儒學(xué)的興起教案1

1、 儒學(xué)的興起教案1【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】知道漢人代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)一、教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力】通過本課學(xué)習(xí),掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容,分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響【過程與方法】學(xué)生根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已原有的相關(guān)知識(shí),從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題積極主動(dòng)解決問題的方法,主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法,對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過對(duì)本課的學(xué)習(xí),加深學(xué)和生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神,激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中,通過對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià),可以

2、培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣,形成正確的世界觀和人生觀【本目重點(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn):儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響難點(diǎn):對(duì)”焚書坑儒”,罷黜百家,太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。二、教學(xué)過程課前知識(shí)提問:1、”焚書坑儒”發(fā)生的時(shí)代背景?經(jīng)過?影響?漢代以來的主流文化對(duì)進(jìn)行了怎樣的批判?2、漢武帝時(shí)代是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期,為什么?在確立儒學(xué)主導(dǎo)地位的過程中,發(fā)揮重要作用的是誰? 你對(duì)罷黷百家的文化政策如何評(píng)價(jià)?3、太學(xué)建立的意義?4、中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)歷程?新授:一、”焚書坑儒”批判1、復(fù)習(xí)提問必修一的相關(guān)內(nèi)容:秦鞏固統(tǒng)一的措施的哪些?2、完成基礎(chǔ)知識(shí)提問的相關(guān)問題?3、思考

3、:為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書?答案提示:秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想,而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的實(shí)用之學(xué),對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益,不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。導(dǎo)入下一目:產(chǎn)生于兩千年前的儒學(xué)思想,是影響中國(guó)封建社會(huì)歷史的主流思想。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過程中,有三位里程碑式的代表人物對(duì)其做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),他們是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出”罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,建立了儒家思想在中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)地位,并對(duì)其做出了重大發(fā)展。  二、罷黷百家1、由學(xué)生介紹有關(guān)董仲舒的情況說明: 董仲舒的名字是與”罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”分不開的 2、指導(dǎo)學(xué)生看材料,并提出問題

4、”春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守,臣愚以為,諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪避之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣”摘自漢書·董仲舒?zhèn)鲉?根據(jù)材料分析董仲舒提出的”罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的含義是什么?啟發(fā)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行理解,并認(rèn)識(shí)其目的問:根據(jù)其含義,再思考董仲舒的”罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”能夠起到什么作用?學(xué)生議論:看法一致、認(rèn)識(shí)一致、思想統(tǒng)一問:由此看來”獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么呢?結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng),并補(bǔ)充說明:在董仲舒看來,先秦百家學(xué)術(shù)思想各有各的要旨,互相參差抵牾,因此

5、使統(tǒng)治者無法有一個(gè)完整的統(tǒng)一的思想。要使國(guó)家在政治上統(tǒng)一,首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。因此他的大一統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)就在于以思想上的大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。問:董仲舒為什么要提出這樣的思想?他是為解決西漢的什么問題而提出的呢?  進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并指出,漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛,此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理,也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士,親自策問治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想,稱為”賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問,并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了”罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。因此,任何時(shí)候,無論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的,它都是一定歷史時(shí)期的社會(huì)背

6、景的產(chǎn)物。問:這種思想還有什么其他的作用嗎?引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí):”獨(dú)尊儒術(shù)”的思想在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國(guó)家的作用,但后來卻成為封建專制的重要組成部分,禁錮了中國(guó)古代思想的發(fā)展,特別是個(gè)性思想的發(fā)展。3、指導(dǎo)學(xué)生看材料,并提出思考題”天子受命于天,天下受命于天子受命之君天意之所與也”?！迸c天同者,大治。與天異者,大亂”。 春秋繁露問:上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想?根據(jù)學(xué)生的討論加以引導(dǎo):這就是所謂的”天人感應(yīng)”說,他認(rèn)為”天”對(duì)地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé),用以指導(dǎo)他們的行動(dòng),為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附,論證所謂”道之大原出于天,天不變,道亦不變”。問:

7、在這個(gè)問題上,君權(quán)神授、”天人合一”能夠起到什么作用?討論:鞏固政權(quán),加強(qiáng)統(tǒng)治進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí):這是給秦始皇創(chuàng)建的皇權(quán)披上了一層神秘的面紗,使其地位搖不可動(dòng)。但同時(shí)也對(duì)君權(quán)有一定的制約作用。4、指導(dǎo)學(xué)生看材料,并提出思考題君為臣綱君臣義   父為子綱父子親  夫?yàn)槠蘧V夫妻順【仁】親也。對(duì)人寬厚有愛心  【義】事之宜也。為人正派,愛憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮,行為端莊【智】智慧也。處事果斷周密【信】誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)問:上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想?其實(shí)質(zhì)又是什么?討論:三綱五常點(diǎn)撥:他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心,雜以陰陽五行說,他

8、認(rèn)為”三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系,而”五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把”三綱”說成是”天”的意志,賦予它以神的權(quán)威,用”陽尊陰卑”的思想,論證了”三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒,把封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起,形成一整套的封建神學(xué)體系,用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。并且還稱之為”孝”,是”天經(jīng)”、”地義”的。后人把這一思想進(jìn)一步發(fā)展到”君讓臣死,臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來?問:我們?cè)撊绾蝸砜创@樣的”孝”呢?在他的”三綱五?！钡乃枷胫杏袥]有可以值得保留的東西呢?問:根據(jù)以上討論,哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想?”罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”&#

9、160;  天人感應(yīng)三綱五常問對(duì)于上述思想,當(dāng)時(shí)的漢武帝是如何對(duì)待的呢?找出相關(guān)內(nèi)容并得出:漢武帝通過重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施,使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,也使它逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。共同完成第9頁的學(xué)習(xí)思考三、太學(xué)的出現(xiàn)1、太學(xué)的建立和發(fā)展2、太學(xué)興立的影響3、地方教育系統(tǒng)的初步建立4、太學(xué)的清議及影響例:后漢書記載,漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué),和諸位儒生就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容相互討論,前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說明了什么?答案:說明了儒學(xué)地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進(jìn)歷程引導(dǎo)學(xué)生閱讀:中國(guó)古代選官制度的發(fā)展和演變選官制度是中國(guó)古代重要的典章制度之一,是中央集權(quán)制度的一個(gè)重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會(huì)的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制王位世襲制從禹的兒子啟開始,禪讓制的慣例被破壞,從此王位世襲制代替了禪讓制。王位世襲制的確立,是一次重大的歷史變革,它標(biāo)志著原始社會(huì)的”天下為公”為奴隸社會(huì)的”家天下”所取代。從歷史發(fā)展的角度看,它是歷史的進(jìn)步,其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。察舉制秦朝以后,封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時(shí)建立和發(fā)展