高二生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯總

1、 哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神一、 考點(diǎn)解析1哲學(xué)概論  是什么為什么     哲學(xué)從本義上看，哲學(xué)是指愛(ài)智慧和追求智慧從與世界觀(guān)的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)作用：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待

2、自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。時(shí)政意義：繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)的思想庫(kù)作用，有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，有利于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，有利于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題）何者為本原問(wèn)題是區(qū)分唯

3、物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，何者為第一性的問(wèn)題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 。它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題 ，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 2哲學(xué)與世界觀(guān)、具體科學(xué)和時(shí)代關(guān)系 區(qū)別聯(lián)系  哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系含義不同：世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)。主體不同：世界觀(guān)自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（哲學(xué)家）特點(diǎn)：世界觀(guān)往往是零散的、樸素

4、的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。人們把世界觀(guān)形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來(lái)就有了哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)。二者都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界否認(rèn)根本看法和總的看法。哲學(xué)以世界觀(guān)為內(nèi)容，世界觀(guān)以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系研究對(duì)象不同：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧妙；哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。 錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué) 

5、;   哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)屬于思想文化范疇，時(shí)代包括一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治、文化等。     哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代。真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。      哲學(xué)反作用于時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的作用：一批判功能：哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想。二塑造功能：哲學(xué)還可以預(yù)見(jiàn)和指

6、明社會(huì)的前進(jìn)方向，指出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，同時(shí)能夠動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 3哲學(xué)的兩大基本派別 形態(tài)基本觀(guān)點(diǎn)評(píng)價(jià)    唯物主義 古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題，簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的

7、具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物論認(rèn)識(shí)論辯證法唯物史觀(guān) 正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。   唯心主義 主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神。 唯心主義把世界的本原看成意識(shí)客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神（上帝、理念、絕

8、對(duì)精神等）看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現(xiàn)。 4馬克思主義哲學(xué) 產(chǎn)生特征中國(guó)化功能、地位         馬克思主義哲學(xué)階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論 理論來(lái)源：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義     唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一     唯物辨證的自然觀(guān)與唯物辨證的歷史觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一 

9、60;   科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一毛澤東思想 活的靈魂： 實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主 精髓： 實(shí)事求是 。鄧小平理論它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義， 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了黨對(duì)的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。馬克思主義中國(guó)化是指馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化的意義：一是，幫助中國(guó)人民取得了中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的偉

10、大勝利；二是，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義注入了新鮮經(jīng)驗(yàn)和新鮮活力，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。地位：馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。功能，作用，意義：可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。二、難點(diǎn)點(diǎn)撥1哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和特殊

11、的關(guān)系。具體科學(xué)揭示的是某一個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。不能把二者理解為政體與部分的關(guān)系。2唯心主義的代表人及其觀(guān)點(diǎn)：主觀(guān)唯心主義：孟子：萬(wàn)物皆備于我 王守仁：心外無(wú)物 慧能：心生種種法生，心滅種種法滅陸象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?笛卡爾：我思故我在英國(guó)哲學(xué)家貝克萊：存在就是被感知。物是“感覺(jué)的組合”、“觀(guān)念的集合”。 “眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”。休謨：我們的知覺(jué)是我們唯一的對(duì)象。 普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度叔本華：萬(wàn)物是我們的表象 杜威：世界是我的觀(guān)念、我的活動(dòng)、我的經(jīng)驗(yàn)客觀(guān)唯心主義 柏拉圖：世界是“理念”的影子 黑格

12、爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”。 宗教觀(guān)點(diǎn)：中外神創(chuàng)論 老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 生死有命，富貴在天 朱熹：理在氣先3哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子（1）唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)上兩個(gè)對(duì)子（2）哲學(xué)上的兩大派別：唯物主義和唯心主義（3）辯證法和形而上學(xué)是從屬于唯物主義和唯心主義的。因?yàn)槲ㄎ镏髁x和唯心主義揭示的是世界本原是什么，辯證法和形而上學(xué)揭示的是世界狀態(tài)如何。4哲學(xué)上一元論和二元論（1）一元論認(rèn)為世界本原只有一個(gè)（2）二元論認(rèn)為世界本原有兩個(gè)。這是站不住腳的，最終要落入唯心主義的俗套。三、易錯(cuò)點(diǎn)判斷1哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。2哲學(xué)和具體科學(xué)講的都是一般的方法論。 第二單

13、元 探索世界與追求真理一、考點(diǎn)解析原理內(nèi)容方法論 世界的物質(zhì)性原理物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。自然界和人類(lèi)社會(huì)都是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀(guān)實(shí)在，整個(gè)世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)含義：哲學(xué)上所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。關(guān)系：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承載者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)時(shí)根本不存在的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止： 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性：世界上的一切事

14、物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。 相對(duì)靜止：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)。含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。因此靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。 關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。物質(zhì)是相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)時(shí)形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的原理規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人

15、的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是。   規(guī)律客觀(guān)性和主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理     尊重客觀(guān)規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。     發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是人認(rèn)識(shí)和掌握客觀(guān)規(guī)律的必要條件。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，表現(xiàn)在兩方面，一是利用規(guī)律，造福人類(lèi)；二是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用甚至

16、變害為利。     主觀(guān)能動(dòng)性與規(guī)律客觀(guān)性二者是有機(jī)結(jié)合的。     遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事。     充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性把握規(guī)律。     把尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。  物質(zhì)決定意識(shí)原理從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀(guān)存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意

17、識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是  意識(shí)能動(dòng)作用原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。     人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。     人能夠能動(dòng)地改造世界：其一，意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用（意識(shí)能反作用于客觀(guān)事物，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)起到阻礙的作用）。其二，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。     樹(shù)立正確的思想意識(shí)&#

18、160;    充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是樹(shù)立正確的思想意識(shí)充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。     實(shí)踐對(duì)實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。     堅(jiān)持實(shí)踐第一，在實(shí)踐中鍛煉成才 

19、60;   重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用追求真理需要一個(gè)過(guò)程原理（人和真理的關(guān)系原理）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是什么：是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。為什么：哲學(xué)原理：物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。 意義：是我

20、們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據(jù)。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。怎么做（要求）：充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（兩個(gè)結(jié)合）要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。（兩個(gè)反對(duì)）2 實(shí)踐 （1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng).有兩層含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀(guān)事物為對(duì)象

21、的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 （2）特點(diǎn)：客觀(guān)物質(zhì)性。這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素客觀(guān)性決定的。實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象和實(shí)踐手段都是客觀(guān)的，實(shí)踐過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀(guān)事物及其規(guī)律制約的，因此具有客觀(guān)性。主觀(guān)能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的有意識(shí)的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，在改造自然界獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然界中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀(guān)世界打上了深深的人的活動(dòng)烙印。社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的，人類(lèi)實(shí)踐

22、的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 （3）實(shí)踐形式：改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐；探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。3 真理 （1）含義：是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）本質(zhì)屬性：客觀(guān)性。 （3）真理的特點(diǎn)：具體的有條件的。二、難點(diǎn)點(diǎn)撥1客觀(guān)實(shí)在與客觀(guān)存在?？陀^(guān)實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^(guān)實(shí)在是一種客觀(guān)存在?？陀^(guān)存在是相對(duì)于主觀(guān)而言的，它既可

23、以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀(guān)存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。三、易錯(cuò)點(diǎn)判斷1 物質(zhì)就是具體的物質(zhì)形態(tài)。2認(rèn)識(shí)的唯一途徑是實(shí)踐。3經(jīng)驗(yàn)就是規(guī)律。4意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。5意識(shí)直接作用于客觀(guān)事物。6正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。7真理是人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)，所以主觀(guān)性是真理的最基本屬性。8人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，因而人們無(wú)法認(rèn)識(shí)世界。 第三單元 思想方法和創(chuàng)新意識(shí) 一、考點(diǎn)解析唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)和發(fā)展觀(guān) 原理內(nèi)容方法論     聯(lián) 系觀(guān)   

24、;普遍性世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。事物之間的聯(lián)系是前后相繼、歷史的聯(lián)系。 用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的孤立觀(guān)。   客觀(guān)性聯(lián)系是客觀(guān)性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。    條件性一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)，也是有條件的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀(guān)條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自

25、身主觀(guān)條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。      一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。     要具體和全面的分析條件，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，變不利條件為有利條件，使事物向好的方面發(fā)展，從而建立新的聯(lián)系。  多樣性   世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條

26、件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。  整體與部分的關(guān)系區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。    

27、60; 樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；     同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。   系統(tǒng)與要素的關(guān)系系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。相互影響，相互作用。掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌

28、考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。          發(fā)  展  觀(guān) 普遍性一切事物都是變化發(fā)展的，從自然界到人類(lèi)社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)，都是從低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神。 實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。充滿(mǎn)信心，支持和保護(hù)新事物。     趨勢(shì)1事物發(fā)展的前途是光明的：新事物符合客觀(guān)規(guī)律，

29、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。新事物符合歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。 2事物發(fā)展的道路是曲折的：.新事物成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。.人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。.舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和竭力扼殺新事物。3事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不

30、斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折道德道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。     狀態(tài)區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài) 。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 我們

31、要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。 唯物辨證發(fā)的實(shí)質(zhì)與核心和創(chuàng)新原理內(nèi)容方法論  對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。    用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題    用全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地看問(wèn)題。   矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛

32、盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾    矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊

33、性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。    矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系區(qū)別：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。聯(lián)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。      認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)要遵循從特殊到普遍、

34、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序，并掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。     既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的區(qū)別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到事物間的共性的錯(cuò)誤傾向。        矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。  主要矛盾和次要矛盾  矛盾的主要方面和次要方面在事物

35、的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。在一個(gè)矛盾中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅(jiān)持一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。主次矛盾、矛盾

36、主次方面主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。矛盾觀(guān)     對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理     矛盾普遍性原理     矛盾特殊性原理     矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理     主次矛盾原理主次方面     堅(jiān)持全面觀(guān)     堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析&

37、#160;    堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。          辨證否定觀(guān)辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。具有革命批判精神辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同

38、時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解辯證法對(duì)每一種即成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。創(chuàng)新創(chuàng)新的作用：1創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；2創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；3創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展二、難點(diǎn)點(diǎn)撥1辨別主要矛盾和矛盾的主要方面（1）看外延。主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相比較而言的

39、；矛盾主要方面則是就“同一矛盾”的矛盾雙方相互比較而言的。（2）看方法論。主次矛盾的關(guān)系原理要求我們做工作要集中力量找出主要矛盾，從而找到解決復(fù)雜問(wèn)題的關(guān)鍵；矛盾的主次方面的關(guān)系原理要求我們正確認(rèn)識(shí)事物的主流和性質(zhì)。（3）看關(guān)鍵詞。主要矛盾多用：重點(diǎn)、關(guān)鍵、中心、主導(dǎo)、重中之重、第一要?jiǎng)?wù)、主題等詞；矛盾主要方面多用：主流、主體、性質(zhì)、實(shí)質(zhì)、方向、本質(zhì)、多數(shù)、總的看、利弊、優(yōu)勢(shì)、大局、性質(zhì)等詞語(yǔ)。三、易錯(cuò)點(diǎn)判斷1任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的。2部分決定整體功能。3整體功能大于部分功能之和。4新出現(xiàn)的事物就是新事物。5任何量變都能引起質(zhì)變。6矛盾就是雙方的對(duì)立。7矛盾的特殊性予以普遍性之中。8事物的

40、性質(zhì)是由主要矛盾決定的。9 次要矛盾或者矛盾的次要方面對(duì)事物發(fā)展并不重要。 第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇一、考點(diǎn)解析原理內(nèi)容方法論      社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系區(qū)別：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。聯(lián)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推

41、動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。     遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律     發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)社會(huì)基本矛盾（1） 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。（2） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷