13人生的境界教案

1、第一單元（三）人生的境界 教給學(xué)生信息篩選與利用的方法，指導(dǎo)學(xué)生理清文章思路，篩選文章關(guān)鍵信息，把握文章觀點(diǎn)。 引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際理解文章的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生思索自己的人生境界，樹(shù)立遠(yuǎn)大、正確的人生目標(biāo)。 通過(guò)學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，明白“人人可以為堯舜”，只要認(rèn)真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不斷地提升自己的人生境界。 采用指導(dǎo)閱讀法* 教學(xué)過(guò)程建議：1教學(xué)中要緊扣“信息的篩選與利用”這一目標(biāo)，注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行整體把握，讓學(xué)生在理清文章思路的基礎(chǔ)上，篩選出每個(gè)部分的關(guān)鍵語(yǔ)句，再將這些關(guān)鍵語(yǔ)句整合在一起，從而把握文章的精神實(shí)質(zhì)。2要深文淺

2、教，化難為易，化抽象為具體。對(duì)文章內(nèi)容不要糾纏于純粹哲學(xué)理論的討論，要緊密聯(lián)系生活，或用生活實(shí)例，或用生動(dòng)故事，或用名人典故，或用名言警句，使抽象的哲學(xué)理論變得生動(dòng)活潑，淺顯易懂。3對(duì)于中職生來(lái)說(shuō)，本課內(nèi)容較為深?yuàn)W和枯燥，不易引起閱讀的興趣，所以教師要盡量運(yùn)用多種手段，活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。* 示例：一、故事導(dǎo)入，激發(fā)興趣二、初步感知，了解大意學(xué)生默讀課文,初識(shí)文意,勾劃自認(rèn)為重要的內(nèi)容。(此一步,旨在讓學(xué)生熟悉課文內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生基本的自學(xué)能力。)三、尋章摘句，篩選信息提高篩選信息能力，首先，在閱讀之前要有明確的目標(biāo)；其次，要篩選出文章的基本概念、關(guān)鍵語(yǔ)句、運(yùn)用的材料，并從中獲取信息。

3、1教師板書(shū)四項(xiàng)學(xué)習(xí)要點(diǎn)，要求學(xué)生逐一找出理解。一個(gè)哲人、二個(gè)板塊、三個(gè)詞語(yǔ)、四種境界板書(shū)技巧上,先板書(shū)一、二、三、四,然后再逐一補(bǔ)充后面的內(nèi)容,以激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)課興趣，集中學(xué)生對(duì)問(wèn)題的注意力。2教師引導(dǎo)學(xué)生由易到難，逐一完成上面的內(nèi)容。一個(gè)哲人：了解作者。兩個(gè)板塊:第1-6自然段可看作第一板塊，是對(duì)四種境界的簡(jiǎn)要詮釋?zhuān)坏?-11自然段可看作第二板塊，深入闡釋引領(lǐng)人達(dá)到天地境界是哲學(xué)的最高成就。三個(gè)詞語(yǔ)：覺(jué)解（覺(jué)悟和理解）入世（投身到社會(huì)里）出世（超脫人世）四種境界：自然境界功利境界道德境界天地境界四、聯(lián)系實(shí)際，探討交流1人生四種境界是根據(jù)什么劃分的？請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)四種境界的內(nèi)涵。2你怎么理解“

4、覺(jué)解”和人生境界的關(guān)系？3怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義”？4聯(lián)系你自己的生活現(xiàn)狀說(shuō)說(shuō)怎樣才能使我們平凡的人生達(dá)到更高的境界？5仔細(xì)閱讀全文，試著提出至少一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題。 采用課堂討論法* 教學(xué)過(guò)程建議：1對(duì)于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課文有較高的思想價(jià)值，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的思考和認(rèn)識(shí)。特別是關(guān)于人生的四種境界說(shuō)，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，力求使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界乃至天地

5、境界的人。教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際深入理解文章的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生思索人生境界，樹(shù)立遠(yuǎn)大、正確的人生目標(biāo)。2學(xué)生對(duì)人生的思考既迫切又模糊，這極符合這一年齡段青少年的思維發(fā)展特點(diǎn)。但對(duì)人生的這種思考，要有人生的閱歷、經(jīng)驗(yàn)作為依托，而學(xué)生恰恰在這方面極為欠缺，因此，他們的思考往往少力度，少濃度，顯得蒼白，這一切，和學(xué)生活躍的思維形成了鮮明的對(duì)照，也成為一組尖銳的矛盾。所以教師要適宜地補(bǔ)充他人的人生經(jīng)驗(yàn)給學(xué)生做思考的借鑒。3要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生意義的思考，但不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)變成哲學(xué)課。在本課教學(xué)過(guò)程中，要牢牢把它定位為一篇論說(shuō)文，要從語(yǔ)文課的角度來(lái)把握和理解。要緊扣“信息的篩選與利用”這一目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)讀課文理

6、清文章脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的搜尋和理解把握文章的觀點(diǎn)。* 示例：一、整體把握，理清思路（一）在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再快速瀏覽課文，并思考：全文是按照怎樣的思路展開(kāi)的？明確：文章首先解釋人生境界的含義，再分析因人而異的差別，然后提出自己的設(shè)想，即人生境界的四個(gè)等級(jí)。然后具體闡述四種人生境界的內(nèi)涵和相互關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，論述哲學(xué)的任務(wù)是使人獲得對(duì)宇宙人生的覺(jué)解，幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。（二）人生的四種境界是根據(jù)什么劃分的？這四種境界的內(nèi)涵各是什么？ 明確：作者根據(jù)一個(gè)人對(duì)于他所做的事覺(jué)解的程度以及他所做的事的意義，把人生的境界劃分為四種。 1自然境界的人對(duì)他所做的事“并無(wú)覺(jué)

7、解，或不甚覺(jué)解”，所做之事“沒(méi)有意義，或很少意義”。2功利境界的人覺(jué)解自己的利益，所做的事“有功利的意義”。3道德境界的人覺(jué)解“社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分”，他所做的事有道德的意義。4天地境界的人覺(jué)解“他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員”，他所做的事有超道德的價(jià)值和意義。 這四種境界由低到高。自然境界的人做事的動(dòng)機(jī)是蒙昧的；功利境界的人做事的動(dòng)機(jī)是利己的；道德境界的人做事的動(dòng)機(jī)是為了社會(huì)的利益；天地境界的人做事的動(dòng)機(jī)是為了全宇宙的利益。 二、具體研習(xí)，集體探討以下兩個(gè)討論題只是例子，教師可以根據(jù)需要自己擬定其它討論題。（一）古人云：人皆可以為堯舜。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人

8、人可以為之，你如何理解這句話(huà)？（二）開(kāi)展人生的境界討論會(huì)，如討論：20年后我會(huì)是什么樣？人生的路我會(huì)怎么走？這一教學(xué)環(huán)節(jié)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論，教師的引導(dǎo)要盡量精要。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫(xiě)上會(huì)標(biāo)人生的境界討論會(huì)。或?qū)懮咸崾拘缘恼Z(yǔ)句，如：我們能成為堯舜嗎？人生朝露珠，匆匆就百年。道路萬(wàn)萬(wàn)千，哪條到峰巔。目的在于營(yíng)造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。 教學(xué)目標(biāo)1篩選文章關(guān)鍵信息，理清文章思路，把握文章觀點(diǎn)。2理解文章重要語(yǔ)句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。3促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有

9、精神追求，明白“人人可以為堯舜”，只要認(rèn)真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不斷地提升自己的人生境界。 教學(xué)重點(diǎn)1理清文章思路，篩選文章關(guān)鍵信息。2理解文章重要語(yǔ)句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。 教學(xué)難點(diǎn)1理解文章重要語(yǔ)句的含義，深刻理解四種境界。2促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應(yīng)該有精神追求，人應(yīng)該不斷地提升自己的人生境界。 教學(xué)課時(shí)兩課時(shí) 教學(xué)方法導(dǎo)讀教學(xué)法、討論法 教學(xué)工具多媒體 教學(xué)過(guò)程一、故事導(dǎo)入建筑工地上，三個(gè)泥水匠正揮汗如雨地干活。有人問(wèn)他們：“你們?cè)诟墒裁?？”“在砌磚。”第一個(gè)泥水匠隨口答道。第二個(gè)泥水匠回答說(shuō)：“我在掙錢(qián)

10、呢。”“我在建造一座漂亮的大樓。”第三個(gè)泥水匠很自豪地說(shuō)。十年后，第一、二個(gè)泥水匠仍然在砌磚，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專(zhuān)家。是什么給三個(gè)泥水匠帶來(lái)了不一樣的人生追求和人生境遇？我們現(xiàn)在所做的是“在砌磚”、“在掙錢(qián)”還是“在建造一座漂亮的大樓”？我們又將擁有什么樣的人生境界呢？讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。二、作者介紹馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南人。1915年入北大學(xué)習(xí)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后在北大、清華等學(xué)校任教。著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。曾以“三史（中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史、中國(guó)哲學(xué)史新編）釋今古，六書(shū)（新理學(xué)、新事論、新世訓(xùn)、新原

11、人、新原道、新知言）紀(jì)貞元”總結(jié)了一生的學(xué)術(shù)成就。他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，建構(gòu)了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入三松堂全集。三、整體感知，篩選信息，了解文章大意，梳理文章結(jié)構(gòu)思路。（一）提出默讀要求：1從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；2從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；3默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。（二）教師設(shè)疑導(dǎo)引，學(xué)生討論交流1文章闡述的中心問(wèn)題是什么？明確：人生的境界2什么是人生的境界？找出文中的闡釋。明確：人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種

12、意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。3人生的境界有哪幾種？明確：四種自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4人生的境界依據(jù)什么來(lái)劃分？明確：“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同?！彼裕藢?duì)所做的事情的覺(jué)解程度，決定了他的人生境界的高低。5文章是怎樣闡釋四種人生境界的？明確：自然境界：一個(gè)人他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。其動(dòng)機(jī)是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利

13、的意義。道德境界：一個(gè)人可能了解到社會(huì)的存在，他就為社會(huì)的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。天地境界：一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。6作者是怎樣評(píng)價(jià)這四種人生境界的？明確：前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。7學(xué)生獨(dú)立完成下面的表格并列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。覺(jué)解的程度做事的動(dòng)機(jī)做事的意義自然境界最低蒙昧的沒(méi)有意

14、義，或很少意義功利境界較低利己的有功利的意義道德境界較高為了社會(huì)的利益有道德的意義天地境界最高為了全宇宙的利益有超道德的價(jià)值和意義8中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是什么？明確：中國(guó)哲學(xué)是既入世又出世的。9文章是按什么思路來(lái)行文的？明確：文章先闡述什么是人生的境界，有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同，從而明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人，于是順理成章的提出如何成為圣人的方法問(wèn)題，然后從中外著名哲學(xué)家的角度闡述，總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)的特征，展望了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。從文章的整個(gè)思路看，是層層深入的縱向思路。四、重點(diǎn)揣摩，難點(diǎn)突破理解文中重要語(yǔ)句的含義，對(duì)人生進(jìn)行思考與解讀，思索我們應(yīng)該追求什么樣的人生境界。1文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫

15、串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它而決定了人生境界的高低。請(qǐng)問(wèn)它是哪個(gè)詞?明確：覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。2請(qǐng)依據(jù)下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”詞作出自己的解釋。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)地正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界。提示：“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。學(xué)生只要言之成理即可。3品故事，加深對(duì)“覺(jué)解”的理解。值錢(qián)的東西有一個(gè)小偷到良寬禪師的茅廬偷東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一樣值錢(qián)的。良寬禪師被小偷驚醒，脫下身上的衣服，遞給小偷，說(shuō)

16、：“你遠(yuǎn)道而來(lái)，不該讓你空手而回，這件衣服你帶走吧。”小偷大驚失色，落荒而逃。良寬禪師嘆道：“可憐的家伙，可惜我不能把這美麗的月亮也送給他?！庇懻撁鞔_：在小偷眼里，值錢(qián)的東西是金銀財(cái)寶，而在禪師眼里，星、月、山、水、花、草、樹(shù)、木，無(wú)不可貴。對(duì)事物不同的體會(huì)與覺(jué)解，使事物有了不同的意義。4“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。”這樣就構(gòu)成了人們不同的人生境界。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)下面的事例各屬于什么樣的人生境界。一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲(chóng)；一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。開(kāi)頭故事里的三個(gè)泥水匠。兒童仰望天空數(shù)星星；詩(shī)人張若虛仰望月亮；思索著“

17、江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！庇懻撁鞔_：兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。數(shù)星星的兒童屬于自然境界；而張若虛因?yàn)樵?shī)句中所顯現(xiàn)的對(duì)宇宙、世界的追問(wèn)和哲思而使他達(dá)到了天地境界。5結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A“日出而作，日落而息?！盉“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！盋“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之

18、樂(lè)而樂(lè)?！泵鞔_：A句反映了古人遵循自然法則，但對(duì)這些法則并無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，不以物喜，心念天下蒼生，是道德境界。6課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示例：諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。李廣匈奴未滅，何以家為？杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。岳飛 。顧炎武 。文天祥 。林則徐 。譚嗣同

19、 。周恩來(lái) 。提示：岳飛：壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)。文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。周恩來(lái)：為中華之崛起而讀書(shū)。7儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，是不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？明確：把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是公民道德建設(shè)實(shí)施綱要說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、

20、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?文中說(shuō)“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人?！薄笆侨爽F(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又該怎么理解？明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高

21、精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。9怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義”？明確：孟子中有“人人可以為堯舜”，荀子中也有“涂之人可以為禹”(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒只是一個(gè)土兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身為高級(jí)干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲

22、國(guó)家和人民的巨大利益來(lái)?yè)Q取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。10聽(tīng)故事“洗缽去”，想一想：怎樣才能使我們平凡的人生達(dá)到更高的境界？有一個(gè)人到寺廟去出家，并拜見(jiàn)了方丈趙州。那人說(shuō)：“請(qǐng)師傅教我修行?！壁w州問(wèn)：“你吃過(guò)粥沒(méi)有？”那人回答：“吃過(guò)了。”趙州說(shuō)：“那么，先去把碗洗一洗?！币龑?dǎo)：修行就是從寒暄、洗臉、吃飯等生活細(xì)節(jié)開(kāi)始的。誠(chéng)意的完成每件事而使之與真理產(chǎn)生共鳴，這就是修行。人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己所做的事有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。五、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讀出自己1聽(tīng)故事：“放羊娃的人生”有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放

23、羊娃有了以下一段對(duì)話(huà)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?？”“賣(mài)錢(qián)。”“賣(mài)了錢(qián)干什么？”“娶媳婦?！薄叭⒘讼眿D呢？”“生孩子。”“有了孩子呢？”“放羊?！庇浾吣?。2思考：坐在教室里的我們，各自屬于哪種境界？作家作品馮友蘭(18951990)，字芝生，河南唐河人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班。1915年入北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)。1919年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，1923年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后，歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)等校教授和清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任等職?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1948年任清華大學(xué)教授、校務(wù)會(huì)議主

24、席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，直至去世。還曾任中央研究院院士、評(píng)議會(huì)委員，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員、常務(wù)委員，全國(guó)政協(xié)委員、常務(wù)委員等職。還先后獲得美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。20世紀(jì)30年代初出版兩卷本中國(guó)哲學(xué)史，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代著新理學(xué)、新事論、新世訓(xùn)、新原人、新原道、新知言，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有中國(guó)哲學(xué)史新編等，論著編為三松堂全集。關(guān)于境界清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋玻弧耙聨u

25、寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｖ袊?guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開(kāi)，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫(xiě)悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。類(lèi)似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開(kāi)創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水

26、是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！比松辰绯乩蛉松腥鼐辰纾@三重境界可以用一段充滿(mǎn)禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆；無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的、不平的、憂(yōu)慮的

27、、疑問(wèn)的、警惕的、復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在此時(shí)看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿(mǎn)足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命短暫且有限，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但有些人通過(guò)自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人在