《中外學(xué)前教育史》3章—第2 周教案

1、銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系教 案 首 頁(yè)周次：第 2 周 日期：2018年3月12日授課題目封建社會(huì)的學(xué)前教育思想授課班級(jí)2016級(jí)學(xué)前教育（13班）授課時(shí)間與地點(diǎn)第 3節(jié)課第4節(jié)課； 上課地點(diǎn)：3310教學(xué)目的了解賈誼、顏之推、朱熹、王守仁的學(xué)前教育思想。教學(xué)重點(diǎn)理解朱熹眼前事的教育主張對(duì)兒童教育的意義。教學(xué)難點(diǎn)王守仁的兒童自然教育思想。教學(xué)過(guò)程設(shè) 計(jì)及時(shí)間分配一、 話題導(dǎo)入1. 請(qǐng)學(xué)生分別介紹四位歷史人物2. 簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)二、賈誼的教育思想三、顏之推的教育思想四、朱熹的教育思想五、王守仁的教育思想教學(xué)方法講授法、討論法使用教具多媒體作 業(yè)思考：古代學(xué)前教育思想的科學(xué)性表現(xiàn)？課 后 記 授課教師

2、（簽字）：教學(xué)過(guò)程：第三章 封建社會(huì)的學(xué)前教育思想 第一節(jié) 賈誼論早期教育賈誼（前200前168年），漢族，洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市東）人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太傅。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類(lèi)。散文如過(guò)秦論、論積貯疏、陳政事疏等都很有名；辭賦以吊屈原賦、鵩鳥(niǎo)賦最著名。當(dāng)時(shí)在賈誼面前還有一個(gè)不可逾越的障礙，這就是文帝的寵臣佞悻鄧通，鄧通本是一個(gè)沒(méi)有任何本事的人，完全是由于一個(gè)

3、極荒唐的原因而得寵于文帝。原來(lái)文帝這人挺迷信，有一次他做夢(mèng)要上天，上不去，有一個(gè)“黃頭郎”從后面推了他一把，就飄飄然地上天了。文帝一覺(jué)醒來(lái)，非常高興，就到漸臺(tái)這個(gè)地方，暗中尋找這個(gè)推他上天的“黃頭郎”。碰巧見(jiàn)到一個(gè)正在使船的頭戴黃帽的年輕人，穿著容貌很象夢(mèng)中推他上天的人，文帝就把他叫來(lái)，問(wèn)他叫什么名字，回答說(shuō)叫鄧通。文帝很高興，就叫他隨侍左右，經(jīng)常同他一起玩耍，封他為上大夫，還賜給他巨額的金錢(qián)。當(dāng)時(shí)賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝，地位也相當(dāng)。但賈誼討厭這個(gè)沒(méi)有才能而受文帝寵愛(ài)的佞臣，常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說(shuō)賈誼的壞話，使得文帝逐漸疏遠(yuǎn)賈誼。文帝二年，賈誼提出了一個(gè)著名的論積貯疏，指

4、出當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“背本趨末”(也就是棄農(nóng)經(jīng)商)以及“淫侈之風(fēng)，日日以長(zhǎng)”的現(xiàn)象對(duì)統(tǒng)治者不利，主張實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒，以達(dá)到安百姓治天下，即鞏固漢王朝統(tǒng)治的目的。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、建立封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了積極作用，在當(dāng)時(shí)符合社會(huì)的發(fā)展。但是重農(nóng)抑商作為封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期的既定政策，限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越往后它的消極作用就越明顯。賈誼（公元前200前168），西漢初期政論家、文學(xué)家，洛陽(yáng)人。年少才高；善議政；太傅八年，對(duì)太子教育的理論進(jìn)行了研究；著述較多，輯為賈誼集，包括新書(shū)十卷。關(guān)于太子教育的理論，主要見(jiàn)之于新書(shū)的傅職保

5、傅勸學(xué)胎教諸篇中。一、早諭教1. 太子教育意義重大，關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡?！疤煜轮?，縣于太子?！薄疤诱煜露ㄒ??！?. “太子之善，在于早諭教與選左右?！睂?duì)太子的教育在其未出生前就要進(jìn)行?！傲⒍货薭o，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵?！?. “自為赤子，而教固已行矣?！背嘧又竸倓偵聛?lái)的嬰兒，意指太子一出生，就要給予正統(tǒng)的教育。4. 及早施教的重要性在于：其一，在于小時(shí)候形成的品行習(xí)慣根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改變。其二，在于嬰幼兒尚未受到外界環(huán)境的影響，心地單純，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的習(xí)氣?！靶奈礊E而諭教，則化易成也?！倍?、選左右1. 慎擇師友是對(duì)太子

6、進(jìn)行早期教育的根本保證?！叭?、“三少”須慎重選擇，“天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者”，方能充任?！叭诵苑巧跸噙h(yuǎn)也?！敝艹赏跏ッ?，秦二世暴戾便是典型的例證。2. 特別關(guān)注太子的道德教育?！吧撇豢芍^小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷?！比说纳菩胁荒芤蚱湫《J(rèn)為無(wú)多大價(jià)值，同樣，人的惡行也不能因其小而覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要。三、重儒術(shù)1. 企望以儒家思想統(tǒng)攝皇太子的心，以儒家學(xué)說(shuō)作為太子早期教育的主要內(nèi)容。2. 對(duì)太子的文化知識(shí)教育，賈誼主張注重春秋、禮、詩(shī)、樂(lè)等儒家經(jīng)典的傳授。3. 道德教育方面，賈誼主張應(yīng)使太子自幼形成儒家倡導(dǎo)的忠、信、義、禮、孝、仁等道德觀念，在他看來(lái)，具有此“圣人之德”的人，就是道德上的完

7、美者，也即具備儒家理想人格者。當(dāng)太子“將學(xué)趨讓?zhuān)M(jìn)退即席不以禮，登降揖讓無(wú)容，視瞻俯仰、周旋無(wú)節(jié)”時(shí)，此時(shí)，太保就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行勸諭。4. 對(duì)太子傳授“君國(guó)畜民”之道是絕不可少的。5. 主張教養(yǎng)結(jié)合，即除進(jìn)行道德與知識(shí)教育外，并須由少保負(fù)責(zé)健養(yǎng)其身體。評(píng)析：只是針對(duì)太子提出早期教育的論述，列舉的實(shí)施方法大多是綜述文武三代之道，較少新意。但是，他畢竟是先秦以來(lái)第一位較為全面地論述早期教育問(wèn)題的教育家，他的思想對(duì)封建社會(huì)早期教育理論的發(fā)展起著不可缺少的橋梁作用。第二節(jié) 顏之推的家庭教育思想顏之推（531年約595），字介，漢族，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。中國(guó)古代文學(xué)家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推

8、曾著有顏氏家訓(xùn)，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。是北朝后期重要散文作品；北齊書(shū)本傳所載觀我生賦，亦為賦作名篇。顏之推（531-約595年）字介，原籍瑯邪臨沂yi，世居建康（今南京市）,生于士族官僚家庭，世傳周官、左氏春秋。顏氏家訓(xùn)一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書(shū)，后世稱(chēng)“家教規(guī)范”。一、固須早教1. 認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教?？鬃印吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”；俗諺“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ?. 主張兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”?！爱?dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！?. 顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時(shí)期學(xué)習(xí)效果較

9、好，得意較大。“人生小幼，精神專(zhuān)利。長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！逼涠?，人在年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。4. 認(rèn)為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。二、威嚴(yán)有慈1. 主張正確處理慈愛(ài)與嚴(yán)格要求二者之間的關(guān)系，慈愛(ài)和嚴(yán)教結(jié)合?！肮侨庵異?ài)，不可以簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則慈孝不接。”2. 批評(píng)當(dāng)時(shí)許多家庭父母對(duì)子女“無(wú)教而有愛(ài)”。“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑。”3. 主張父母對(duì)孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛(ài)和放任。“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝。”4. 認(rèn)為肉體懲罰是家庭教育中

10、不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育。“笞chi怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)?！北迵轶w罰猶如以苦藥治其疾病，“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”三、均愛(ài)勿偏1. 家庭教育中，切忌偏寵，平等對(duì)待子女?！百t俊者自可賞愛(ài)，頑魯亦當(dāng)矜憐?！薄耙谎灾牵橛谛新?，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。”“共叔之死，母實(shí)為之?！薄摆w王之戮，父實(shí)使之。”2. 偏寵孩子，意愿與效果相反，值得家庭教育者深思。四、應(yīng)世經(jīng)務(wù)1. 主張學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。2. 批評(píng)當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際。他抨擊了當(dāng)時(shí)教育培養(yǎng)出來(lái)的盡

11、是不可理事、脫離實(shí)際的人物：一類(lèi)是玄學(xué)空談家，他們雖然評(píng)古今事務(wù)，但“及有試用，多無(wú)所堪。保俸祿之資，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類(lèi)是死守章句的腐儒，他們整天“誦短句，構(gòu)小策”，卻完全脫離實(shí)際，“施之經(jīng)務(wù)，怠無(wú)一可”、“問(wèn)其造屋，不必知楣橫而梲zhuo豎也（梲：梁上的短柱）；問(wèn)其為田，不必知稷早而桼遲也”。這兩類(lèi)人實(shí)是廢才，于國(guó)家毫無(wú)用處。3. 主張要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書(shū)、畫(huà)、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。五、重視風(fēng)化陶染1. 重視家庭中父母或其他成年人對(duì)

12、年幼者的示范作用。風(fēng)化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。顏之推認(rèn)為“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。家長(zhǎng)的言行常被兒童奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！睆?qiáng)調(diào)父母必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)?！案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭”。2. 十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會(huì)交往的環(huán)境之中?！吧鲹裼选保氨厣鹘挥巍?顏之推說(shuō)“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”3. 認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱(chēng)呼。學(xué)習(xí)語(yǔ)言要注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通

13、用語(yǔ)言。 第三節(jié) 朱熹的兒童教育思想朱熹（1130-1200年）人物簡(jiǎn)介字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時(shí)著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。宋代理學(xué)思想的集大成者。朱熹時(shí)代的科舉考試有點(diǎn)類(lèi)似于美國(guó)今天的大學(xué)入學(xué)考試。朱熹認(rèn)為，通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)進(jìn)入上層社會(huì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，所以他向?qū)W生提出了一個(gè)簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則：把你學(xué)習(xí)時(shí)間的30%花在考試上，剩下70%的學(xué)習(xí)時(shí)間用于個(gè)體的成長(zhǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于今人而言如果能夠?qū)⑦@一準(zhǔn)則變成現(xiàn)實(shí)，許多文科大學(xué)都會(huì)為此感到欣慰。 丁鋼中國(guó)教育（研究與評(píng)論第4輯），教育科學(xué)出版社2003年版，第75頁(yè)。1178年朱熹東山再起，出任“知南康

14、軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”。 “政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。 “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 一、重視蒙養(yǎng)教育1. 把整個(gè)學(xué)校教育過(guò)程劃分為兩個(gè)階段：8-15歲為小學(xué)教

15、育階段，即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育階段。2. 重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)”“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功”“不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”3. 把小學(xué)教育階段形象地比喻為“打坯?！彪A段?！肮耪撸W(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾”指出倘若自幼失了小學(xué)，或坯模沒(méi)打好，大了要補(bǔ)填就十分困難，他說(shuō)“而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難”二、要求慎擇師友1. 對(duì)于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開(kāi)始?！叭槟钢蹋涤?/p>

16、切”2. 兒童稍長(zhǎng)，應(yīng)開(kāi)始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。家信與長(zhǎng)子受之“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無(wú)親疏之辨”至于如何決定交游的親疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”?！耙嬗选睉?yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。3. 對(duì)太子、皇孫來(lái)說(shuō)，師友的選擇就更為重要。（晚年做過(guò)帝師）十分重視太子、皇孫的擇師問(wèn)題，“夫太子，天下之本，其輔翼之不可不謹(jǐn)”三、強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”1. 為什么這樣說(shuō)？“圣賢之學(xué)，雖不可以淺意量，然學(xué)之者，必自其近而易者始“據(jù)某看，學(xué)問(wèn)之道只在眼前日用底便是，初無(wú)深遠(yuǎn)幽妙“2. “眼前事”的主要內(nèi)容他規(guī)定小學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是

17、“學(xué)其事“，學(xué)習(xí)眼前日用的事。他指出，”小學(xué)之事，知之淺而行之小者也”。具體而言，包括“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”、“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”和“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”這樣一些內(nèi)容。3. 注重道德行為操作的訓(xùn)練。要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深，自近及遠(yuǎn)，這不僅符合兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童掌握，而且也有助于自幼兒培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成踐履篤實(shí)的作風(fēng)。四、提倡正面教育1. 在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，曾說(shuō)“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，亦必不勝矣”，又說(shuō)“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)而之而后有持循哉？”2.

18、對(duì)于兒童教育更為強(qiáng)調(diào)積極誘導(dǎo)，少消極限制?！岸嗾f(shuō)那恭敬處，少說(shuō)那防禁處”3. 非常重視榜樣的教育作用。在小學(xué)一書(shū)中，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求能使兒童從中“學(xué)到做人的樣子”。3. 對(duì)兒童的日常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行正面的具體的指導(dǎo)。“凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有缺落”“凡寫(xiě)文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，務(wù)使墨汁污手”等等。4. 對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求?！爸敢撸瑤熤σ病薄皫熡阎?，但能示之于始，而正之于終爾”。把教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)啟發(fā)比喻為“時(shí)雨之化”，認(rèn)為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子

19、雨，忽然得這些子雨來(lái)，生意豈可御也”五、 提倡切己體察“讀書(shū)不可只專(zhuān)就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究?！弊x書(shū)不僅是要獲得知識(shí)、尋求義理，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。如果讀書(shū)只是為了向別人炫耀，或是為了獲取教訓(xùn)別人的材料，也就喪失了本義。 第四節(jié) 王守仁的兒童教育思想 王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，故又稱(chēng)王陽(yáng)明。中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。 王陽(yáng)明于明

20、憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時(shí)出生于一個(gè)書(shū)香門(mén)第、 官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書(shū)法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書(shū)。據(jù)年譜記載，他出生前夕祖母夢(mèng)見(jiàn)有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱(chēng)其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會(huì)說(shuō)話，一天一位高僧經(jīng)過(guò)，撫摸他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開(kāi)口說(shuō)話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個(gè)故事可以看出他幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。一、順導(dǎo)性情，鼓舞興趣1. 關(guān)于兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”2. 順導(dǎo)