯(lián)系的，彼此依存，相互制約。生物鏈：麻雀吃糧食，也吃蟲子，捕殺得了糧食，最后又使蟲子 泛濫。揭示了生物之間不可分割的聯(lián)系。牽一發(fā)而動(dòng)全身是聯(lián)系的集 中反映。食物鏈指生態(tài)系統(tǒng)中各種生物以食物聯(lián)系起來的鏈鎖關(guān)系。通俗 地講，是各種生物通過一系列吃與被吃的關(guān)系，把這種生物與那種生 物緊密地

53、聯(lián)系起來，這種生物之間以食物營養(yǎng)關(guān)系彼此聯(lián)系起來的序 列。人一一工業(yè)廢水一一流入河流、海洋一一魚蝦中毒一一人發(fā)病以 致死亡其次，任何事物都不能孤立存在，都是和外部其它事物是聯(lián)系著的。太陽和地球相距1億5千萬公里，太陽對(duì)地球有巨大的吸引力，地球?qū)μ栍须x心力，這兩種力處于平衡狀態(tài)，使地球以每秒30公里的速度繞太陽轉(zhuǎn)。太陽每分鐘傾注給地球的熱量 -500萬噸煤燃燒 時(shí)的能量。才有了萬物的生長?；t有柳綠相配、鶯歌有燕舞圍繞、 小橋有流水陪襯等，事物彼此映照，構(gòu)成一種和諧的美的環(huán)境。再次，整個(gè)世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。沒有絕對(duì)孤立的事物，任何事物都與物質(zhì)世界相聯(lián)系，都是其一個(gè)部分，一個(gè)

54、方面。世界上任何一個(gè)具體事物，從橫向上看，都處在 一張“聯(lián)系之網(wǎng)”中，從縱向看，都處在一個(gè)“因果鎖鏈”中。環(huán)環(huán)相扣 事物不處在“聯(lián)系之網(wǎng)”中和“因果鎖鏈”喟J物就不能產(chǎn)生、存在和發(fā) 展。一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系：家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、 階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、道德關(guān)系、宗教關(guān)系、法律關(guān)系等。要全面的 了解，應(yīng)從多方面入手。3 .聯(lián)系具有多樣性世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也具有其多樣性。聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系、間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì) 聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。直接聯(lián)系-事物和現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部的不同方面之間，不通過中間環(huán)節(jié)而發(fā)生的相互依賴和相互制

55、約的關(guān)系。間接聯(lián)系-通過中間環(huán)節(jié)而發(fā)生相互作用的聯(lián)系。 這種聯(lián)系比較曲折迂回。不同的聯(lián)系在事物存在和發(fā)展中的地位和作用不同。內(nèi)部聯(lián)系、 本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展基本趨勢(shì)，而別的 聯(lián)系則只是對(duì)事物有影響和制約作用，無決定性作用。這要求人們?cè)?認(rèn)識(shí)事物時(shí)要有重點(diǎn)抓住本質(zhì)的、必然的、內(nèi)部的聯(lián)系，當(dāng)然也要考 慮到認(rèn)識(shí)的全面性。堅(jiān)持普遍聯(lián)系具有其重要的意義，唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系 的觀點(diǎn)告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、 環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，善于分 析事物的具體聯(lián)系，確定整體性，開放性觀念。從動(dòng)態(tài)中考察事物的 普遍聯(lián)系。（二）

56、事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含了事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事 物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果使事物原有的狀態(tài) 和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。地球和太陽的相互作用構(gòu)成地球繞太陽 的運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生四季更替、日食月食、風(fēng)云變幻等現(xiàn)象。世界上的事物 不僅千差萬別，而且千變?nèi)f化。聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)就是發(fā)展。發(fā)展概括著事物上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)或變化，反映著事物由低級(jí)到 高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的不斷更替和生成的過程。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的 滅亡。新事物是指符合歷史前進(jìn)方向，并有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物則是指那些喪失了歷史必然性、日趨滅亡的東西。

57、新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志-它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相 符合。新生事物是不可戰(zhàn)勝的1 .新事物代表了歷史發(fā)展的方向，符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng) 大的生命力和發(fā)展前途。舊事物的功能和要素已經(jīng)不再適應(yīng)環(huán)境的變 化，所以它必然走向滅亡。2 .新事物是在舊事物的母體中成長起來的，它可以吸收對(duì)自己有 利的各種因素，而拋棄那些不利的因素。增加了為舊事物所不能容納 的新內(nèi)容，因此新事物總比舊事物強(qiáng)大且富有生命力。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。事物的發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè) 動(dòng)態(tài)的過程。所謂過程，就其內(nèi)容來說，是指事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡， 一個(gè)事物向另一個(gè)事務(wù)的變化，或不同事物間的統(tǒng)一聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化0 任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。一切事物都是作為過程而 存在和發(fā)展的，只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。都有興衰 變化的過程。穩(wěn)定態(tài)是暫時(shí)的、流動(dòng)的，歸于消失滅亡的。萬物既存 在又不存在-不斷流動(dòng)、消逝的狀態(tài)存在。赫拉柯利特：萬物流轉(zhuǎn)，無物常住。自然界人類社會(huì)奔騰向前經(jīng)歷了幾個(gè)形態(tài)。是不同的過程。思維領(lǐng)域中，同樣是永不停息的發(fā)展過程。從個(gè)體看，知識(shí)的積累由不知到知，由知之不多到知之較多的過程。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由淺入 深的豐富過程。事物與過程不可分離。脫離過