魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案配答案

1、19魚我所欲也精彩開篇詞人生常常面臨種種選擇， 在生與死、 義與利面前， 是舍生取義，還是見利忘義？文天祥的選擇是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”康有為的選擇是：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！备锩沂肯拿骱驳倪x擇是：“砍頭不要緊，只要主義真?！迸岫喾频倪x擇是： “生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”他們的選擇光照人寰；他們的精神，燭照千古。面對當(dāng)今社會(huì)越來越多的誘惑，我們是否應(yīng)當(dāng)靜下心來，認(rèn)真思考、正確選擇呢？學(xué)習(xí)目標(biāo)1. 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。2. 強(qiáng)化朗讀訓(xùn) 練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。 3. 學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法

2、，理解作者的觀點(diǎn)。4. 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇， 摒棄一己之私利， 將正義、 道義放在首位， 明辨是非， 永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。教學(xué)過程第一課時(shí)初讀課文理思路一、新課導(dǎo)入生活中，每一個(gè)人都喜歡選擇，同時(shí)也害怕選擇。因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，想要“魚”和“熊掌”同時(shí)兼得，那是難以辦到的。所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。那么，在關(guān)鍵時(shí)候我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走近魚我所欲也去尋找答案吧?。ò鍟n題）二、自學(xué)指導(dǎo)（一） 預(yù)習(xí)與交流1. 朗讀課文，讀準(zhǔn)下列字音 。 (1) 不為 ( wéi)茍得也(2) 為

3、( wèi)宮室之美為 ( wéi)之 (3) 使人之所惡 ( wù) 莫甚于死者 (4) 所識(shí)窮乏者得我與 ( yú) 2. 理解課文重點(diǎn)詞語的意思。（ 1）通假字可以辟患而有不為也：“辟” 通“避”，躲避不辯禮義而受之：“ 辯 ”通 “ 辨 ” ，辨別所識(shí)窮乏者得我：“ 得 ”通 “ 德 ” ，感激所識(shí)窮乏者得我與：“與”通 “歟”，嗎鄉(xiāng)為身死而不受：“ 鄉(xiāng) ”通 “ 向 ” ，從前（ 2）一詞多義 與：所識(shí)窮乏者得我與：通“ 歟”，語氣詞， “嗎”。 蹴爾而與之： 給予。未復(fù)有能與其奇者：欣賞。而： 蹴爾而與之： 表修飾。鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。由

4、是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。舍魚而取熊掌者也：表并列。則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。 入則無法家拂士：如果。由是則生而有不用也：就。萬鐘則不辯禮義而受之：卻。為：故不為茍得也 ： wéi， 動(dòng)詞，做 。 為宮室之美： wèi，介詞，為了、對，向。 鄉(xiāng)為身死而不受：為了。不足為外人道也：對、向。由是 ：由是 感激： 因此。 由是則生： 采用這些手段。 由是先主遂詣亮：于是。茍：茍富貴，無相忘：如果。故不為茍得也：茍且。之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。人皆有之 ：代詞。 宮室之美 ：的。 3. 翻譯下列句子。（ 1）由是則生而有不用也，由是

5、則可以辟患而有不為也。（ 2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（ 3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。（ 4）此之謂失其本心。【交流點(diǎn)撥】（1）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法 就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。（ 2）輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著( 或踩過 ) 給別人吃。乞丐也不愿意接受。（ 3） ( 可是有的人 ) 見了 “ 萬鐘 ” 的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu) 厚的俸祿對我有什么好處呢?（ 4）這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。4. 朗讀指導(dǎo)。注意下面句子的朗讀節(jié)奏。(1) 如使 / 人

6、之所欲 / 莫甚于生(2) 使 / 人之所惡 / 莫甚于死 (3) 鄉(xiāng) / 為身死 / 而不受 , 今/ 為宮室之美 / 為之。 (4) 是 / 亦不可以已 乎 三、自學(xué)指導(dǎo)（二） 合作與探究（一） 讀通文意 1. 以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄下來，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。2. 小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。( 教師點(diǎn)撥并用多媒體顯示歸類)（二）整體感知1. 課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡要概括大意?！窘涣鼽c(diǎn)撥】文章第一段分為三層。 第一層（從開頭到 “ 舍生而取義者也” ）作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要 “ 舍

7、魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義 無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“ 舍生而取義 ” 的結(jié)論，這也是本文的主旨。 第二層（從 “ 生，亦我所欲也” 到 “是故所惡有甚于死者” ）：作者先從正面來講，又 從反面來申述。第三層（ “ 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳” ）其實(shí)人人都有向善之心， “賢者 ” 能夠保有 “本心 ” 而已。 2. 課文第二段有什么作用？【交流點(diǎn)撥】 第二段運(yùn)用的是舉例論證法，先舉正面事例， 再舉反面事例， 告訴人們 “ 本 心” 的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。四、拓展延伸1. 嗟來之食語出禮記·檀弓上：齊大饑，黔敖為食于路

8、，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨， 貿(mào)貿(mào)然來 。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食! ”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來 之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。2. 美味“魚”魚是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚是上等佳肴，所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。 北方少河流， 當(dāng)然魚也不多， 在生產(chǎn)力低下的時(shí)代， 食有魚是富貴人家的生活。 馮 諼客孟嘗君一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道： “長鋏歸來兮，食無魚!”3. 鐘鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙； 10 勺為一合 (g ) ，10 合為一升， 10 升為一斗， 1

9、0 斗為一斛， 6 斛 4 斗為一鐘。 按此計(jì)算，“萬鐘”是6 4 萬斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。第二課時(shí)一、新課導(dǎo)入深入鑒賞悟內(nèi)涵義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在 “上下交征利 ” 的戰(zhàn)國時(shí)代 有積極作用， 對后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、 岳飛、鄧世昌、 朱自清、聞一多等。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“ 義” 的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“ 義” 是指社會(huì)公義， “利 ” 指一己之私利。新時(shí)代的“舍生取義”是指個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。讓我們高吟魚我所欲也, 譜寫生命的壯麗篇章。二、自

10、學(xué)指導(dǎo)（一） 預(yù)習(xí)與交流1. 請給下列加點(diǎn)字注音并解釋。（ 1）不為茍得也 wéi，動(dòng)詞，做，干。 （ 2）所惡有甚于死者 wù，動(dòng)詞，厭惡。 （ 3）為宮室之美 wèi，介詞，為了 。 （4）一簞 (d n) 食 dn名詞 古代盛飯用的圓竹器。 （5） 蹴 (c ù) 爾而與之 cù 動(dòng)詞用腳踢。 （6）乞人不屑 (x ìe) 也 xi è動(dòng)詞認(rèn)為值得，這里是接受的意思。 2. 下列各組句子中加點(diǎn)詞意義相同的一組是（C ） A. 為宮室之美由是則可以避患而有不為也B. 故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與C. 非獨(dú)賢者有是心由是則

11、生而有不用也D. 所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之3. 結(jié)合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題（ 1） “ 所欲有甚于生者 ”“ 所欲 ” 可以指哪些事情？ 應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國的建設(shè)，為了別人的安危等。（ 2） “ 所惡有甚于死者 ”“ 所惡 ” 可以指哪些事情？ 應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。（ 3） “ 故患有所不辟 ” “ 患” 指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。（ 4） “ 非獨(dú)賢者有是乙 “ 是心 ” 指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。三、自學(xué)指導(dǎo)（二） 合作與探究（一）文本探究1. 本文的中心論點(diǎn)是什么

12、?怎樣提出來的 ?為什么不直接提出來 ? 【交流點(diǎn)撥】論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 ” 這個(gè)論點(diǎn)是由“魚 ” 和 “熊掌 ” 的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是 因?yàn)?“ 魚 ”與 “ 熊掌 ” 是人人皆知的美味，而“ 熊掌 ” 是其中更為美者。二者不可兼得， 取 其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“ 生 ”與 “ 義 ” 的論題來。2. 論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?【交流點(diǎn)撥】 本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義 ” ，這是全章的論 點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小?欲生而不為茍得，

13、惡死而有所不辟” 之心，即 “ 羞 惡之心 ” ；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因 此，重要的是， 求生避患不能違背“ 義 ” 的原則。 這種 “ 羞惡之心 ” 是人人都有的，只有賢 者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食?嗟來之食” ，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之 心喪失了?？梢姡龅健?舍生取義 ” ，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 【教師小結(jié)】 本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。3. 在論證

14、論點(diǎn)的過程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？【交流點(diǎn)撥】 生甲 ：運(yùn)用了 道理論證 。“ 生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不為茍得也； 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。” 這是從正面論證義比生更珍貴?！叭缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？” 這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。生乙：運(yùn)用了事例論證?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗

15、受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦碇场钡氖吕f明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。生丙：運(yùn)用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證； 運(yùn)用了對比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，論證的舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。4. “ 此之謂失其本心 ” 中 “ 本心 ” 具體指什么 ?這與 “ 舍生取義 ” 有何聯(lián)系 ? 【交流點(diǎn)撥】 “ 本心 ”具體指 “羞惡之心 ” ，“義 ” 產(chǎn)生于 “ 羞惡之心 ” ，有 “ 羞惡之 心” ，才會(huì)按 “ 義 ”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 （二）思路探究本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，

16、請問我的這種看法對嗎?【交流點(diǎn)撥】 生甲：這個(gè)說法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞 者以義為先，講的都是 “本心 ” 賦予人的 極大力量，屬正面論證； “不辯禮義 ” 接受 “ 萬鐘 ” 的故事講的是失去 “本心 ” 的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“ 一簞食。一豆羹，得 之則生，弗得則死 乞人不屑也” 應(yīng)歸入第一段。生乙 ：這個(gè)說法沒有道理。第一段提出論點(diǎn)之后，從正反兩個(gè)方面講道理， 論證了觀點(diǎn)的正確性；第二段則從正反兩個(gè)方面擺事實(shí)，論證了觀點(diǎn)的正確性。先講道理，再擺事實(shí)，符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。道理和事實(shí)分做兩段，比較合適。（三）語言品析在說理的過程中，作者主要運(yùn)

17、用了哪些修辭方法?【交流點(diǎn)撥】 生甲 ：運(yùn)用了比喻。 “ 舍魚而取熊掌 ” 是一個(gè)巧妙而貼 切的比喻，它恰當(dāng) 地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。 “一簞食， 一豆羹 ” 也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食， 從而證明了 “義 ” 重于 “ 生 ”，突出了主題。 生乙 ：運(yùn)用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。 最后用 “ 不食嗟來之食 ” 與 “不辯禮義而受萬 鐘” 作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神， 批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 生丙 ：運(yùn)用了排比。

18、 課文通篇皆是排比，既有助于逐層深入分析， 又能增強(qiáng)文 章的氣勢和論辯力量。（四）主旨探究孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點(diǎn)是一致的，請結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對后世仁人志士的影響?！窘涣鼽c(diǎn)撥】在面臨生死考驗(yàn)時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心， 不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后， 不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕的生命。 這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說里汲取了巨大的 精神力量，才為民族、為祖國、為人民而舍生取義的。四、板書設(shè)計(jì)魚、熊掌 生、義 舍生取義人 正生、欲 甚于生 不為茍得應(yīng) 面死、惡 甚于死 不避禍患義重保 反欲 莫甚于生 何不為于生其 面惡 莫甚于死 何不用本 正面：行道之人、乞人 弗受、不屑心 反面：不辯禮義 受萬鐘 失本心 五、拓展延伸感受孟子的人格魅力學(xué)習(xí)了孟子兩章和魚我所欲也之后，你對孟子應(yīng)該有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)了，請圍繞 “ 我心目中的孟子 ” 這一話題談?wù)勀愕目捶ā?【交流點(diǎn)撥】 甲生：孟子是一個(gè)比較高傲的人， 他不肯遷就， 不肯趨炎附勢。 他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王