第三章德育本質(zhì)與德育功能

1、德育原理第三章 德育本質(zhì)與德育功能內(nèi)容目錄v第一節(jié) 德育的本質(zhì)v第二節(jié) 德育的功能教學(xué)目標(biāo)v了解德育的本質(zhì)；v明白道德在生活中的三種存在形態(tài)，以此來(lái)認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)；v認(rèn)識(shí)德育功能的概念及德育的主要功能第一節(jié) 德育的本質(zhì)v一、何謂“本質(zhì)”v二、道德在生活中的“存在”與德育的本質(zhì)v三、對(duì)德育本質(zhì)的解釋及其意義v v本質(zhì)問題既要與本原問題聯(lián)系起來(lái)討論，又不可混為一談。道德的本質(zhì)二、道德在生活中的“存在”與德育本質(zhì)v（一）道德在生活中的存在狀態(tài)v1.是在人性中：表現(xiàn)為道德主體的品質(zhì)，又稱為“德性”.（品德）v2.是在生活中：表現(xiàn)為道德主體的行為，又稱道德行為、道德實(shí)踐或“德性生活”。v 道德在生活中存

2、在的問題就體現(xiàn)為這兩者在生活中存在的問題。1.人性與德性v（1）人性的雙重性：v中國(guó)古代的人性論：“善”“惡”v西方神話中的人性：神性與獸性v一方面人有與動(dòng)物一樣相同的求生本能和原本無(wú)所謂善惡的物質(zhì)欲望（獸性）；v另一方面人又有對(duì)物欲追求和滿足方式上不同于一般動(dòng)物，有物欲滿足后的超越物質(zhì)需求的意義需求。（神性、精神性；馬斯洛所稱的“超越性需求”）（2）德性 “實(shí)存的人性”就是人性的獸性與神性的不同比例的組合。該組合中聯(lián)結(jié)神性與獸性二維，形成一定態(tài)勢(shì)，保持一定張力而統(tǒng)一表現(xiàn)出的人格特性即為現(xiàn)實(shí)的人性。 “德性”就是這種實(shí)存的、一元的人性，是具體人的具體人性，不同的人有不同的德性水平。 從社會(huì)角度

3、看德性：人格中具有的人的精神含量 從個(gè)體角度看德性：領(lǐng)會(huì)的人之為人的精神實(shí)質(zhì)的程度，通過滿足物質(zhì)需求而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)的程度.v 德性即是在人的生物性存在中實(shí)存的精神性。精神性依賴于生物性而存活，存活的精神性又絕對(duì)走向?qū)ι镄缘臒o(wú)限超越。（3）三種人性v一是本原性的人性：與動(dòng)物性相聯(lián)系的人的自然屬性v二是本質(zhì)意義上的人性：與獸性相對(duì)的人性（神性、精神性）v三是現(xiàn)實(shí)性人性或德性：現(xiàn)實(shí)存在的人的綜合屬性，是前兩種人性綜合和運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2、德性在生活中v（1）人的生活的雙重性v人的生活分為物質(zhì)生活與精神生活（意義生活）v物質(zhì)生活即生物性的生活，與動(dòng)物相比只是消費(fèi)形式上不同，生化功能的本質(zhì)卻相同v意義生

4、活是從物質(zhì)生活方式的“文明”性開始，人有不甘“物于物欲”的精神訴求。（反映了人類及其生活的本質(zhì)）（2）德性生活v 人的生活的實(shí)存狀態(tài)，同人性相似，是一元統(tǒng)一的。v 物質(zhì)生活與意義生活在不同人的生活中含量不同的實(shí)存著，彼此內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一，形成一定的張力并表現(xiàn)為統(tǒng)一的個(gè)體生活，就是“德性生活”。v v德性生活只是從道德維度對(duì)生活的觀照，是基于物質(zhì)生活的精神生活，是物質(zhì)生活與意義生活的綜合，也是由物質(zhì)生活到精神生活的中介環(huán)節(jié)。（3）德性與德性生活的“綜合性”與“中介性”v綜合性v德性的綜合性與德性生活的綜合性，意味著人格和人的生活二重性的二元存在與統(tǒng)一。v中介性v德性是人格的中介；德性生活是物質(zhì)生活

5、到意義生活的中介。v “中介”的意味：人性中的獸性是基礎(chǔ)但只是人的工具性，神性是人的目的性；生活中的物質(zhì)層面是前提和生活的出發(fā)點(diǎn)，但意義生活是生活的歸宿。v神性與獸性，物質(zhì)生活與意義生活要在人格、生活中保持各自獨(dú)立性和張力；同時(shí)又要通過現(xiàn)實(shí)化了的德性、德性生活去實(shí)現(xiàn)人及其生活的旨?xì)w。（四）道德的作用v道德在生活中有綜合和中介作用。v1.道德的實(shí)用功能：使人過現(xiàn)實(shí)性的生活v（作為一種規(guī)范體系和價(jià)值體系是獸性、神性，物質(zhì)生活與意義生活的平衡和綜合，可以調(diào)節(jié)人性與生活）v2.道德的提升功能：實(shí)現(xiàn)人的德性生活的實(shí)質(zhì)（道德是是由獸性而神性、由物質(zhì)生活而精神生活的中介）（五）人性、道德生活與道德教育的本質(zhì)

6、v人性是生物性與精神性的統(tǒng)一，其本質(zhì)是對(duì)生命質(zhì)量或意義等精神的訴求。v道德生活的本質(zhì)是在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，對(duì)人類生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。v道德教育的本質(zhì)是對(duì)個(gè)體在社會(huì)生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識(shí)的幫助。三、對(duì)德育本質(zhì)的解釋及其意義v（一）從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系角度看：是個(gè)人完成道德上的社會(huì)化v柏拉圖：接受了教育，才會(huì)成為上帝的動(dòng)物v康德：“人只有靠教育才能成為人”v“文化學(xué)派”德育就是社會(huì)倫理與個(gè)體精神的相互作用（二）從本質(zhì)上的形成角度看德育本質(zhì)v從存在主義的命題出發(fā)：德育的本質(zhì)是不斷形成的、需要有所構(gòu)想的。（三）德育與其他教育形態(tài)的比較維度v1.德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法與

7、過程等與智育、美育、體育等有質(zhì)的不同。v2.從德育過程的具體闡述揭示德育本質(zhì)v德育過程是指教育者與受教育者雙方借助于德育內(nèi)容和方法，進(jìn)行施教傳道和受教修養(yǎng)的統(tǒng)一活動(dòng)，是促進(jìn)受教育者道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為發(fā)展的過程，是個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)規(guī)范個(gè)體化的統(tǒng)一。（德育過程的結(jié)構(gòu)、矛盾等）第二節(jié) 德育的功能v一、德育功能概念及其認(rèn)識(shí)v二、德育的主要功能一、德育功能的概念及其認(rèn)識(shí)v（一）德育功能的認(rèn)識(shí)v1.價(jià)值觀與意義v2.功能與職能v3.區(qū)別三個(gè)問題v“想要德育干什么？”：主觀期待與設(shè)想（德育目標(biāo)、任務(wù)）v“德育實(shí)際上干了什么？”：德育的客觀效果與能量（德育的實(shí)效）v“德育（本來(lái)）能夠干什么

8、？”：德育的功能（二）正確德育功能觀的意義v1.有助于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)v2.有助于適度、恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行德育評(píng)價(jià)v3.有助于適當(dāng)適度的德育實(shí)踐二、德育的主要功能v（一）德育的社會(huì)性功能v（二）德育的個(gè)體性功能v（三）德育的教育性功能（一）德育的社會(huì)性功能v1.指學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。v政治功能;v經(jīng)濟(jì)功能;v文化功能等“建國(guó)君民,教學(xué)為先” “修身齊家治國(guó)平天下”2.認(rèn)識(shí)v（1）樹立全面的德育社會(huì)功能觀v“全面的功能觀”：v德育有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能都能夠；v要求對(duì)每一項(xiàng)具體的德育功能有全面理解（一分為二，辯證地看）。v（2）德育社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性v從作用形態(tài)看

9、：顯性功能和隱性功能v從作用方式看：直接功能與間接功能v（強(qiáng)調(diào)顯性和直接的一面，忽視間接和隱性性一面）（強(qiáng)調(diào)顯性和直接的一面，忽視間接和隱性性一面）v中介：學(xué)校通過德才兼?zhèn)涞摹爱a(chǎn)品”去影響社會(huì)。v（3）文化功能是學(xué)校德育功能的中介：v德育文化功能指學(xué)校教育在社會(huì)文化發(fā)展歷程中（歷時(shí)形態(tài)；過程）的作用與在不同文化形態(tài)中所起的作用（共時(shí)形態(tài)；結(jié)構(gòu)）。v德育的核心功能就在于傳播倫理文化，使德育對(duì)象完成倫理。政治等方面的社會(huì)化，并使之有倫理、政治文化等的創(chuàng)生能力。v學(xué)校德育通過文化功能去達(dá)成其他社會(huì)性功能目標(biāo)。3.“適應(yīng)性”v（1）“適應(yīng)性”不是一對(duì)一的“尾隨”v回顧：適應(yīng)現(xiàn)實(shí)離不開自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

10、v前瞻：對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，吸收未來(lái)的道德文化v當(dāng)前分析：結(jié)合兩方面，分析判斷道德內(nèi)容與文化v（2）德育要適應(yīng)“誰(shuí)”的需要：應(yīng)該系統(tǒng)而全面的考慮v類、社會(huì)發(fā)展、個(gè)體、學(xué)校教育等（二）德育的個(gè)體性功能v1.指德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響。v2.與社會(huì)性功能的關(guān)系：v個(gè)體性功能的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)；v社會(huì)性功能以個(gè)體性功能的實(shí)現(xiàn)為中介。3.個(gè)體性功能v生存功能；v發(fā)展功能；v享用功能（1）生存功能（德-得的關(guān)系）v“經(jīng)濟(jì)性原則”：以最小代價(jià)換取最大報(bào)酬v人際交往領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)性原則”（追求利己）v單純的“利己”，難以生存，需要倫理規(guī)范的約束v倫理規(guī)范是人自己為自己立法。是內(nèi)在而非外在

11、的東西；是處理人際關(guān)系的原則。v道德是對(duì)個(gè)體無(wú)限欲望及其可能導(dǎo)致的全面人際關(guān)系緊張的一種超越性的價(jià)值體系和規(guī)范體系v“德福一致”：道德本質(zhì)上是利他的，同時(shí)也保證了個(gè)體的生存。（2）發(fā)展功能（“靜-動(dòng)”關(guān)系）v是德育對(duì)個(gè)體品德結(jié)構(gòu)的發(fā)展所起作用的功能。v品德結(jié)構(gòu)：v品德內(nèi)容：含有價(jià)值真理、道德原則、行為規(guī)范v品德形式：個(gè)體道德認(rèn)知、情感、信念、理想等v品德能力：道德判斷力、決策能力、踐行策略等。v規(guī)范往往表現(xiàn)為一種道德他律，社會(huì)理性規(guī)范往往表現(xiàn)為一種道德他律，社會(huì)理性表現(xiàn)為一種自律。他律、自律的道德仍然是表現(xiàn)為一種自律。他律、自律的道德仍然是共具一種外在性。共具一種外在性。v真正的道德應(yīng)該是自由

12、的，自由的道德發(fā)自真正的道德應(yīng)該是自由的，自由的道德發(fā)自“本心本心”而非而非“良心良心”。v（孟子的（孟子的“人皆有惻隱之心人皆有惻隱之心”，人有向善求，人有向善求善的本能）善的本能）（3）享用功能（“苦樂”的關(guān)系）v可使每一個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種需要、愿望（精神方面），從中體驗(yàn)滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。）v其實(shí)質(zhì)是讓個(gè)體在道德學(xué)習(xí)與生活領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)道德人生的幸福、崇高、人格尊嚴(yán)與優(yōu)越，因而具有審美的性質(zhì)，同時(shí)踐行道德可看做道德人生的立美創(chuàng)造。v（審美與立美的德育模式）“最美教師張麗莉最美教師張麗莉”（三）德育的教育性功能v是指德育在完成教人做人的總目標(biāo)和支持智、體、美諸育具體任務(wù)思維完成這兩方面的實(shí)際作用（P78）v1.兩大含義：v一為德育的“教育”或價(jià)值屬性v二為德育作為教育子系統(tǒng)對(duì)平行系統(tǒng)的作用2.德育的教育性v就是德育的價(jià)值教育屬性。v赫爾巴特的教學(xué)（傳授知識(shí)與技能）與教育（對(duì)于價(jià)值追求的引導(dǎo)）v現(xiàn)代教育的弊端之一就是赫氏指責(zé)的“無(wú)教育的教學(xué)”。v德育的教育性功能的實(shí)現(xiàn)是整個(gè)教育活動(dòng)精神本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。v教育本身也是一種價(jià)值的活動(dòng)。沒有完全脫離教育價(jià)值的教學(xué)，更無(wú)沒有德育任務(wù)