2018上海普陀二模優(yōu)秀作文

1、【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無意地與她人進(jìn)行各種比較。有人認(rèn)為這就是人性得劣根、煩惱得根源，應(yīng)該努力避免。對此您就是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀盟伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。一、審題材料由四句話組成。第一句話說得就是一種現(xiàn)象：生活中，我們往往有意無意地與她人進(jìn)行各種比較。第二句話出示得就是有人對這種現(xiàn)象得瞧法：認(rèn)為有意無意地與她人進(jìn)行各種比較帶來得結(jié)果就是造成人性得劣根、引起心理得煩惱，故應(yīng)該努力避免與人比較。第三、四句話就是出題者對寫作者得要求：您對有人得觀點(diǎn)得立場一一贊成還就是否定，您得觀點(diǎn)就是什么。二、構(gòu)思1、生活中，我們往往有意無意與她人在哪些方

2、面進(jìn)行比較？具體列舉一些比較得方面：學(xué)習(xí)、工作；財(cái)富、地位、聲譽(yù)；家庭（兒女、老公、房子、 車子）、生活方式2、為什么與她人比較會(huì)帶來煩惱？甚至有人認(rèn)為與她人比較就是人性得劣根？（1）與她人比較發(fā)現(xiàn)自己得不足，與她人有差距，給自己帶來壓力，造成焦慮感、不 快感煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望3、就是否要努力避免與她人進(jìn)行比較？如果努力避免即不與她人進(jìn)行比較，會(huì)怎么樣？不比較得本質(zhì)就是什么？積極得一面：自己得生活不被她人裹挾消極得一面：逃避壓力，隨意對待生活與人生4、生活中能避免與她人進(jìn)行比較嗎？為什么會(huì)與她人進(jìn)行比較？客觀原因：人就是社會(huì)得人；現(xiàn)代社會(huì)就是競爭社會(huì)，避

3、免不了比較；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人處網(wǎng)中，避免不了與人比較主觀原因：人得本能中包括一一被社會(huì)排斥得恐懼，社會(huì)交往（渴望成為眾人中得一分子），社會(huì)聲望（對名譽(yù)與地位得渴望）一一這些本能決定了人必然會(huì)有意無意與她人進(jìn)行 比較5、為什么需要與她人進(jìn)行比較？找差距，瞧到山外有山，人外有人，“三人行，必有我?guī)熝伞?，將自己從?yōu)越感中拉出;找動(dòng)力、找榜樣；找定位、找發(fā)展方向；發(fā)現(xiàn)自己得長處，規(guī)避她人得不足之處；6、應(yīng)該在哪些方面比較？怎么比較？哪些方面得比較就是“劣根”得，就是應(yīng)該避免 得？（寫出一些現(xiàn)實(shí)針對性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞報(bào)秋“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較（3）過度物質(zhì)、名利上得

4、比較（攀比）應(yīng)該避免【佳作選登】不比不較從心而行（67分）曹楊二中高三（7）班黃妍生活中，人們往往有意無意地與她人進(jìn)行各種比較。需要區(qū)分得就是，這種比較不就是人們在某一專業(yè)領(lǐng)域得客觀競爭，例如中美科學(xué)家們按照某些既定得、共同認(rèn)可得標(biāo)準(zhǔn)來衡量各自得科技發(fā)展水平；“生活中”得比較更多得就是人們依照自己內(nèi)心得標(biāo)準(zhǔn)對自身與她 人得某些社會(huì)屬性進(jìn)行對比，例如財(cái)富、聲望、社會(huì)地位等等。有人認(rèn)為，比較就是人性得劣根性、煩惱得根源，應(yīng)該努力避免。不錯(cuò)，當(dāng)我們與旁人 比較后發(fā)現(xiàn)自己得某些條件比不上其時(shí)，難免會(huì)覺得挫?。涸瓉砦揖褪沁@樣一個(gè)無用之人！ 但在某些情況下，適度得壓力也會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鼓勵(lì)人們更加努力地向目

5、標(biāo)前進(jìn)，這也正就是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵(lì)良性競爭得原因：在與她人得比較中， 我們認(rèn)識(shí)到了自己得不足，并在壓力得驅(qū)使下加倍奮斗。如此瞧來，尚未意識(shí)到比較得積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較得背后不僅僅就是所謂“虛榮心”作祟，有時(shí)它也出于人們對于安全感與自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)得需要。在與她人得比較中， 我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個(gè)等級，就是否就是普世意義上得“成功人士” 一一就算不能說就是立于社會(huì)金字塔尖得精英人物，沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！ 就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺自己還在“大部隊(duì)”中，沒有落后于同伴；而那些相對“優(yōu)秀”得人們更就是從中獲得了被肯定得

6、快 樂，深感在努力之后終于實(shí)現(xiàn)了自己得價(jià)值。那么，這就是否意味著，比較完全有益于人們得發(fā)展， 我們都應(yīng)該多與她人比較呢？固 然，比較得背后有社會(huì)、心理等因素得合力作用，有時(shí)也給予人們安全感、成就感，但我們 并不能忽略得事實(shí)就是， 當(dāng)我們在與她人比較時(shí)， 無不就是從自己得標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)得，而我們得價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)又深受社會(huì)、家庭、學(xué)校乃至個(gè)人經(jīng)歷得影響，充滿主觀性；而主觀得價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)往往又不免有局限之處：在普世價(jià)值觀中，一個(gè)優(yōu)秀得、成功得人要有才華、要有一定得社會(huì)地位、要富有這種想法不能說就是錯(cuò)誤得，只就是未免狹隘：若以此為標(biāo)準(zhǔn)來評判達(dá)爾文，她在基督教社會(huì)中提出進(jìn)化論以至于被整個(gè)社會(huì)排斥，聲名掃地，真就

7、是失?。∪粢源藶闃?biāo)準(zhǔn)來評判陶淵明，她“不思進(jìn)取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真就是 失??！但誰能否認(rèn)達(dá)爾文在生物學(xué)上得偉大貢獻(xiàn)，誰又能否認(rèn)陶淵明淡泊寧靜得處世哲學(xué)中得智慧？由就是可見，當(dāng)我們囿于俗世枷鎖得束縛， 用一種瞧似通用且正確得標(biāo)準(zhǔn)來將自己與她 人比較時(shí)，實(shí)際仍在籠中自娛自樂。何苦？不若掙脫旁人眼光得束縛，為我真正想為之事。 即便在俗世眼光瞧來就是離經(jīng)叛道、無所作為，于我又有何礙？在我得價(jià)值觀中，隨心而行得我方就是真我本色哩！ 放下“比較”得欲望， 從今往后得每一個(gè)日子都將多出一份瀟灑與 快息°【點(diǎn)評】先從作文題目來說，命題者給出得材料與命題作文“談比較”之間有著一個(gè)老師

8、很明顯 能感覺到但就是學(xué)生卻往往忽視得重要差異。命題者已經(jīng)給予了很顯著得提示，“對此您就是否認(rèn)同”，那么無論學(xué)生最后如何確定自己得寫作方向，有一點(diǎn)一定就是不變得， 就就是應(yīng)該回應(yīng)命題者得這一問題，表達(dá)得思考應(yīng)該圍繞就是否認(rèn)同“應(yīng)該努力避免生活中得各種 比較（這就是人性得劣根、煩惱得根源）”。就黃妍得作文而言，我最想說得就是，這就是一篇很值得去學(xué)習(xí)得作文。首先，不僅就是給出了明確得“比較”得定義，而且很重要得就是借助了一種區(qū)分，從而明確了定義，并且充分關(guān)注到了材料中得“生活中”。這不僅就是扣不扣材料得問題 （閱卷老師可以很清晰地感受到很多學(xué)生得作文中涉及得事例漫無邊際，不僅不就是生活中得， 更不

9、就是人與人之間得），更就是一種最重要得議論得思維素質(zhì)，就就是我們能不能先限定一下我們討論得概念與范圍。其次，就是清晰得層次。 作文第一段明確了定義， 第二段直接從材料需要回應(yīng)得問題入 手，直接切入就是否應(yīng)該避免，首先一個(gè)“不錯(cuò)”，承認(rèn)了會(huì)產(chǎn)生得負(fù)面情緒，然后以一個(gè)“但在某些情況下”轉(zhuǎn)折，比較可以“鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)”。從而自然引出第三段“不應(yīng)該一味主張避免比較”，并進(jìn)一步論證，比較帶給我們安全感， 滿足某些人自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)得需要。然后在第四段，順著比較得益處，去追問就是否應(yīng)該鼓勵(lì)比較，從而層層推進(jìn)地分析出比較得背后有價(jià)值判斷，價(jià)值判斷充滿主觀，主觀得價(jià)值判斷具有局限。再借助兩個(gè)感嘆，兩

10、個(gè)反問，揭示當(dāng)我們照著這樣得標(biāo)準(zhǔn)去評判人生，未免狹隘。并在最后一段進(jìn)一步說明這樣得比較其實(shí)造成了我們在標(biāo)準(zhǔn)得籠中自娛自樂。從而建議我們脫離束縛， 隨心而行，題目得旨意也就豁然顯現(xiàn)。最后，想說明得就是，黃妍作文給我最直觀得感受，就就是清清楚楚。定義得明確，層 次得清晰都就是，而且更有可值得注意得地方就是段落得承接。從小到大，學(xué)生做過無數(shù)題目都就是在關(guān)注過渡句， 她們非常清楚過渡句得作用就是承上啟下，但就是自己得作文里卻很少使用過渡句，經(jīng)常讓老師不知道段落與段落之間得聯(lián)系。而這篇作文，每個(gè)段落得承接脈絡(luò)分明，就就是因?yàn)檫^渡句得使用恰到好處。（點(diǎn)評老師：胡偉新）良性比較與惡性比較（62分）曹楊二中高

11、三（1）班張辰來當(dāng)我們刷著朋友圈，我們也有時(shí)會(huì)對比朋友與我們得日常生活；當(dāng)別人有了我們所沒有 得事物，我們又會(huì)有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有得哪怕就是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠(yuǎn)，而就是一種不由自 主浮涌上腦海中得心態(tài)。然而“比較”中也有不同之分。當(dāng)我們瞧到別人得身份、地位、財(cái)富都比我們所有得更 高更豐富時(shí)，我們也許會(huì)比較攀比。在這些身外之物上，人比人總能“嚇?biāo)馈比?，因?yàn)槿说?欲望野心就是源源不斷得，且人得出發(fā)點(diǎn)也就是不同得。我將這些攀比、欲望及物質(zhì)上得比較稱作惡性比較。相對得，一些學(xué)習(xí)、精神層面得、促進(jìn)自身進(jìn)步得比較，即良性比較。如比較相互之間 所取得得成績，

12、這能促進(jìn)比較者在比較下更勤奮地學(xué)習(xí)，對其自身學(xué)習(xí)有一種激勵(lì)所在，那么這樣得比較即就是良性得。良性與惡性比較得不同在于二者所激發(fā)得事物不同。良性比較能激發(fā)比較者得自我改正，在個(gè)人行為、品格、能力上去進(jìn)行積極得改變。而惡性比較一方面會(huì)激發(fā)人“消極得”得好 勝心，從而產(chǎn)生對她人得憎惡嫉妒等心態(tài)，這無疑就是人性中得劣根一一惡念得源頭。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無力感，這恰就是自我煩惱得根系所在。因而惡性比較得確可能就是激發(fā)人性中得劣根，成為生活中煩惱得元兇。但我認(rèn)為，良 性比較所激發(fā)得對自我改善得動(dòng)力同樣就是比較所帶來得，這也就是能為我們帶來裨益得。 不少人就用親身經(jīng)歷驗(yàn)證了此點(diǎn)。日本著名作家太宰治年

13、輕時(shí)以芥川龍之介為偶像進(jìn)行寫作。在寫文時(shí)，她常將自己得文 章與芥川得作品進(jìn)行比較，因而其早期作品也有類似于羅生門那樣得森然之意。與讓人得比較中，能從中找到自我定位與瞧待事物得坐標(biāo)系，從而塑造一個(gè)理想得自我。但同時(shí)， 真正得良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品奔跑吧，梅勒斯中所傳達(dá)得消極中懷有堅(jiān)定得希望與美好得情感，這又就是芥川龍之介作品中少有得“絕處逢生”。良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨(dú)特得一番天地。如果梵高只就是在與高更繪畫技巧得比較中選擇了色彩豐富這一特點(diǎn)，也許人們就會(huì)少一位以點(diǎn)彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠得星空得天才畫家；如果法拉第

14、只就是在與戴維得比較中學(xué)習(xí)了其所有得理論卻不創(chuàng)新、有自己得思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象得發(fā)現(xiàn)時(shí)間將大大延后。這些偉大得作家、畫家、科學(xué)家，她們不僅就是進(jìn)行了良性比較這種比較方式，更為重 要得就是她們用自己得實(shí)際行動(dòng)做出了完善自我得改變。這樣一種改變正就是她們不凡之 處，也就是良性比較能帶來得改善自我所必須得一步。相比于在精神上羨慕她人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣得標(biāo) 簽之下得人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡得命運(yùn)奏響了前奏。當(dāng)一些人在良性比較后對藝術(shù)心生向往時(shí)， 就將這種想法當(dāng)做隨口一說，內(nèi)心勸服自己以后再說時(shí)，也有一些人能放棄自己得穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫。 前者又會(huì)在

15、比較后，羨慕后者得毅力與行動(dòng)力， 卻不知在滿地六便士中抬頭望月得不易。這樣得改變才就是良性比較真正應(yīng)達(dá)到得境界。而只就是不斷地比較卻不行動(dòng)也只就是無所成，只有在不斷得良性比較與行動(dòng)得改變中，人才能一步步成為最終想要成為得理想中得自我。因此，我想，在比較時(shí)應(yīng)用良性比較，而在行動(dòng)時(shí)，也不要因未知而不敢邁出步伐。無 限美好、詩與遠(yuǎn)方都在行動(dòng)與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生之后?！军c(diǎn)評】列舉生活中得事實(shí)，引入在生活中我們與她人往往有意無意進(jìn)行“比較”這一現(xiàn)象。接 下來小作者區(qū)分了兩種不同得“比較”：一種就是惡性比較，在身份、地位、財(cái)富上得攀比， 帶來欲望與野心；一種就是良性比較，在學(xué)習(xí)、精神層面得互相促進(jìn)，給

16、人激勵(lì)。由此得出 結(jié)論：惡性比較激發(fā)人性得劣根，成為煩惱得源頭；而良性得比較能帶來裨益。并從文學(xué)、 藝術(shù)、科技方面得例子，闡述這一裨益一一她人比較能認(rèn)清自我，還能突破比較者得不足。最后提出在與她人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動(dòng)力彌補(bǔ)自身得不足，塑造理想得自我。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類，由分類到揭示兩種比較得本質(zhì)，對材料中“有人”得觀 點(diǎn)既分析其合理之處一一惡性比較就是人性劣根、煩惱得源頭，又不認(rèn)同其“努力避免比較”得觀點(diǎn)（可惜得就是文章對這一點(diǎn)沒有清晰表明），并能用豐富得例子證明比較得積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我得不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己瞧到對方得不足

17、從而讓自己避免，造就更理想得自我。不足得就是最后部分提到了 “佛系青年”，但僅僅就是一筆帶過，而佛系恰好就是以隨 意隨性瞧淡一切得思想來掩蓋自己不與人比較而逃避生活得一種現(xiàn)象，如能將對這一現(xiàn)象得認(rèn)識(shí)融入自己得整體構(gòu)思中，文章得現(xiàn)實(shí)針對性就能得到落實(shí)。（點(diǎn)評老師：丁蕾）正視比較得積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇最近，“佛系青年” 一詞大熱。它實(shí)際上指得就是一種對于工作生活無欲無求得態(tài)度。有人比我有錢比我自在？我不跟您比，我“佛系”，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼業(yè)績？我不跟您比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己得工作。可以說，生活中，我們總就是有意無意地在與她人進(jìn)行著比較。從舊時(shí)弄堂口洗

18、衣服得 阿娘們得七嘴八舌，到今日社會(huì)媒體上人們隨意可見得她人得光鮮生活，我們很容易因?yàn)樽约号c她人得巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市得一個(gè)廁所大小得面積。面對這種赤裸裸得差距與隨之而來得無限煩惱，對出身得不滿、對未來得迷茫、努力心態(tài)得喪失“佛系青年”便應(yīng)運(yùn)而生，她們認(rèn)為這些差距既然無法填補(bǔ)，那我就“眼不見為凈”，我不跟您們比了，那 煩惱也就消失了。但果真如此嗎？人與人之間得比較真得就是人性得劣根，煩惱得源頭嗎？避免比較得人們真得過上了預(yù)想中無憂無慮得生活了嗎？事實(shí)并非如此?！胺鹣登嗄辍眰円廊灰獮榱嗣吭碌梅孔馄疵ぷ?，所謂得“不比較

19、”也只能帶來些許心里上得安慰，由此顯見，比較并無錯(cuò)，錯(cuò)得就是我們對待它得態(tài)度，比較就是為了讓人們瞧到自己與她人間得差距，從而及時(shí)調(diào)整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現(xiàn)在得人們反而將因差距產(chǎn)生得失落與自己 因?yàn)椴罹嗵笫ヅο蛏系脛?dòng)力，或因?yàn)閼卸?，自欺欺人而不愿努力改正，追上她人，從而?dǎo)致得差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結(jié)為與她人得比較身上，完全混淆了矛盾得根源與出發(fā)點(diǎn)，用“比較”來掩飾自己得能力不足，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)。“比較”這一助人們提升自己得工具反而成了人們欺騙自己與她人“掩耳盜鈴”得遮羞布，十分諷刺。因此,“佛系”背后掩藏得，其實(shí)正就是對自己能力不足得掩飾，不比較，也不

20、過就是為了維持毫 無實(shí)際效用得所謂得“面子”。那么，我們到底該如何瞧待無處不在得“比較”？首先，我們要正視并承認(rèn)比較所帶來 得差距，并借此瞧清自己得不足與弱點(diǎn)。其次，我們要能認(rèn)識(shí)到比較得意義所在，即通過差距激勵(lì)我們更好地工作生活。然后，便就是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對差距困難，不要因?yàn)橥饨巛浾摰酶蓴_而改變自己填補(bǔ)差距得決心。但這也并不意味著所有得比較都有意義。我們應(yīng)堅(jiān)持與正面積極對象進(jìn)行比較，取長補(bǔ)短，而同時(shí)避免一些對于我們自身修養(yǎng)毫無意義得比較，比如因?yàn)殚L相原因而自卑甚至整容。比較就是鞭策人們正視不足， 積極進(jìn)取得大旗，煩惱得根源其實(shí)來自人們對自己得無力， 不思進(jìn)取得失望，堅(jiān)持積極得比較， 避

21、免無意義得比較，借助差距產(chǎn)生得動(dòng)力，向更好得自 我砥礪前行?！军c(diǎn)評】這篇文章主要立足于分析人們與她人比較后產(chǎn)生煩惱得原因，并提出要用積極得態(tài)度面 對良性比較得結(jié)果。首先，開篇以“佛系青年”這一社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象切入，用其不與她人比較、無欲無求得生 活狀態(tài)來貼合作文材料中得“煩惱得根源”。隨后點(diǎn)出借助社交媒體，生活中人們之間有意 無意得比較隨處可見，人們避免比較就是為了避免比較后得差距而產(chǎn)生得煩惱。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱得現(xiàn)狀指出避免比較其實(shí)并不能減輕煩惱，并提出論點(diǎn)“煩惱得根源不就是比較，而就是人們對待比較結(jié)果得態(tài)度?！彪S后又分析了人與人之間比較得積極意義就是讓人們認(rèn)清差距、及時(shí)調(diào)整，而煩

22、惱得根源在于人們面對差距卻不愿努力得得消極心 態(tài)，這樣會(huì)造成對自身能力不足而失望。然后論述了人們對待比較應(yīng)有得態(tài)度“正視差距、 坦然面對、獲取激勵(lì)?！蓖瑫r(shí)補(bǔ)充論述了 “應(yīng)進(jìn)行良性比較。”這篇文章觀點(diǎn)鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對“生活中有哪些方面會(huì)有意無意地比較”、“這些比較為什么帶來煩惱”、“煩惱得源頭有哪些”、“如何瞧待無處不 在得比較”得較高得思維層次。最后一塊得分析有些泛泛。（點(diǎn)評老師：趙莉）比較亦就是追求生活中，我們往往有意無意地與她人進(jìn)行各種比較。比如學(xué)校中同學(xué)們總就是喜歡比較分?jǐn)?shù)，有意無意地在各項(xiàng)目上比較高低。有人認(rèn)為這就是人性得劣根、煩惱得根源，應(yīng)努力避免。誠然，當(dāng)您

23、發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時(shí)，可能會(huì)灰心煩惱，影響心情。然而我們 卻不可否認(rèn)及忽視比較帶來得正面影響。有些人也許會(huì)將好勝心瞧做不好得品性，然而正就是在相互對比中很多人才能認(rèn)清自身得不足，從而在該方面下功夫，使個(gè)人得到提升。在談及未來規(guī)劃等問題時(shí)，人們往往喜歡將個(gè)人定位放在重要位置， 試問若不進(jìn)行比較，人們何以得知自己相比于她人得優(yōu)劣勢？該 如何揚(yáng)長避短，發(fā)揮自我呢？在當(dāng)今資源競爭激烈得時(shí)代，若不能清晰定位，發(fā)揮所長，如 何能有美好得未來呢？也許有些人會(huì)發(fā)問：“那社會(huì)競爭性就是從何來呢？不正就是一點(diǎn)點(diǎn)由相互攀比激發(fā)得嗎？” 針對這些問題，我們縱觀歷史，仔細(xì)分析人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及自然 資源狀況等，

24、不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)競爭性就是個(gè)時(shí)代發(fā)展必然結(jié)果，而這現(xiàn)狀我們更就是無法逆轉(zhuǎn)改變。身為社會(huì)群體得一部分，我們必須去適應(yīng)而不就是自作清高翩然世外。在比較中，許多人能因此將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。正就是不甘于人后得心理， 使許多人努力奮斗最終成為佼佼者?！叭诵袆t必有我?guī)煛?，這其中就包含有相互間得比較。但其中得比較并非就是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只瞧見別人得優(yōu)點(diǎn)， 打擊自我妄自菲薄。這樣得比較應(yīng)摒棄。在比較中，我們更能瞧清善惡就是非， 清晰了解自我， 明白自己得人生追求及自我塑造。若不進(jìn)行比較總就是安于現(xiàn)狀并自滿，清朝閉關(guān)鎖國得后果便就是慘痛得歷史教訓(xùn)。若沒有比較，女性總就是安于弱者

25、得社會(huì)地位，便不會(huì)出現(xiàn)這么多諸如居里夫人、何澤慧等優(yōu)秀女科學(xué)家，為人類了解世界做出不可磨滅得貢獻(xiàn)。因此，有意無意地比較作為人性得一部分，展現(xiàn)出得絕不就是劣根性， 而就是一種向上得追求。我們在肯定比較得積極作用得同時(shí)，也要承認(rèn)這之中存在得問題。確實(shí)，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。 在學(xué)生中我們總能瞧見一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶 來得壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。如果不就是一種“崇尚” 攀比得風(fēng)氣，這些孩子得不幸或可避免。我們可以與人去比較從而提升自我，但“攀比”得心理不應(yīng)被提倡， 學(xué)校也不能一直強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)排名而忽略部分孩子得心理疏導(dǎo)。如果時(shí)時(shí)刻刻都置身于一個(gè)競爭、比較等激烈得環(huán)境中，

26、過大得壓力不利于人得發(fā)展及身心健康。我們?nèi)孕枰欢ǔ潭鹊米晕要?dú)處時(shí)間。比較并非一定就是與她人得， 也可以與自己，瞧瞧今日得自己比起過去得自己有哪些進(jìn)步退步？比較能讓人瞧清定位及目標(biāo)方向，而獨(dú)處時(shí)能給予人心無旁鷲，靜心修煉得時(shí)光，當(dāng)一個(gè)人真正提升到一定境界時(shí)，也就能瞧淡比較帶來得壓力。若將比較瞧做入世得標(biāo)志，人在不斷成長過程中會(huì)對 “比較”有不同得瞧法。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算就是一種“返璞歸真” 。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績單、工資條、居房面積與社會(huì)地位我們總就是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與她人比較得事物，并有意無意地做出比較。不難發(fā)覺，“比較”這一習(xí)慣幾乎就是生活中所有苦惱得來源，由社會(huì)關(guān)

27、系織成得比較得網(wǎng)層層密密地裹住每個(gè)人，我們在其中掙扎著向網(wǎng)得最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。所以有人倡議：我們應(yīng)當(dāng)努力避免與她人得比較。我猜想大多數(shù)人都聽過這般言論，甚至深受觸動(dòng)，立志“只與自己比較”。但想來我們也總很快發(fā)現(xiàn)這種志愿就是徒勞聽過無數(shù)類似得雞湯，卻仍難逃比較得苦網(wǎng)。 這就是因?yàn)槿丝偩褪侨壕?，而群居生活不可避免得過程就就是模仿。我們總就是在朝著某個(gè)理想范本得生活模仿，在模仿中學(xué)習(xí)也在其中進(jìn)步，而結(jié)果自然有拙劣與優(yōu)秀之分。群居時(shí)我們與 周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果得優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對比也分明地呈現(xiàn)著。所 以避免與她人得比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與她人得接觸，逃

28、離人間。但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較得網(wǎng)上也并不僅有煩惱。史鐵生說：我常以為就是丑女舉出了美人，就是懦夫襯照了英雄， 就是眾生度化了佛祖。我們纏身于比較得網(wǎng)上，不就是因?yàn)槲覀冊谄渖蠒缘昧松畹每嗤?，而就是因?yàn)槲覀冊诰W(wǎng)得頂端見到了美、見到了所有美好與理想得化身。如果不就是比較讓我們瞧清進(jìn)步得方向在哪里，那么我們生于人間所作得努力又就是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協(xié)同，無需比較也無從比較，那么誰來定義善與希望？所以我認(rèn)為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間得心在比較得網(wǎng)上窺得了生機(jī)。但誠然，不去逃避與她人得比較不代表放任密密匝匝得比較得絲線將自己裹脅。拉

29、斯柯爾尼科夫在比較中歸中“凡人”與“天才”，在試驗(yàn)自己理論得過程匯總跨向罪與罰得深淵這正就是過度為比較得網(wǎng)線所限制得，盡于極限得后果。比較無窮無盡，無處可逃。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。人間不可無比較，但也并不只有比較。立身于比較之網(wǎng)上，擁抱這個(gè)苦惱與希望并存得 人間。警惕逃避比較得犬儒心態(tài)在我們得生活中，大至國家選舉，小至職場升遷、學(xué)生考試，有意無意地，我們便與她 人進(jìn)行各種比較。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會(huì)陷入煩惱，這就是比較得必然結(jié)果。即便沒有公開篩選，我們也常為自己得某方面不如她人而暗自不快或較勁。這時(shí)，不少人會(huì)指責(zé)，正就是與她人得比較帶來了這一切煩惱，比較

30、作為人性得劣根，應(yīng)努力避免。君不見，各路心靈雞湯輪番登場，借“禪師”之口告誡如日方升得青年人們，“莫與她人較高下”？然而， 這樣得生活態(tài)度真能為我們帶來益處嗎？并不盡然，那些反對比較得人們也不得不承認(rèn)，比較，就是人作為社會(huì)動(dòng)物得固有本性。與其將比較片面稱作“人性得劣根”，不如更客觀地窺究“比較”得全貌。正如貝多芬說得，快樂從痛苦而來。不承擔(dān)比較所帶來得煩惱，便也難以享受比較給予我們得動(dòng)力與進(jìn)步得契機(jī)，更不用說成功得喜悅，日常得工作學(xué)習(xí)中，我們往往借助與她人比較來給自己準(zhǔn)確定位，進(jìn)而清晰未來得目標(biāo)；同時(shí)， 長期得比較亦能清晰自身得能力范圍，幫助建立更適合自己得個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，沒有清晰得比較，難有合

31、理得規(guī)劃，繼而難以不走彎路。當(dāng)我們逃避比較時(shí)，犧牲得就是成功得喜悅，這種逃避，還如此誘人嗎？個(gè)人如此，國家亦如就是。明清兩代，我國閉關(guān)愈加徹底，不愿與她人比較，不屑與她人比較。這同樣造成了未來目標(biāo)得模糊與自身能力得滯后，更釀成了全民族得悲劇。我們又怎敢相信，比較就是應(yīng)該避免得呢？可見， 人類比較得本性有其積極且至關(guān)重要得一面。不可否認(rèn)，過度比較確實(shí)帶來了許多憂煩乃至反常心態(tài)，但這更多應(yīng)歸咎于借比較進(jìn)行自我定位時(shí)得失落感，這種失落感如果被無限放大，不免造成煩惱。而片面地批判比較本身，則無異于癡人說夢，近乎一種逃避現(xiàn)實(shí)得犬儒心態(tài)。而此種逃避比較得心態(tài)則就是比比較本身更加值得警惕得。就我們個(gè)人而言，

32、人無完人，金無足赤，與她人得比較總會(huì)帶來不及她人得失落。這種失落亦屬正常。但面對這種煩惱，選擇逃避，瞧似“灑脫”，實(shí)則就是缺乏勇氣得表現(xiàn)。而就社會(huì)而言，我們瞧到大量貶低比較，撻伐比較得言論，有得就是將自己得缺乏勇氣傳播于她人；更有甚者，則就是不少生活富足、 事業(yè)有成得知名寫手或富人子弟以箴言得形式向尚未比得上她們得人灌輸盲目豁達(dá)得犬儒主義生活觀，其中得居心又有誰道得盡呢？故而， 全面地認(rèn)識(shí)每一種人性，就是我們抵御種種對比較得逃避得正道。莫畏讒言，用平常心與她人比較，所謂“人性劣根”，終究就是片面之辭罷了。小議“比較”高三（ 4）班 忻愫生活中，我們常有意無意地與她人進(jìn)行各種比較。有些人為之所累

33、，有些人樂在其中，這當(dāng)中大有值得我們思考之處。如今得多數(shù)人屬于前者。有些人像太宰治筆下得大庭葉藏，她們因比較而發(fā)現(xiàn)自己與她人行為處事得不同，又因過于在意這些不同而自我懷疑，由就是陷入無休止得疲憊與恐懼；又有些人像莫泊桑筆下得瑪?shù)贍柕拢齻円虮容^而發(fā)現(xiàn)自己與她人生活條件上得差距，又因不忍這些差距而心生虛榮，由就是產(chǎn)生無窮盡得嫉恨與痛苦。于就是有人說，比較實(shí)屬人性得劣根、煩惱得根源，我們應(yīng)竭力避免。然而， 比較得結(jié)果確實(shí)還有另一種可能性。莫言在早期正就是通過比較自己與其她作家得作品來學(xué)習(xí)更精巧得文學(xué)技法，這些比較拓寬她眼界、給予她經(jīng)驗(yàn)，就是文學(xué)巨匠成長之路上不可或缺得力量；范仲淹正就是通過“予嘗求

34、古仁人之心，或異二者之為”得比較，才更堅(jiān)定了自己“不以物喜，不以己悲”得人生哲學(xué)。同樣就是比較，何以產(chǎn)生如此不同得結(jié)果呢？揣摩兩類例子我們不難發(fā)現(xiàn)：二者之比較之心不同也。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出得差異，要么僅注重于比較帶來得低級情緒，這種局限于眼前得、計(jì)較般得比較之心，便就是我們無法從比較之中獲得大益得罪魁禍?zhǔn)祝欢^于比較之中取得大益者，她們得比較之心往往就是寬容得、豁達(dá)得，她們得比較出于對提升自我得渴求，這便使得她們擁有了笑面差異得良好心態(tài)，也使她們將比較與進(jìn)步順利地相接起來。由此可見，比較本非人性得劣根或煩惱得根源，煩惱得根源實(shí)際在我們急切得心態(tài)與世俗得初衷。而人生社會(huì)，比較對當(dāng)下得我們在所難免，這就給予了我們莫大得啟示。陳繼儒說：