相互作用實(shí)在論論文：實(shí)體、量子糾纏與相互作用實(shí)在論

1、目學(xué)木期刊網(wǎng)相互作用實(shí)在論論文：實(shí)體量子糾纏與相互作用實(shí)在論摘要：亞里士多德對(duì)實(shí)體進(jìn)行了詳細(xì)的分析，但是譯名有爭(zhēng)議。實(shí)體具有主體性、個(gè)體性、自身性、持存性和實(shí)在性等特點(diǎn)，它是潛能與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。中文應(yīng)當(dāng)用實(shí)體”翻譯Ousia”、存在”翻譯On”(being)。量子糾纏是奇異的量子現(xiàn)象，它具有實(shí)體性。相互作用實(shí)在論在自在實(shí)體”與現(xiàn)象”之間引入現(xiàn)象實(shí)體”。還應(yīng)當(dāng)引入自在存在”。自在存在”既不述說(shuō)存在，又不在另一個(gè)存在之中。關(guān)鍵詞：實(shí)體；存在；量子糾纏；相互作用實(shí)在論；自在存在中圖分類(lèi)號(hào)：N031文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼.A文章編號(hào)：1004-0544(2011)03-0005-07實(shí)在論始終是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)

2、題。實(shí)體是實(shí)在論的一個(gè)重要概念。本文通過(guò)對(duì)亞里士多德的實(shí)體(ousia)概念的認(rèn)真考查，分析實(shí)體的基本特征；借助于量子力學(xué)與量子信息論的最前沿概念量子糾纏的意蘊(yùn)，論述了量子糾纏具有實(shí)體性，進(jìn)而為相互作用實(shí)在論提供一個(gè)合理性支持。一、實(shí)體是什么？(一)ousia是什么？巴門(mén)尼德使存在”成為哲學(xué)的重要概念。而亞里士多德使實(shí)體”成為哲學(xué)的核心概念。這些概念都與0n有關(guān)，on又與ontology,有關(guān),ontology的流行譯法為本體論”。從詞的構(gòu)成來(lái)看，ontology就是關(guān)于ont的學(xué)問(wèn)。ont是希臘文on的變化式。on是希臘動(dòng)詞(詞典形目學(xué)木期刊網(wǎng)式）eimi的分詞形式，這個(gè)動(dòng)詞的不定式是希臘文

3、elnai（相當(dāng)于英文的tobe）。亞里士多德多次說(shuō)On有許多涵義”，完整地列舉這些涵義的數(shù)目有十個(gè)：ousia（古希臘文ou6ia我們將其稱(chēng)為實(shí)體”，理由見(jiàn)下）、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時(shí)、姿勢(shì)、狀態(tài)、主動(dòng)、被動(dòng)（如范疇篇第四章）。因有偶性的On、真假的On以及潛能現(xiàn)實(shí)的on，而且這三類(lèi)的on都是以范疇的On為基礎(chǔ)的。因此我們主要考察范疇的on。在范疇篇第2章中，亞里士多德用是否述說(shuō)一個(gè)主體（saidOf）”和是否存在一個(gè)主體之中（beingin）”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分存在者或?qū)嵲谑澜?，概括為四種情形：（1）第一ousla，既不述說(shuō)一個(gè)主體又不存在于一個(gè)主體之中。如個(gè)別的人和個(gè)別的馬。（2）第

4、二ousia。述說(shuō)卻不存在于一個(gè)主體中，如人”能述說(shuō)某一個(gè)別的人這一主體，但并不存在于這一主體之中，如白”存在于身體這一主體之中但不述說(shuō)一個(gè)主體。（3）其它范疇的一般，既述說(shuō)又存在于一個(gè)主體中，如知識(shí)”既存在于心靈這個(gè)主體之中，又述說(shuō)語(yǔ)法”這個(gè)主體。（4）其它范疇的特殊，存在于但不述說(shuō)于一個(gè)主體。這里亞里士多德區(qū)分出第一ousia與第二ousia。亞里士多德說(shuō)：除了第一實(shí)體。其他事物中只有屬和種可以被稱(chēng)作第二實(shí)體，因?yàn)樵谒械谋碚Z(yǔ)中。只有它們能夠清楚地說(shuō)明第一實(shí)體?！狈懂犉?b29-30）1就是說(shuō)，第二ousia是第一ousla的種（genos）”和屬目學(xué)木期刊網(wǎng)（eidos）”但亞里士多德

5、又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：屬與種的關(guān)系，就如第一實(shí)體和其他事物的關(guān)系一樣，因?yàn)閷僦沃N，人們是用種來(lái)表述屬，而決不是反過(guò)來(lái)用屬來(lái)表述種。所以，根據(jù)這些理由。可以說(shuō)屬比種更是實(shí)體?！狈懂犉?b19-22）顯見(jiàn)，第一ousia與第二ousia之間的關(guān)系就是個(gè)別與一般的關(guān)系，并且第二ousia比第一ousia更是實(shí)體。在亞里士多德看來(lái)。實(shí)體將有多種表現(xiàn)，其一是個(gè)體或個(gè)體性的東西。它構(gòu)成了事物存在的基礎(chǔ)或根據(jù)；其二是表現(xiàn)事物之一般的種”或?qū)佟北葌€(gè)體性更是實(shí)體，即種或?qū)俑羁痰亟沂玖耸挛锏膶?shí)在性。實(shí)在性成為了亞里士多德的實(shí)體”概念的重要內(nèi)涵。亞里士多德還指出了實(shí)體變化中具有同一性，這反映了變中不變的思想，他說(shuō)：實(shí)體獨(dú)有的特征似乎是，在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上可以有相反的性質(zhì)。”（范疇篇4a10-11）比如，一個(gè)人在數(shù)目上保持單一，但有時(shí)他可以白，也可以黑。可見(jiàn)，各種on是不平等的，其他范疇不能作ousia的主體，而ousia則可以作它們的主體。顯然，ousia是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，其他范疇則成為ousia的屬性。正如亞里士多德明確指出：所有其他事物，除了第一實(shí)體，或者可以被用來(lái)述說(shuō)作為主體的第一主體，或者存在于作為主體的第一實(shí)體中。如果第一