人格心理學(xué)復(fù)習(xí)提綱與知識(shí)點(diǎn)

1、word第一章 緒論1、人格的概念，人格的根本特征概念：奧爾波特：人格是一個(gè)人內(nèi)在的心理生理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定了此人對(duì)環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)方式。鄭雪：人格是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的根底上通過(guò)與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定和獨(dú)特的心理行為模式。黃希庭：人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的身心組織。根本特征：獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性、社會(huì)性、可變性等。2、人格的形成開(kāi)展受那些因素的影響遺傳生物因素：人格的形成開(kāi)展離不開(kāi)個(gè)體的遺傳生物根底。個(gè)體的神經(jīng)系統(tǒng)的特性，體內(nèi)的生化物

2、質(zhì)是人格形成的根底，身體外貌對(duì)人格的形成也有一定的影響。環(huán)境因素：胎內(nèi)環(huán)境的影響：人類(lèi)生存的最早環(huán)境就是母體的子宮。家庭環(huán)境的影響：兒童從出生時(shí)起急在帶有民族、階級(jí)、宗教等特征的家庭中獲得一種地位，所有這些特征對(duì)兒童以后的社會(huì)化產(chǎn)生重要的影響。 客觀家庭環(huán)境影響：家庭結(jié)構(gòu)，家庭物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、父母社會(huì)地位及受教育水平，出生順序，是否為獨(dú)生子女等都會(huì)對(duì)人格的形成開(kāi)展有著重要影響。 主觀家庭環(huán)境影響：家庭中的親子關(guān)系、教育方式、家庭氣氛等學(xué)校教育的影響：教師人格、管理風(fēng)格以及學(xué)生各個(gè)教育過(guò)程對(duì)人格的開(kāi)展有重要影響。社會(huì)文化的影響：文化的不同如民族文化、地域文化等的不同，對(duì)人格形成的影響也不同。社會(huì)階

3、層等對(duì)人格形成有重要影響。3、個(gè)體與環(huán)境的三種交互作用反響的交互作用：面對(duì)同樣的環(huán)境，不同的個(gè)體會(huì)以不同的方式去感受、體驗(yàn)和解釋來(lái)反響這一環(huán)境。喚起的交互作用：個(gè)體的人格特征和行為會(huì)引起周?chē)藗儗?duì)其做出不同的反響。超前的交互作用：個(gè)體主動(dòng)選擇和建構(gòu)自己喜愛(ài)的環(huán)境，而這些環(huán)境又反過(guò)來(lái)塑造其人格。隨著孩子的長(zhǎng)大，有了一定的主動(dòng)性后便產(chǎn)生了超前的交互作用。第二章 人格心理學(xué)理論和研究方法1、人格理論的根本問(wèn)題涉及哪些方面？ 自由意志-決定論 理性-非理性 整體說(shuō)-原素說(shuō) 素質(zhì)論-環(huán)境論 主觀性-客觀性 主動(dòng)性-反響性 穩(wěn)態(tài)-異態(tài) 可知性-不可知性 可改變-不改變2、人格心理學(xué)研究過(guò)程包括哪些階段？

4、觀察與描述：研究者觀察與描述有關(guān)心理現(xiàn)象和問(wèn)題收集有關(guān)的事實(shí)材料 理論與假設(shè)：研究者對(duì)觀察到的現(xiàn)象與問(wèn)題提出概括性解釋的理論，并通過(guò)推論作出假設(shè) 檢驗(yàn)：研究者運(yùn)用操作性德研究方法來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)以支持或反對(duì)理論3、分析比擬人格心理學(xué)三種主要研究途徑臨床研究亦稱(chēng)個(gè)案研究著重從個(gè)體化和特殊性方面去研究人格通過(guò)談話觀察、作品分析等方法廣泛的收集材料以便對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行全面和準(zhǔn)確的定性描述進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究?jī)?yōu)點(diǎn)：1 個(gè)案研究注重細(xì)節(jié)能對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行生動(dòng)的指點(diǎn)2 個(gè)案研究一般在被研究對(duì)象所處的環(huán)境中進(jìn)行，防止了人為控制，具有很好的生態(tài)效度3 研究者可以獲得大量有關(guān)的信息資源，進(jìn)而形成無(wú)數(shù)新的假設(shè)和觀察4 個(gè)案

5、研究以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特性為其特色缺點(diǎn)：以特殊個(gè)體為研究對(duì)象，強(qiáng)于質(zhì)的綜合判斷，弱于量的分析比擬，難以直接引出普遍性的結(jié)論容易發(fā)生以偏概全的錯(cuò)誤缺乏客觀性，結(jié)果很難讓他人進(jìn)行重復(fù)和驗(yàn)證個(gè)案研究的數(shù)據(jù)常常來(lái)自被試的回憶報(bào)告這種信息的可靠性很難保證相關(guān)研究相關(guān)研究是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的變量進(jìn)行測(cè)量并確定這些變量之間的相關(guān)程度相關(guān)研究方法起源于英國(guó)學(xué)者高爾頓優(yōu)點(diǎn)：省時(shí)省力，短時(shí)間之內(nèi)可獲得大量數(shù)據(jù)結(jié)論有更好的推廣性為進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)研究提供線索符合研究對(duì)象的自然形態(tài)和實(shí)際情況減少人為性可以研究一些倫理上或法律上無(wú)法控制或操縱的變量缺點(diǎn)：被試報(bào)告的真實(shí)性受疑心不能做出有效的因果推理實(shí)驗(yàn)研究通過(guò)嚴(yán)格控制條件系統(tǒng)地操

6、縱某個(gè)或多個(gè)變量自變量以期導(dǎo)致另一個(gè)或另一些變量因變量的某種變化，從而做出因果性的結(jié)論實(shí)驗(yàn)研究傳統(tǒng)源于馮特、艾賓浩斯、巴甫洛夫優(yōu)點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)研究不依賴(lài)自我報(bào)告材料力求客觀性，對(duì)變量的嚴(yán)格控制能夠操縱變量做出精確的定量分析和因果性的結(jié)論缺點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)情景本身限制使得研究結(jié)果外部效度不高 實(shí)驗(yàn)研究一次只能操縱某個(gè)或幾個(gè)變量難以全面把握紛繁復(fù)雜的人格現(xiàn)象第三章 經(jīng)典精神分析理論1、如何分析無(wú)意識(shí)及其作用？人格結(jié)構(gòu)的深層局部是無(wú)意識(shí)，弗洛伊德把它定義為不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾使意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。是個(gè)人不可能覺(jué)察的心理現(xiàn)象但對(duì)個(gè)人思想和行為影響極大 人們對(duì)自己的一些行為的真正原因和動(dòng)機(jī)不能被意識(shí)

7、到，包括包括早期被壓抑的愿望。 人們?cè)谇逍训囊庾R(shí)下面還有潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。 會(huì)在檢查功能弱的情況如夢(mèng)中浮現(xiàn)并獲得滿足。無(wú)意識(shí)特點(diǎn)無(wú)矛盾性、無(wú)時(shí)間性、無(wú)是非性、非現(xiàn)實(shí)性、最具活動(dòng)和能量無(wú)意識(shí)在人格結(jié)構(gòu)中的重要地位意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)三者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡，前意識(shí)與意識(shí)之間有界限可逾越，因而之間內(nèi)容轉(zhuǎn)換非常容易但是無(wú)意識(shí)進(jìn)入有意識(shí)很難。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)是支配個(gè)體行為的主題，是精神生活的普遍根底。2、 評(píng)述F的三因素人格結(jié)構(gòu)模型F認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我構(gòu)成。本我是人格中最原始、最模糊、最不易把握的局部，它是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)組成的，遵循“快樂(lè)原那么。自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，是在

8、現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下從本我中分化出來(lái)的一局部，遵循“現(xiàn)實(shí)原那么。超我是從自我開(kāi)展起來(lái)的一局部，是道德化了的自我，遵循“道德原那么。三我之間的關(guān)系：交互作用，自我在超我的監(jiān)督下允許來(lái)自本我的沖動(dòng)有限的表達(dá)出來(lái)，健康的人格中三種結(jié)構(gòu)的作用是均衡的，協(xié)調(diào)的。精神分析的宗旨就是要確保哪里由本我哪里就有自我，人的一切行為是人格內(nèi)部多種力量相互作用的結(jié)果，人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動(dòng)力過(guò)程導(dǎo)致外顯行為。3、評(píng)述F的人格開(kāi)展階段理論1) 口唇期：人從出生到一歲的人格開(kāi)展處于口唇期，處于該時(shí)期，口腔局部是能夠引起他快樂(lè)的主要部位，即性感帶，而口腔局部的滿足與否便會(huì)成為形成他人格特征的重要因素。2) 肛門(mén)期：一歲到三歲左右的

9、兒童性感帶逐漸轉(zhuǎn)移到能產(chǎn)生排便快感的肛門(mén)附近，人格開(kāi)展進(jìn)入肛門(mén)期。隨著身體的成長(zhǎng)，兒童逐漸對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生認(rèn)知、辨識(shí)、反響的能力。3) 性器期：三到五歲的兒童進(jìn)入性器期階段。在這一階段兒童已經(jīng)有了對(duì)性別的初步認(rèn)識(shí)，在不同性別的人格開(kāi)展過(guò)程中，也會(huì)有不同的問(wèn)題及解決途徑，這一時(shí)期要解決的主要問(wèn)題是男童的“俄狄浦斯情結(jié)和“閹割焦慮，以及女童的“奧列屈拉情結(jié)和“陰莖妒羨。4) 潛伏期：六歲以后的兒童開(kāi)始進(jìn)入平穩(wěn)而安靜的潛伏期。此時(shí)的兒童仍然對(duì)家庭有所依賴(lài)，但是由于他們的人格組織已經(jīng)開(kāi)展的較為復(fù)雜，所以這種在家庭中的關(guān)系，就自然前一到學(xué)校的生活中。5) 兩性期：大約從12歲以后，兒童開(kāi)始進(jìn)入兩性期。這一

10、階段的兒童由于荷爾蒙及其他生理方面的開(kāi)展，開(kāi)始具有生育能力，攻擊和性本能變得活潑。兩性期的人格開(kāi)展是將前面階段的開(kāi)展趨勢(shì)加以擴(kuò)展，并且在社會(huì)化的過(guò)程中，奠定成人的行為模式。4、 經(jīng)典精神分析理論的奉獻(xiàn)和缺乏優(yōu)點(diǎn)：F在人格及其變態(tài)心理學(xué)這個(gè)前人所無(wú)視的領(lǐng)域中進(jìn)行來(lái)開(kāi)創(chuàng)性的研究建立起現(xiàn)在心理史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系提出許多重大理論問(wèn)題，對(duì)人格心理學(xué)開(kāi)展起了重大的促進(jìn)作用，意識(shí)與無(wú)意識(shí)、人格結(jié)構(gòu)、人格動(dòng)力、人格沖突與防御機(jī)制、性心理與人格開(kāi)展等弗洛伊德體系在人格心理學(xué)的研究方法上有重要的奉獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了人格心理研究的臨床法傳統(tǒng)缺點(diǎn)：在意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，F(xiàn)體系過(guò)分強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)過(guò)程，而貶低意識(shí)過(guò)

11、程。F把人和動(dòng)物所共有的本能特別是性本能當(dāng)成是人的行為和人格開(kāi)展的根本動(dòng)力，過(guò)分?jǐn)U大了本能的作用而無(wú)視了人特有的各種社會(huì)需要。F概念理論與假設(shè)往往是不精確的和缺乏操作性的，因而難以通過(guò)實(shí)證性的研究來(lái)加以驗(yàn)證。F體系過(guò)分依賴(lài)有關(guān)非常態(tài)的或變態(tài)心理現(xiàn)象的材料，而無(wú)視了對(duì)正常人，特別是健康人的人格心理資料的收集與研究。第四章 新精神分析理論名詞解釋創(chuàng)造性自我：是指人格中的自由成分，使得個(gè)體可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇，是塑造人格的一種有意識(shí)的主動(dòng)力量，使人按照自己選定的方式建議其獨(dú)特的生活風(fēng)格。個(gè)人潛意識(shí)：是無(wú)意識(shí)的表層，存在于意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)而后被壓抑、隱藏、遺忘、或忽略了的經(jīng)驗(yàn)，還有一些因

12、為太過(guò)微弱而無(wú)法存在于意識(shí)界面的經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)：是指人類(lèi)在種族進(jìn)化中所遺留下來(lái)的心靈印象，是千百億年人類(lèi)集體經(jīng)驗(yàn)的沉淀物，是對(duì)外在世界作適當(dāng)反響所需的潛能。原型：是對(duì)某一外界刺激做出特定反響的先天遺傳傾向。自我同一性：人對(duì)自我一致性或連續(xù)性的感知。根本焦慮：一種單獨(dú)面對(duì)嚴(yán)重問(wèn)題且完全無(wú)助的感受。1、 闡述阿德勒個(gè)體心理學(xué)的主要觀點(diǎn)阿德勒強(qiáng)調(diào)社會(huì)動(dòng)機(jī)及意識(shí)思考，而非本能的性沖突或無(wú)意識(shí)過(guò)程。人性觀：a)人是理性的b)人可以主宰自己的命運(yùn)，具有改變生活的能力c)人的社會(huì)性，先天具有合群的傾向人格理論要點(diǎn)：自卑感與補(bǔ)償：自卑感而非性本能是個(gè)體人格開(kāi)展的根本動(dòng)力，也是推動(dòng)個(gè)體獲取成就的主要?jiǎng)恿?，一個(gè)

13、人的自卑感越強(qiáng)烈，其追求優(yōu)越的動(dòng)機(jī)也就會(huì)越強(qiáng)烈。自卑感之所以能成為個(gè)體人格開(kāi)展的動(dòng)力，原因之一是人們存在的一種補(bǔ)償機(jī)制自卑感具有雙重作用，自卑感人人都有，它可以導(dǎo)致神經(jīng)癥，也可以產(chǎn)生成就的動(dòng)力。追求優(yōu)越與生活風(fēng)格： 優(yōu)越就是個(gè)體完美的開(kāi)展、成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)，追求優(yōu)越就是個(gè)體通過(guò)努力奮斗去實(shí)現(xiàn)完美開(kāi)展、成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，從而獲得完美的生活。追求優(yōu)越是個(gè)體與生俱來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力，是先天遺傳的，是推動(dòng)個(gè)體開(kāi)展的普遍動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)生活情境中，每個(gè)人由于生活處境、自身特點(diǎn)不同，所追求優(yōu)越的方式也會(huì)不同，這樣就逐漸形成了每個(gè)人各具特色的生活風(fēng)格。 五歲左右，生活風(fēng)格已根本定型 個(gè)體心理學(xué)的任務(wù)就是

14、分析人的生活風(fēng)格，通過(guò)了解個(gè)體的生活風(fēng)格，從而了解個(gè)體的獨(dú)特自我、本質(zhì)和本性創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我是指人格中的自由成分，它使得個(gè)體在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。創(chuàng)造性自我是塑造人格的一種有意識(shí)的主動(dòng)力量，使人按照自己選定的方式建立起獨(dú)特的生活風(fēng)格社會(huì)興趣：是指?jìng)€(gè)體覺(jué)知打自己是人類(lèi)社會(huì)的一份子，以及個(gè)體在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)的態(tài)度。人在本性是具有天生的和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會(huì)的要求，即社會(huì)興趣。根據(jù)社會(huì)興趣的程度分為四種類(lèi)型：統(tǒng)治型、索取型、回避型、社會(huì)利益型。2、 闡述榮格分析心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)人格動(dòng)力人格的動(dòng)力是心理能或心理能量，榮格也將其稱(chēng)為力必多，榮格將力必多定義為

15、一般生物的生命能量。它從個(gè)人身體新陳代謝的過(guò)程中產(chǎn)生，為個(gè)人的心理開(kāi)展提供能源心靈是相對(duì)封閉的系統(tǒng)人格系統(tǒng)中的能量分配是由兩條原理決定的：等值原理、熵原理人格結(jié)構(gòu)：人格作為一個(gè)整體被稱(chēng)為心靈，它包括所有的思想、感情與行為，主要由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)構(gòu)成。意識(shí)是心靈中唯一能被個(gè)體直接感知的局部，自我是意識(shí)的核心，由各種感知覺(jué)、記憶、思維和情感組成。個(gè)體潛意識(shí)是無(wú)意識(shí)的表層，包括一切被遺忘了的記憶、知覺(jué)以及曾經(jīng)被意識(shí)但又被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，或在一開(kāi)始沒(méi)有形成有意識(shí)的印象的內(nèi)容，在個(gè)人的潛意識(shí)中有一種對(duì)個(gè)人生活至關(guān)重要的特性，榮格稱(chēng)之為情結(jié)。 集體潛意識(shí)是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類(lèi)祖

16、先的經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)必須對(duì)某些事件做出特定反映的先天遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。 還提出了原型、人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯陰影、自性等概念。人格開(kāi)展：在意識(shí)的指導(dǎo)下，使意識(shí)的心靈和潛意識(shí)內(nèi)容融洽地結(jié)合為一體的過(guò)程，到達(dá)個(gè)性化。分為兒童期、青年期、中年期、早年期。人格類(lèi)型：兩種對(duì)周?chē)h(huán)境的反響態(tài)度：內(nèi)傾和外傾。人們認(rèn)識(shí)世界的四種根本機(jī)能：感覺(jué)、直覺(jué)、思維和情感。第五章 行為主義名字解釋操作性條反射作用：操作性條件反射又稱(chēng)工具性條件反射，是通過(guò)動(dòng)物自己的某種活動(dòng)，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的條件反射，它無(wú)條件刺激引發(fā)，自發(fā)產(chǎn)生。強(qiáng)化：是指一種刺激情境中動(dòng)物的某

17、種反響后果有使該行為反響出現(xiàn)的概率提高的作用。1、 闡述多拉德和米勒的人格刺激反響理論多拉德和米勒認(rèn)為，人格是習(xí)得的，只要同時(shí)具備了內(nèi)驅(qū)力、線索、反響和強(qiáng)化四四個(gè)要素，學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)生。人格開(kāi)展：人格開(kāi)展的本質(zhì)是通過(guò)既存的內(nèi)驅(qū)力降低機(jī)制，習(xí)得的刺激反響聯(lián)結(jié)不斷增多。行為的改變是以新的獎(jiǎng)賞代替舊的獎(jiǎng)賞的結(jié)果。 四種早期的社會(huì)情景對(duì)人格開(kāi)展有重要影響，即童年時(shí)代的四個(gè)關(guān)鍵訓(xùn)練期：喂食訓(xùn)練、大小便訓(xùn)練、早期性教育、憤怒焦慮沖突。人格適應(yīng)：沖突：適應(yīng)不良的重要特征。大多數(shù)沖突是潛意識(shí)的。同時(shí)存在兩種或兩種以上的不相容的反響趨。向相互競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，沖突出現(xiàn)。多拉德和米勒區(qū)分了四種沖突類(lèi)型：接近接近沖突、回避-回避

18、沖突、接近回避沖突、雙重接近回避沖突挫折攻擊假說(shuō)：攻擊以挫折為前提，挫折必導(dǎo)致某種形式的攻擊。這種攻擊行為因挫折的強(qiáng)度、范圍、以前受挫折的頻度、可能受到的懲罰的程度而不同。對(duì)挫折的反響有兩種，一種是情緒性反響；另一類(lèi)是理智性反響。學(xué)習(xí)的四要素：多拉德和米勒認(rèn)為人格是習(xí)得的，而學(xué)習(xí)是由內(nèi)驅(qū)力、線索、反響和強(qiáng)化四個(gè)要素構(gòu)成的。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)即行為反響概率的變化。行為學(xué)習(xí)理論所面臨的任務(wù)，就是指出引起行為反響概率變化的條件，并提出一種分析各種環(huán)境刺激的功能的方法，以決定和預(yù)測(cè)有機(jī)體的行為如何習(xí)得、如何改變、如何消退。第六章 人本主義名詞解釋自我實(shí)現(xiàn)：不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一整

19、合或協(xié)同作用的過(guò)程。對(duì)一個(gè)人來(lái)所，自我實(shí)現(xiàn)意味著他更真正的成為了自己，更完善了潛能，更接近了他的存在核心，成為了更完善的人?，F(xiàn)象場(chǎng)：每人生活在一個(gè)以自我為中心而又不時(shí)變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界，在任何時(shí)間里個(gè)體所知曉的或意識(shí)到的那局部經(jīng)驗(yàn)被成為現(xiàn)象場(chǎng)。Q類(lèi)分析法：把一套描述自我特征的卡片按等級(jí)進(jìn)行分類(lèi)以了解自我特征的方法1. 評(píng)述馬斯洛的需要層次理論馬斯洛強(qiáng)調(diào)人類(lèi)所有的行為都是由需要引起的，而不是與性本能引起的，他從個(gè)人生活的角度出發(fā)，提出了動(dòng)機(jī)理論，即需要的層次理論。他把需要分為兩類(lèi)：低級(jí)生理需要和高級(jí)心理需要。 馬斯洛認(rèn)為需要是有層次的，從下依次上升為生理需要、平安需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要、自

20、我實(shí)現(xiàn)的需要。一般說(shuō)來(lái)，力量較強(qiáng)的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高級(jí)需要會(huì)出現(xiàn)一種需要滿足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主導(dǎo)這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所推動(dòng)，但也有例外。人類(lèi)需要由低到高的開(kāi)展好似一個(gè)連續(xù)的，重疊的和波浪式的向前推進(jìn)的過(guò)程 越是高級(jí)的需要越為人類(lèi)所獨(dú)有，高級(jí)需要是特提發(fā)育中較遲的產(chǎn)物。 越是高級(jí)的需要對(duì)于維持純粹的生理需要也就越不迫切其滿足也就能長(zhǎng)久的推遲 生活在高需要水平上，意味著更大的生物效能，更長(zhǎng)的壽命，更健康。 高級(jí)需要的滿足更有價(jià)值，能人人產(chǎn)生過(guò)更深刻的幸福感。 高級(jí)需要的滿足需要更多的條件。 需要層次越高，愛(ài)的趨向范圍越廣，社會(huì)價(jià)值越大，自私心越小。評(píng)價(jià)奉獻(xiàn)：馬

21、斯洛的心理學(xué)體系是以人性善論為特征的。 馬斯洛敢于研究被前人所無(wú)視或排斥的心理學(xué)對(duì)象。缺陷：缺少一定的信度和效度 概念上有一定的模糊性2. 評(píng)述羅杰斯的人格理論人格結(jié)構(gòu)：在個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)中有一局部是關(guān)于自我的感知和認(rèn)識(shí)，這就是一個(gè)人的自我或自我概念。自我概念是自我知覺(jué)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，它代表個(gè)體對(duì)自我感知的一種組織和一致性的模式。自我概念的內(nèi)容主要包括3個(gè)方面：個(gè)人對(duì)自己的對(duì)他人關(guān)系的，對(duì)環(huán)境的知覺(jué)及其相關(guān)評(píng)價(jià)。人格動(dòng)力：沒(méi)人都有一固有的先天的維護(hù)自我、提高自我、自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，這是人最根本的也是唯一的動(dòng)機(jī)和目的，它指引人們朝向滿意的個(gè)人理想成長(zhǎng)，需要層次歸入人的動(dòng)機(jī)中。人格開(kāi)展：人格適應(yīng)：自我

22、與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系可以劃分為3個(gè)區(qū)域：自我與經(jīng)驗(yàn)一致的區(qū)域、自我中尚未被證實(shí)的局部、與自我不相符的實(shí)際表現(xiàn)。評(píng)價(jià)：奉獻(xiàn)： 從人本主義出發(fā)，為探討個(gè)性的本質(zhì)開(kāi)辟了新領(lǐng)域，對(duì)人的本質(zhì)的看法是積極樂(lè)觀的 將他的理論應(yīng)用到心理治療中，開(kāi)創(chuàng)個(gè)人中心療法，其影響持續(xù)至今。她注重治療過(guò)程中的科學(xué)化，把人對(duì)主觀經(jīng)驗(yàn)的整體描述通過(guò)Q分類(lèi)技術(shù)，變成可測(cè)量可操作的，這是他在方法上的奉獻(xiàn)。 在教育中倡導(dǎo)一學(xué)生為中心的思想缺乏： 過(guò)分夸大人的主觀經(jīng)驗(yàn)作用，使他理論帶有主觀唯心色彩，最終走向神秘義 他脫離人的社會(huì)性來(lái)孤立和看待人的本質(zhì)和個(gè)性，把個(gè)性抽象化，無(wú)視理論人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)性形成開(kāi)展的決定作用。 強(qiáng)調(diào)自我為中心，過(guò)分

23、夸大自我選擇、自我決定和自我設(shè)計(jì)在人格形成中的作用試分析機(jī)能完善者的特征及形成特征：對(duì)任何經(jīng)驗(yàn)都開(kāi)放，自我與經(jīng)驗(yàn)相協(xié)調(diào)，利用自身的機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程，無(wú)條件的自我關(guān)心，與他人和睦相處形成：關(guān)鍵是自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致，如果自我與經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)失調(diào)，這個(gè)人就會(huì)出現(xiàn)不完全的適應(yīng)狀況，個(gè)體所知覺(jué)的威脅也越多，就越有可能否認(rèn)和歪曲事實(shí)。第七章 特質(zhì)論特質(zhì)：廣泛持久相對(duì)穩(wěn)定的用于推測(cè)和解釋人類(lèi)行為的特點(diǎn)1. 特質(zhì)理論家們是如何對(duì)特質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)的？如何理解特質(zhì)之間的關(guān)系？奧爾波特：把特質(zhì)分為共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)，其中個(gè)人特質(zhì)又改稱(chēng)為個(gè)人傾向，分為：首要傾向、中心傾向、次要傾向首要傾向：也叫顯著特質(zhì)，表現(xiàn)一種占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的

24、行為傾向，這種傾向的滲透性極強(qiáng)，幾乎所有的行動(dòng)均受此特質(zhì)的影響。中心傾向：也叫核心特質(zhì)，是指普遍性與滲透性略弱于首要傾向的重要人格特征次要傾向：代表那些最不顯著，最不具概括化性與一致性、滲透性最弱的特征。卡特爾：個(gè)別特質(zhì)和共同特質(zhì) 共同特質(zhì)：某一地區(qū)、某一群體、某一社會(huì)中各成員所共有的特征。 個(gè)別特質(zhì)：個(gè)體所具有的獨(dú)特特征。外表特質(zhì)和根源特質(zhì) 外表特質(zhì)：彼此相關(guān)聯(lián)的可以觀察到的特質(zhì)，不是一種那個(gè)解釋性概念。 根源特質(zhì)：行為的內(nèi)在根源，他們是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)最重要的組成局部，支配個(gè)人的一貫行為。體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì) 體質(zhì)特質(zhì)：由遺傳的、身體內(nèi)部條件構(gòu)成的特質(zhì)。環(huán)境特質(zhì)：源于環(huán)境與后天經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)。能力特

25、質(zhì)、氣質(zhì)特質(zhì)和動(dòng)力特質(zhì)能力特質(zhì)：決定個(gè)體如何有效地完成預(yù)定目標(biāo)的特質(zhì)氣質(zhì)特質(zhì)：人們存在著遺傳決定的特性，它決定人的一般風(fēng)度動(dòng)力特質(zhì)：個(gè)性結(jié)構(gòu)鎮(zhèn)南關(guān)那些使人趨向于某一風(fēng)格的行為動(dòng)力是一種積極成分2. 簡(jiǎn)述卡特爾的特質(zhì)因素分析法根本要點(diǎn)是相關(guān)概念，假設(shè)兩種食物之間有一定的聯(lián)系，一事物變化時(shí)另一物也發(fā)生變化，說(shuō)明兩者是相關(guān)的，兩變量一起變化的越大，他們之間的相關(guān)越高，其關(guān)系在統(tǒng)計(jì)上用相關(guān)系數(shù)表示。本質(zhì)是通過(guò)統(tǒng)計(jì)處理，從大量的相關(guān)變量中抽取出最根本的因素。資料來(lái)源：生活記錄材料、問(wèn)卷材料、客觀測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)。2、 簡(jiǎn)述大五人格模型大五人格包括 外傾性：也稱(chēng)外向性，指人們活動(dòng)能量的強(qiáng)度與數(shù)量。宜人性：也叫隨和

26、性，是測(cè)量人際關(guān)系的維度，她意指人際交互作用的特征，這種相互作用是指?jìng)€(gè)人的人際喜好由同情到憎恨的一個(gè)連續(xù)區(qū)。盡責(zé)性：也稱(chēng)謹(jǐn)慎性，這個(gè)維度是指如何控制自己、如何自律。該維度上的分?jǐn)?shù)用來(lái)評(píng)估組織能力，持久性，控制能力，動(dòng)機(jī)誰(shuí)ing在目標(biāo)指向行為中的作用。神經(jīng)質(zhì)：或稱(chēng)情緒穩(wěn)定性，依據(jù)人們情緒的穩(wěn)定性，和情緒調(diào)控情況而將其置于一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的某處。開(kāi)放性：也稱(chēng)求新性，是指對(duì)經(jīng)驗(yàn)持開(kāi)放、探求態(tài)度。根本特點(diǎn)：大五因素結(jié)構(gòu)提供了一套高度驗(yàn)證的維度，它以簡(jiǎn)潔的方式廣泛地描述了現(xiàn)象學(xué)中的個(gè)體差異。不同的人格定義導(dǎo)致不同的選詞標(biāo)準(zhǔn)。大五模型中的5個(gè)因素的重要性和驗(yàn)證性不等同，前三個(gè)因素外傾性、宜人，性、盡責(zé)性比后

27、兩個(gè)因素神經(jīng)質(zhì)、開(kāi)放性更重要，更易檢驗(yàn)。大五模型的每一個(gè)因素不是由單純別離的特質(zhì)變量所組成。人格屬性的分類(lèi)須包括其意義的平行和垂直特征。平行特征指的是在同一層次上屬性之間相似的程度。垂直特征指的是屬性之間的層次關(guān)系。大五模型僅是人格研究的一個(gè)重要的開(kāi)始，它不是人格理論，它描述的現(xiàn)象型人格屬性仍需要基因型理論予以解釋。第八章 認(rèn)知學(xué)派名詞解釋構(gòu)念：是一種思想、觀點(diǎn)、看法，人們用它來(lái)解釋自己的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)構(gòu)念就像一種微型的科學(xué)理論，人們利用這些理論預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)。認(rèn)知方式：個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)中表現(xiàn)出的人格傾向或人格特征上的差異。場(chǎng)獨(dú)立場(chǎng)依存：個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)中主要依靠外部參照還是內(nèi)在自我參照的兩種對(duì)立的認(rèn)知傾向

28、控制點(diǎn)：也稱(chēng)強(qiáng)化的內(nèi)外控，是指?jìng)€(gè)體日常生活中對(duì)自己與周?chē)澜珀P(guān)系的看法觀察學(xué)習(xí)：通過(guò)對(duì)他人行為的觀察從而獲得某些新的行為反響，或已有行為反響得到修正的過(guò)程自我效能：個(gè)體對(duì)自己能成功表現(xiàn)某種行為所具有的能力的一種預(yù)期或主觀評(píng)估圖式：一種有助于人們知覺(jué)、組織、處理并利用信息的假設(shè)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)原型：某類(lèi)事物在個(gè)人心目中的典型形象1、 闡述凱利關(guān)于人格建構(gòu)的根本假設(shè)與推論根本假設(shè)：人格結(jié)構(gòu)是由一組獨(dú)特結(jié)合的建構(gòu)群組成的復(fù)雜系統(tǒng)。個(gè)體差異就表現(xiàn)在個(gè)體所擁有的建構(gòu)性質(zhì)、數(shù)量、質(zhì)量和組合的方式的不同上。推論： 結(jié)構(gòu)推論：指一個(gè)人通過(guò)對(duì)時(shí)間的反復(fù)建構(gòu)來(lái)預(yù)測(cè)事件，個(gè)人建構(gòu)是在重復(fù)經(jīng)驗(yàn)的根底上形成的。 個(gè)性推論：指人們?cè)谑录Y(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)相同。個(gè)別差異是由人們按照自己的 建構(gòu)來(lái)看待周?chē)澜缰省?組織推論：為了預(yù)測(cè)事件個(gè)體會(huì)開(kāi)展出一個(gè)包含各種有序的獨(dú)特的建構(gòu)群。個(gè)人建構(gòu)是一個(gè)有組織有層次的系統(tǒng)。