13人生的境界教案

1、第一單元（三）人生的境界 教給學生信息篩選與利用的方法，指導學生理清文章思路，篩選文章關鍵信息，把握文章觀點。 引導學生結合生活實際理解文章的內涵，啟發(fā)學生思索自己的人生境界，樹立遠大、正確的人生目標。 通過學習促進學生對人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應該有精神追求，明白“人人可以為堯舜”，只要認真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不斷地提升自己的人生境界。 采用指導閱讀法* 教學過程建議：1教學中要緊扣“信息的篩選與利用”這一目標，注重引導學生對課文進行整體把握，讓學生在理清文章思路的基礎上，篩選出每個部分的關鍵語句，再將這些關鍵語句整合在一起，從而把握文章的精神實質。2要深文淺

2、教，化難為易，化抽象為具體。對文章內容不要糾纏于純粹哲學理論的討論，要緊密聯(lián)系生活，或用生活實例，或用生動故事，或用名人典故，或用名言警句，使抽象的哲學理論變得生動活潑，淺顯易懂。3對于中職生來說，本課內容較為深奧和枯燥，不易引起閱讀的興趣，所以教師要盡量運用多種手段，活躍課堂氣氛，調動學生積極性。* 示例：一、故事導入，激發(fā)興趣二、初步感知，了解大意學生默讀課文,初識文意,勾劃自認為重要的內容。(此一步,旨在讓學生熟悉課文內容,培養(yǎng)學生基本的自學能力。)三、尋章摘句，篩選信息提高篩選信息能力，首先，在閱讀之前要有明確的目標；其次，要篩選出文章的基本概念、關鍵語句、運用的材料，并從中獲取信息。

3、1教師板書四項學習要點，要求學生逐一找出理解。一個哲人、二個板塊、三個詞語、四種境界板書技巧上,先板書一、二、三、四,然后再逐一補充后面的內容,以激發(fā)學生的聽課興趣，集中學生對問題的注意力。2教師引導學生由易到難，逐一完成上面的內容。一個哲人：了解作者。兩個板塊:第1-6自然段可看作第一板塊，是對四種境界的簡要詮釋；第7-11自然段可看作第二板塊，深入闡釋引領人達到天地境界是哲學的最高成就。三個詞語：覺解（覺悟和理解）入世（投身到社會里）出世（超脫人世）四種境界：自然境界功利境界道德境界天地境界四、聯(lián)系實際，探討交流1人生四種境界是根據(jù)什么劃分的？請用自己的話說說四種境界的內涵。2你怎么理解“

4、覺解”和人生境界的關系？3怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義”？4聯(lián)系你自己的生活現(xiàn)狀說說怎樣才能使我們平凡的人生達到更高的境界？5仔細閱讀全文，試著提出至少一個有價值的問題。 采用課堂討論法* 教學過程建議：1對于開始思考人生意義和價值的高中學生來說，課文有較高的思想價值，有助于學生對人生意義的思考和認識。特別是關于人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，力求使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界乃至天地

5、境界的人。教學可以引導學生結合實際深入理解文章的內涵，啟發(fā)學生思索人生境界，樹立遠大、正確的人生目標。2學生對人生的思考既迫切又模糊，這極符合這一年齡段青少年的思維發(fā)展特點。但對人生的這種思考，要有人生的閱歷、經(jīng)驗作為依托，而學生恰恰在這方面極為欠缺，因此，他們的思考往往少力度，少濃度，顯得蒼白，這一切，和學生活躍的思維形成了鮮明的對照，也成為一組尖銳的矛盾。所以教師要適宜地補充他人的人生經(jīng)驗給學生做思考的借鑒。3要引導學生進行人生意義的思考，但不能把語文學習變成哲學課。在本課教學過程中，要牢牢把它定位為一篇論說文，要從語文課的角度來把握和理解。要緊扣“信息的篩選與利用”這一目標，強調讀課文理

6、清文章脈絡，通過對關鍵語句的搜尋和理解把握文章的觀點。* 示例：一、整體把握，理清思路（一）在課前預習的基礎上再快速瀏覽課文，并思考：全文是按照怎樣的思路展開的？明確：文章首先解釋人生境界的含義，再分析因人而異的差別，然后提出自己的設想，即人生境界的四個等級。然后具體闡述四種人生境界的內涵和相互關系。在這個基礎上，論述哲學的任務是使人獲得對宇宙人生的覺解，幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。（二）人生的四種境界是根據(jù)什么劃分的？這四種境界的內涵各是什么？ 明確：作者根據(jù)一個人對于他所做的事覺解的程度以及他所做的事的意義，把人生的境界劃分為四種。 1自然境界的人對他所做的事“并無覺

7、解，或不甚覺解”，所做之事“沒有意義，或很少意義”。2功利境界的人覺解自己的利益，所做的事“有功利的意義”。3道德境界的人覺解“社會是一個整體，他是這個整體的一部分”，他所做的事有道德的意義。4天地境界的人覺解“他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員”，他所做的事有超道德的價值和意義。 這四種境界由低到高。自然境界的人做事的動機是蒙昧的；功利境界的人做事的動機是利己的；道德境界的人做事的動機是為了社會的利益；天地境界的人做事的動機是為了全宇宙的利益。 二、具體研習，集體探討以下兩個討論題只是例子，教師可以根據(jù)需要自己擬定其它討論題。（一）古人云：人皆可以為堯舜。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人

8、人可以為之，你如何理解這句話？（二）開展人生的境界討論會，如討論：20年后我會是什么樣？人生的路我會怎么走？這一教學環(huán)節(jié)完全交給學生，由學生去討論，教師的引導要盡量精要。學生的認識難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵學生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會標人生的境界討論會?；驅懮咸崾拘缘恼Z句，如：我們能成為堯舜嗎？人生朝露珠，匆匆就百年。道路萬萬千，哪條到峰巔。目的在于營造氣氛，創(chuàng)設一個鼓勵學生發(fā)言的環(huán)境。 教學目標1篩選文章關鍵信息，理清文章思路，把握文章觀點。2理解文章重要語句的含義，對人生進行思考與解讀，思索我們應該追求什么樣的人生境界。3促進學生對人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應該有

9、精神追求，明白“人人可以為堯舜”，只要認真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不斷地提升自己的人生境界。 教學重點1理清文章思路，篩選文章關鍵信息。2理解文章重要語句的含義，對人生進行思考與解讀，思索我們應該追求什么樣的人生境界。 教學難點1理解文章重要語句的含義，深刻理解四種境界。2促進學生對人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應該有精神追求，人應該不斷地提升自己的人生境界。 教學課時兩課時 教學方法導讀教學法、討論法 教學工具多媒體 教學過程一、故事導入建筑工地上，三個泥水匠正揮汗如雨地干活。有人問他們：“你們在干什么？”“在砌磚?！钡谝粋€泥水匠隨口答道。第二個泥水匠回答說：“我在掙錢

10、呢。”“我在建造一座漂亮的大樓?！钡谌齻€泥水匠很自豪地說。十年后，第一、二個泥水匠仍然在砌磚，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。是什么給三個泥水匠帶來了不一樣的人生追求和人生境遇？我們現(xiàn)在所做的是“在砌磚”、“在掙錢”還是“在建造一座漂亮的大樓”？我們又將擁有什么樣的人生境界呢？讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。二、作者介紹馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南人。1915年入北大學習，1919年赴美留學，獲哲學博士學位。畢業(yè)后在北大、清華等學校任教。著名的哲學家、哲學史家、教育家。曾以“三史（中國哲學史、中國哲學簡史、中國哲學史新編）釋今古，六書（新理學、新事論、新世訓、新原

11、人、新原道、新知言）紀貞元”總結了一生的學術成就。他繼承和闡發(fā)了程朱理學的傳統(tǒng)，建構了自己獨特的哲學思想體系，在國內外享有盛譽，成為一代哲學宗師。他的主要論著收入三松堂全集。三、整體感知，篩選信息，了解文章大意，梳理文章結構思路。（一）提出默讀要求：1從文章形式上，力求搞清文章的結構；2從文章內容上，力求搞懂文章的主題；3默讀時對重點地方做出標注。（二）教師設疑導引，學生討論交流1文章闡述的中心問題是什么？明確：人生的境界2什么是人生的境界？找出文中的闡釋。明確：人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種

12、意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。3人生的境界有哪幾種？明確：四種自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4人生的境界依據(jù)什么來劃分？明確：“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同?！彼裕藢λ龅氖虑榈挠X解程度，決定了他的人生境界的高低。5文章是怎樣闡釋四種人生境界的？明確：自然境界：一個人他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。功利境界：一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。其動機是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利

13、的意義。道德境界：一個人可能了解到社會的存在，他就為社會的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。天地境界：一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。6作者是怎樣評價這四種人生境界的？明確：前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。7學生獨立完成下面的表格并列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。覺解的程度做事的動機做事的意義自然境界最低蒙昧的沒有意

14、義，或很少意義功利境界較低利己的有功利的意義道德境界較高為了社會的利益有道德的意義天地境界最高為了全宇宙的利益有超道德的價值和意義8中國哲學的特點是什么？明確：中國哲學是既入世又出世的。9文章是按什么思路來行文的？明確：文章先闡述什么是人生的境界，有幾個等級、有什么不同，從而明確了哲學的崇高任務是教人怎樣成為圣人，于是順理成章的提出如何成為圣人的方法問題，然后從中外著名哲學家的角度闡述，總結了中國哲學的特征，展望了中國哲學的發(fā)展。從文章的整個思路看，是層層深入的縱向思路。四、重點揣摩，難點突破理解文中重要語句的含義，對人生進行思考與解讀，思索我們應該追求什么樣的人生境界。1文中有一個詞可以說貫

15、串了全文，它與人生境界有著密切關系，甚至可以說由它而決定了人生境界的高低。請問它是哪個詞?明確：覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。2請依據(jù)下面兩個語句對“覺解”詞作出自己的解釋。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界。提示：“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。學生只要言之成理即可。3品故事，加深對“覺解”的理解。值錢的東西有一個小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結果發(fā)現(xiàn)沒有一樣值錢的。良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說

16、：“你遠道而來，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走吧?！毙⊥荡篌@失色，落荒而逃。良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他?！庇懻撁鞔_：在小偷眼里，值錢的東西是金銀財寶，而在禪師眼里，星、月、山、水、花、草、樹、木，無不可貴。對事物不同的體會與覺解，使事物有了不同的意義。4“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義?！边@樣就構成了人們不同的人生境界。請說說下面的事例各屬于什么樣的人生境界。一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲；一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。開頭故事里的三個泥水匠。兒童仰望天空數(shù)星星；詩人張若虛仰望月亮；思索著“

17、江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”討論明確：兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因為詩句中所顯現(xiàn)的對宇宙、世界的追問和哲思而使他達到了天地境界。5結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。A“日出而作，日落而息?！盉“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”C“先天下之憂而憂，后天下之

18、樂而樂?！泵鞔_：A句反映了古人遵循自然法則，但對這些法則并無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，不以物喜，心念天下蒼生，是道德境界。6課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示例：諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。李廣匈奴未滅，何以家為？杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。岳飛 。顧炎武 。文天祥 。林則徐 。譚嗣同

19、 。周恩來 。提示：岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。顧炎武：天下興亡，匹夫有責。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。周恩來：為中華之崛起而讀書。7儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義。在當今市場經(jīng)濟下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實？明確：把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是公民道德建設實施綱要說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、

20、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚。”8文中說“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人?！薄笆侨爽F(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又該怎么理解？明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高

21、精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。9怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義”？明確：孟子中有“人人可以為堯舜”，荀子中也有“涂之人可以為禹”(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒只是一個土兵，并不妨礙他是一個道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身為高級干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲

22、國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。10聽故事“洗缽去”，想一想：怎樣才能使我們平凡的人生達到更高的境界？有一個人到寺廟去出家，并拜見了方丈趙州。那人說：“請師傅教我修行?！壁w州問：“你吃過粥沒有？”那人回答：“吃過了?！壁w州說：“那么，先去把碗洗一洗?！币龑В盒扌芯褪菑暮?、洗臉、吃飯等生活細節(jié)開始的。誠意的完成每件事而使之與真理產(chǎn)生共鳴，這就是修行。人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人對自己所做的事有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。五、聯(lián)系現(xiàn)實，讀出自己1聽故事：“放羊娃的人生”有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放

23、羊娃有了以下一段對話：“你放羊為的是什么？”“賣錢。”“賣了錢干什么？”“娶媳婦?！薄叭⒘讼眿D呢？”“生孩子?！薄坝辛撕⒆幽?？”“放羊?！庇浾吣?。2思考：坐在教室里的我們，各自屬于哪種境界？作家作品馮友蘭(18951990)，字芝生，河南唐河人，著名的哲學家、哲學史家、教育家。1912年入上海中國公學大學預科班。1915年入北京大學文科哲學門。1919年赴美國哥倫比亞大學研究院學習西方哲學，1923年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒螅瑲v任中州大學、中山大學、燕京大學等校教授和清華大學文學院院長兼哲學系主任等職。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1948年任清華大學教授、校務會議主

24、席。1952年任北京大學哲學系教授，直至去世。還曾任中央研究院院士、評議會委員，中科院哲學社會科學學部委員、常務委員，全國政協(xié)委員、常務委員等職。還先后獲得美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。20世紀30年代初出版兩卷本中國哲學史，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代著新理學、新事論、新世訓、新原人、新原道、新知言，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有中國哲學史新編等，論著編為三松堂全集。關于境界清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?；“衣帶漸

25、寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋玻弧氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｖ袊亩U宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水

26、是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！比松辰绯乩蛉松腥鼐辰?，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。問題越來越多，越來越復雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆；無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的、不平的、憂慮的

27、、疑問的、警惕的、復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在此時看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命短暫且有限，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒達到自己的理想，于是抱恨終生。但有些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在