讓生命沉思學(xué)案_1

1、讓生命沉思學(xué)案自主探究夯實(shí)基礎(chǔ).（A. 霰彈（ xi àn）冷颼颼（ su）船舷（ xi án）露珠（ l ù）B. 追溯（ sù）寒傖（ chen停泊（ bó）水泊（ p）c. 尷尬（à）悒郁（ y篤信（ d）憂心忡忡（ ch n）D. 水漬（ zì）堵塞（ s骷髏（ k）跛腳（ bi ）答案： D2. 下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一組是（A. 漁船寒暄綠蔭B. 扼要抑郁霧靄不假思索c. 鐐銬咔嚓黝黑D. 馴服息滅賦予變幻不定答案： D3. 下列句子中成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（A. 這個(gè)人蠻不講理，簡(jiǎn)直是不可理喻。B. 對(duì)于這位衣衫寒

2、傖的漁夫的同情，此刻在他心里已經(jīng)煙消云散，剩下的只是一絲羨慕。c. 一個(gè)人始終履行著自食其力這一職責(zé)，并且還廢寢忘食地尋求在智力領(lǐng)域進(jìn)行思考和有效工作的機(jī)會(huì)。D. 請(qǐng)不要過(guò)于求全責(zé)備他們，他們也不容易。答案： D4. 下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（A. “我懂”，他說(shuō)，“可是對(duì)大家來(lái)說(shuō)這不可理解。”B. 人們這樣熱心栽培花木所有的人，只要可能，都在營(yíng)造花園。c. 愛D. 老天爺保佑！那么快樂(lè)和幸福呢，難道它們注定要留在愛的船舷之外嗎？答案： A5. 對(duì)下列作家作品的陳說(shuō)，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.奴性作者紀(jì)伯倫， 是黎巴嫩詩(shī)人、 作家和藝術(shù)家，代表作有先知 折斷的翅膀等。B. 懶惰哲學(xué)趣話的

3、作者伯爾是當(dāng)代德國(guó)作家，1972年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。c. 阿• 托爾斯泰是俄羅斯19 世紀(jì)的偉大作家，代表作有安娜 • 卡列尼娜復(fù)活戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 等。D. 通向友人之路選自世界散文精華• 歐洲卷，作者普里什文，前蘇聯(lián)著名作家。答案： c課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成13 題。懶惰哲學(xué)趣話歐洲西海岸的某港口泊著一條漁船，一個(gè)衣衫寒傖的人正躺在船里打盹兒。一位穿著入時(shí)的旅游者趕忙往相機(jī)里裝上彩色膠卷，以便拍下這幅田園式的畫面：湛藍(lán)的天，碧綠的海翻滾著雪白的浪花， 黝黑的船， 紅色的漁夫帽。“咔嚓”再來(lái)一張： “咔嚓”好事成三嘛，當(dāng)然，那就來(lái)個(gè)

4、第三張。這清脆的、幾乎懷著敵意的聲音把正在打盹兒的漁夫弄醒了，他慢吞吞地支支腰，慢吞吞地伸手去摸香煙盒；煙還沒有摸著，這位熱情的游客就已將一包香煙遞到了他的面前，雖說(shuō)沒有把煙塞進(jìn)他嘴里， 但卻放在了他的手里， 隨著第四次 “咔嚓”聲，打火機(jī)打著了，真是客氣之至，殷勤之極。這一連串過(guò)分殷勤客氣的舉動(dòng)， 真有點(diǎn)兒莫名其妙， 使人頗感困窘，不知如何是好。好在這位游客精通該國(guó)語(yǔ)言，于是便試著通毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于這位衣衫寒傖的漁夫他是頗為關(guān)注的，這時(shí)漁夫終于不再打啞語(yǔ)，而開始真正說(shuō)話了?！拔疑怼拔疫€從來(lái)沒有感到像現(xiàn)在這么精神過(guò)。 ”他站起來(lái)，伸展一下四肢， 仿佛要顯示一下他的體格多么像運(yùn)動(dòng)員。 “我的身體棒

5、極了游客的表情顯得越來(lái)越迷惑不解，他再也抑制不住那個(gè)像要炸開他心臟的問(wèn)題了：“那么您為什么不出去打魚呢？”回答是不假思索的，簡(jiǎn)短的?！耙?yàn)榻裉煲辉缫呀?jīng)出去“收獲大極了，所以用不著再出去了。我的筐里有四只漁夫這時(shí)完全醒了，變得隨和了，話匣子也打開了，并且寬慰地拍拍游客的肩膀。他覺得，游客臉上憂心忡忡的神“我甚至連明天和后天的魚都打夠了。 ”他用這句話來(lái)寬慰這兩人嘴里都叼著煙卷，隨即響起第五次“咔嚓”聲。外國(guó)人搖著頭，往船沿上坐下，放下手里的照相機(jī)，因?yàn)樗F(xiàn)“當(dāng)然，我并不想干預(yù)您的私事， ”他說(shuō)，“但是請(qǐng)您想一想，要是您今天出海兩次，三次，甚至四次，那您就可以捕到三十幾條，四十多條，五六十條，甚至

6、一百多條青花“要是您不只是今天， ”游客繼續(xù)說(shuō)，“而且明天、 后天、每個(gè)好天氣都出去捕二三次，或許四次您知道，那情況將會(huì)是怎么樣？”“不出一年您就可以買輛摩托，兩年就可再買一條船，三四年說(shuō)不定就有了漁輪；有了兩條船或者那條漁輪，您當(dāng)然就可以捕到更多的魚有朝一日您會(huì)擁有兩條漁輪，您就可以”他興奮得一時(shí)間連話都說(shuō)不出來(lái)了， “您就可以建一座小冷庫(kù)，也許可以蓋一座熏魚廠，隨后再開一個(gè)生產(chǎn)各種漬汁魚罐頭廠，您可以坐著直升飛機(jī)飛來(lái)飛去找魚群，用無(wú)線電指揮您的漁輪作業(yè)。您可以取得捕大馬哈魚的權(quán)，開一家活魚飯店，無(wú)需通過(guò)中間商就直接把龍蝦運(yùn)往巴黎 內(nèi)心感到無(wú)比憂慮，度假的樂(lè)趣幾乎已經(jīng)無(wú)影無(wú)蹤。他凝視著滾滾而

7、來(lái)的排浪， 浪里魚兒在歡快地蹦跳。 “然后，”他說(shuō)，漁夫拍拍他的背，像是拍著一個(gè)吃嗆了的孩子。“然后“然后嘛，”外國(guó)人以默默的興奮心情說(shuō)， “然后您就可以逍遙自在地坐在這里的港口，在太陽(yáng)下打盹兒還可以眺覽美麗的大海。 ”“我現(xiàn)在就這樣做了， ”漁夫說(shuō)，“我正悠然自得地坐在這位旅游者受到這番開導(dǎo)，便從那里走開了，心里思緒萬(wàn)千，浮想聯(lián)翩，因?yàn)閺那八苍詾?，他只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了；?duì)于這位衣衫寒傖的漁夫的同情，此刻在他心里已經(jīng)煙消云散，剩下的只是一絲羨慕。（韓耀成譯）. 這是一篇較為淺近的散文，但從哲學(xué)的角度看， “漁夫”答案：從哲學(xué)的角度看， “漁夫”和“旅游者”是兩個(gè)價(jià)值

8、取向完全不同的人物。 “漁夫”用精神的自我滿足程度來(lái)標(biāo)定自己的幸福程度，所以他對(duì)物質(zhì)的多寡和外界的評(píng)價(jià)并不關(guān)心。他根本不想知道那些煩人的身外之事，以便更加心安理得地?zé)o牽無(wú)掛地享受自己的幸福?！奥糜握摺?則相反，他用2. 滑稽的是， “漁夫”和“旅游者”的兩種截然不同的價(jià)值取向結(jié)果卻相同，作者是站在漁夫一方，還是站在旅游答案：“旅游者”拼命追求物質(zhì)富足的目的是“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了” ，而“漁夫”早已“悠然自得地坐在港口的太陽(yáng)下打盹兒”了。不露聲色的戲謔，使我們無(wú)法窺探作者的明確傾向，這就有助于我們延伸理解的觸須，見仁見智，各執(zhí)一詞。也許，你會(huì)支持旅游者的哲學(xué)，認(rèn)為人生就是

9、創(chuàng)造，就是拼搏，只有最大地創(chuàng)造財(cái)富，才能最大地實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值。價(jià)值的載體即是價(jià)值的物化形態(tài)。 人類精神王國(guó)的最終實(shí)現(xiàn)， 當(dāng)有物質(zhì)作為基礎(chǔ)。也許，你會(huì)贊同漁夫的人生哲學(xué)， 天下本無(wú)事， 庸人自擾之，人為財(cái)死，鳥為食亡，何必讓人生那么勞苦，失去悠哉游哉的自由？物質(zhì)追求是無(wú)窮無(wú)盡的，而無(wú)窮盡只能在精神世界里去實(shí)現(xiàn)。 也許，你會(huì)認(rèn)為這是對(duì)現(xiàn)代文明陷入困境的詮釋，對(duì)復(fù)舊老莊哲學(xué)的形象化暗示。也許，你還會(huì)由此想到另外一種人生，工作就是工作，休息就是休息，并不能把休息當(dāng)成工作的目的；物質(zhì)追求的本身也就是人生的一部分，怎能把物質(zhì)幸福與精神幸福人為地區(qū)分開來(lái)？也許，也許以上這些理解，自然不能說(shuō)是作者的本意，但

10、作者卻提供了這3.答案：在敘事中寫出作者的哲學(xué)思想，以思想內(nèi)涵的豐富去啟迪、去滿足讀者多元的藝術(shù)需求，是這篇散文的最突拓展運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成1 4天真（蒙古族）鮑爾吉• 原野天真是人性純度的一種標(biāo)志。在成年人身上，即使偶露天真也非常非?？蓯?。天真并不訴諸知識(shí)，大學(xué)或中專都不培養(yǎng)人的天真，或者說(shuō)那里只戕滅天真。天真只能是性情的“我醉欲眠君且去” ，能說(shuō)出這種話的人惟有李白，如無(wú)賴童子。在李白眼里，世事無(wú)不美好又無(wú)不令人沮喪。這是詩(shī)人眼里的生活，但李白赤條條地皈依于美好。他當(dāng)不上官且囊中缺乏銀兩， 但口出無(wú)可置疑之句 “天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)” 。李白的天才

11、，毋寧說(shuō)是十足的天真加上十足的才氣。我們多么感謝李白不像紹興師爺般老辣，也不人們說(shuō)“天真無(wú)邪” ，言天真一物無(wú)不潔之念，如孔子修訂過(guò)的“鄭聲”一樣。但人豈能無(wú)邪？所謂無(wú)邪只是無(wú)知而已，像小孩子研泥為丸， 放在小盒子里， 自以為曠世珍物。所以天真只存在于小孩子身上。每個(gè)小孩子都是詩(shī)人與幽默家，都講過(guò)妙語(yǔ)。小女鮑爾金娜三歲時(shí)，我攜她在北陵的河邊散步。河水平緩，偶涌浪花，鮑爾金娜驚奇大喊： “小河在水里邊。 ”小河在水里邊，我想了許多。的確，小河若不在水里邊，又在什么里邊呢？倘若我們也肯于把小河看作是一位神靈的話。鮑爾金娜還講過(guò)“小雨點(diǎn)是太陽(yáng)公公的小兵”云云。這些話很有些意思，但證明不了她亦是李白。

12、兒童的天真只由無(wú)邪而來(lái)，一被語(yǔ)文算術(shù)繞纏就無(wú)法天真了。可見知識(shí)是天真的大敵，因而一位有知識(shí)的成年人還保持天真，無(wú)異于奇跡。誰(shuí)也不能說(shuō)愛因斯坦無(wú)知，但他天真，拒絕以色列總統(tǒng)的職務(wù)，說(shuō)自己“只適合于從事與物理學(xué)有關(guān)的事情” 。這種天真，事實(shí)上是一種誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)最接近于天真。齊白石九十歲的時(shí)候，翻出自己七十歲的畫稿閱讀，說(shuō)：“我年輕時(shí)畫得多好！ ”人們對(duì)此不禁要微笑，七十歲還叫做年輕嗎？況且他說(shuō)自己“畫得多好！ ”對(duì)九旬老者，七十歲只能算是年輕，白石老人多么誠(chéng)實(shí)，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，畫面上兩只小雞雛各噙藝術(shù)家的敵人，不外自身而已。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等無(wú)一不是

13、藝術(shù)創(chuàng)作的阻礙。若克服這種種的“俗”，幾乎是不可能的， 因?yàn)槟悴豢赡芤贿厾?zhēng)官賺錢，又一邊保持天真。老天爺不肯把這么多的能力都賦予一個(gè)人。畫家從古到今，反復(fù)喃喃“師造化”，所師者不外是一天真之“真” ，由“天”而出，即余光中先生說(shuō)的“破空而來(lái)，絕塵而去” ，它得乎天性，非關(guān)技巧。黃永玉先生在永玉三記中，說(shuō)噴嚏是“一秒鐘不到的忘乎所以，往往使旁觀者驚喜交集” ，說(shuō)鎮(zhèn)定是“到處找不到廁所而強(qiáng)作瀟灑的那種神氣” 。精妙，當(dāng)然也睿智，但也透出說(shuō)者在語(yǔ)言背后的天真。睿智或許可以模仿，但天真委實(shí)無(wú)法模仿。有的詩(shī)人，被人喊打惶惶如喪家之犬，原因在詩(shī)中不恰當(dāng)?shù)夭贾昧诉^(guò)多的“天真” 。其實(shí)，為文之道如為人之道，天

14、真只是其中一路，可通之路又有萬(wàn)千。培根如老吏斷案，李敖天真有時(shí)是詩(shī)，有時(shí)睿智，有時(shí)幽默，有時(shí)也是洞見。對(duì)于天真，最妙的回答是一個(gè)孩子為“天真”造句，曰“今天真熱” 。.2. 第二段說(shuō)“李白的天才，毋寧說(shuō)是十足的天真加上十3.（ 1（ 2）一位有知識(shí)的成年人還保持天真，無(wú)異于奇跡。4. 下面對(duì)原文的理解，正確的兩項(xiàng)是（）A. 本文由李白的“才氣天真”寫起，寫了小女的“無(wú)知天真”，寫了愛因斯坦和齊白石的“誠(chéng)實(shí)天真” ，目的是要告訴讀者，天真的形態(tài)有多種，只要找準(zhǔn)了屬于自己的一種就B. 天真也是一種創(chuàng)作的風(fēng)格，藝術(shù)家追求的境界，但是它是可遇而不可求的，不能強(qiáng)行添加進(jìn)去，它更強(qiáng)調(diào)自然，不然就會(huì)像有的詩(shī)

15、人一樣故作天真，而遭人痛罵。c. 開頭說(shuō)“天真并不訴諸知識(shí)”，文中又說(shuō)“知識(shí)是天真的大敵” ，作者這樣反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是說(shuō)要天真，就不能要知識(shí)，否則天真就和他無(wú)緣。D. 圍繞“天真”的話題，選取了李白、鮑爾金娜、愛因斯坦、齊白石、黃永玉等人有關(guān)天真的內(nèi)容，告訴讀者天真是人的性情的自然流露，也是人的一種生存狀態(tài)，它無(wú)法模仿與復(fù)制。E. 綜觀全文，可以這樣認(rèn)為：李白的天真是詩(shī)，黃永玉的天真是睿智，齊白石的天真是幽默，小女鮑爾金娜的天真是無(wú)邪。答案：（一） 1. 答案：天真是性情的流露，天真無(wú)不潔2. 答案3. 答案：（ 1）兒童的天真是由無(wú)邪而來(lái)，而成人有種種（ 2）天真，事實(shí)上是一種誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)最接近于

16、天真。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等讓人無(wú)法企及天4. 答案： BD（二）閱讀下面的文字，完成5 8假如給我三天光明（美）海倫 • 凱勒我們誰(shuí)都知道自己難免一死。但是這一天的到來(lái)，似乎遙遙無(wú)期。當(dāng)然人們要是健康無(wú)恙，誰(shuí)又會(huì)想到它，誰(shuí)又有的時(shí)候，要是人們把活著的某一天看作是生命的最后一天該多好?。∵@就更能顯示出生命的價(jià)值。如果認(rèn)為歲月還很漫長(zhǎng)， 我們的每一天就不會(huì)過(guò)得那樣有意義、有朝氣，我們對(duì)待生命如此倦怠，在對(duì)待自己的各種天賦及使用自己的器官上又何嘗不是如此？只有那些聾了的人才更加珍惜光明。 那些成年后失明、 失聰?shù)娜司透侨绱恕?然而，那些耳聰目明的正常人卻從來(lái)不

17、好好地去利用他們這些天賦。他們視而不見，充耳不聞，無(wú)任何鑒賞之心。事情往往就是這樣，一旦失去了的東西，人們才會(huì)留戀它，人得了病才想到健康的幸福我有過(guò)這樣的想法，如果讓每一個(gè)人在他成年后的某一階段瞎上幾天、聾上幾天該有多好。黑暗將使他們更加珍最近一位朋友來(lái)看我，他剛從林中散步回來(lái)。我問(wèn)他看到些什么，他說(shuō)沒什么特別的東西。要不是我早習(xí)慣了這樣的回答，我真會(huì)大吃一驚。我終于領(lǐng)會(huì)了這樣一個(gè)道理，我多么渴望看看這世上的一切，如果說(shuō)憑我的觸覺能得到如此大的樂(lè)趣，那么能讓我親眼目睹一下該有多好。奇怪的是明眼人對(duì)一切卻如此淡漠！那點(diǎn)綴世界的五彩繽紛和千姿百態(tài)在他們看來(lái)是那么的平庸。也許有人就是這樣，有了的東西

18、不知道欣賞，沒有的東西又一味追求。在明眼人的世上 , 視力這種天賦不過(guò)增添一點(diǎn)方便罷了，并沒有賦予他假如我是一位大學(xué)校長(zhǎng)，我要設(shè)一門必修課程： “如何使用眼睛” 。教授應(yīng)該讓他的學(xué)生知道，看清他們面前一閃而過(guò)的東西會(huì)給他們的生活帶來(lái)多大的樂(lè)趣，從而喚醒人請(qǐng)你思考一下這個(gè)問(wèn)題：假如你只有三天的光明，你將如何使用你的眼睛？想到三天以后，太陽(yáng)再也不會(huì)從你眼前升起，你又將如何度過(guò)這寶貴的三日？你又會(huì)讓你的眼睛停留在何處？5. 第段中加點(diǎn)的“這”和“這樣”指代的內(nèi)容分別6. 在第段中，作者說(shuō)“只有那些聾了的人才更加珍惜光明”。如果把句中的“聾”改成“盲”或“瞎”好不好？7. 第段寫“朋友”從林中散步回來(lái)

19、 , 回答“我”說(shuō)并沒有看到“什么特別的東西” ,8. 在第段中， 作者提出了一個(gè)大膽的假設(shè)， 從這一“假設(shè)”中可以看出作者的寫作意圖，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)作者寫作答案：（二） 5. 答案：要是人們把活著的某一天看作是生命的最后一天該多好??；一旦失去了的東西，人們才會(huì)留6. 答案：因?yàn)槭ヂ犃Φ娜?，再不能“真正領(lǐng)略喧嘩的歡樂(lè)”，他們能夠享受的只有“光明” 。換成“盲”或“瞎”7. 答案：那點(diǎn)綴世界的五彩繽紛和千姿百態(tài)在他看來(lái)是8. 答案：作者的寫作用意在于：告誡人們要珍惜大好光陰，不要虛度年華；啟迪人們注意“使用眼睛”，認(rèn)真審視（三）閱讀下面的文字，完成9 12樹木（瑞士籍）赫爾曼 &#82

20、26; 黑塞樹木對(duì)我來(lái)說(shuō)，一直是言詞最懇切感人的傳教士。當(dāng)它們結(jié)成部落和家庭，形成森林和樹叢而生活時(shí)，我尊敬它們。當(dāng)它們只身獨(dú)立時(shí)，我更尊敬它們。它們好似孤獨(dú)者，它們不像由于某種弱點(diǎn)而遁世的隱士，而像偉大而落落寡合的人們，如貝多芬和尼采。世界在它們的樹梢上喧囂，它們的根深扎在無(wú)垠的大地之中，惟獨(dú)它們不會(huì)在其中消失，而是以它們?nèi)康纳θプ非蟪蔀楠?dú)一無(wú)二的自我；實(shí)現(xiàn)它們自己的、寓于它們之中的法則，充實(shí)它們自己的形象，并表現(xiàn)自己。再?zèng)]有比一棵美的、粗大的樹更神圣、更堪稱楷模的了。當(dāng)一棵樹被鋸倒并把它的赤裸裸的致死的傷口暴露在陽(yáng)光下時(shí)，你就可以在它的墓碑上、在它的樹樁的淺色圓截面上讀到它的完整的歷

21、史。在年輪和各種畸形的枝干上，忠實(shí)地記錄了所有的爭(zhēng)斗、所有的苦痛、所有的疾病、所有的幸福與繁榮，記錄了瘦削的年頭、茂盛的歲月、經(jīng)受過(guò)的打擊、被挺過(guò)去的風(fēng)暴。每一個(gè)農(nóng)家少年都知道，最堅(jiān)硬、最貴重的木材年輪最密。在高山上，在不斷遭遇險(xiǎn)情的條件下，會(huì)生長(zhǎng)出最堅(jiān)不可摧、最粗壯有力、 最堪稱楷模的樹干。樹木是圣物。 誰(shuí)能同它們交談， 誰(shuí)能傾聽它們的語(yǔ)言，誰(shuí)就能獲悉真理。它們不宣講學(xué)說(shuō)，它們不注意細(xì)枝末節(jié)，只宣講生命的原始法則。一棵樹說(shuō)：在我身上隱藏著一個(gè)核心，一個(gè)火，一個(gè)念頭，我是來(lái)自永恒生命的生命。永恒的母親只生我一次，這是一次性的嘗試，我的形態(tài)和我的肌膚上的脈絡(luò)是一次性的，我的樹梢葉子的最微小的動(dòng)靜

22、，我的樹干上，最微小的疤痕，都是一次性的。我的職責(zé)是，賦予永恒以顯著的一次一棵樹說(shuō)：我的力量是信任。我對(duì)我的父親也一無(wú)所知，我對(duì)每年從我身上產(chǎn)生的成千上萬(wàn)的孩子們也一無(wú)所知。我一生除了為這傳種的秘密以外，再無(wú)別的操心事。我相信上帝在我心中。我相信我的使命是神圣的。出于這種信任我當(dāng)我們不幸的時(shí)候，不能再好生忍受這生活的時(shí)候，一棵樹會(huì)同我們說(shuō)：平靜！平靜！瞧著我！生活不容易，生活不艱苦。這是孩子的想法。讓你心中的上帝說(shuō)話，它們就會(huì)緘默。你害怕，因?yàn)槟阕叩穆芬汶x開了母親和家鄉(xiāng)。但是，每一步、每一日，都引你重新向母親走去。家鄉(xiāng)不是在這里或者那里，家鄉(xiāng)在你心中，或者說(shuō)，無(wú)處不是家鄉(xiāng)。當(dāng)我傾聽樹木在晚風(fēng)

23、中沙沙作響的時(shí)候，對(duì)流浪的眷念撕著我的心。你如果靜靜地、久久地傾聽，對(duì)流浪的眷念也會(huì)顯示出它的核心和含義，它不是從表面上看去那樣，是一種要逃離痛苦的愿望。它是對(duì)家鄉(xiāng)的思念，對(duì)母親、對(duì)新的生活的思念。它令你回答：每條道路都是回家的路，每一9. 第段說(shuō)“當(dāng)它們只身獨(dú)立時(shí)，我更尊敬它們”的理由是什么？第段提到樹木“只宣講生命的原始法則”，聯(lián)系下文看，這一法則包括的內(nèi)容有哪些？0. 對(duì)第段畫線部分“你走的路引你離開了母親和家鄉(xiāng)。但是，每一步、每一日，都引你重新向母親走去”的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A. 流浪使你在空間上離開了母親和家鄉(xiāng)，但又使你在感情上更加眷念母親。B. 你走的路使你離開了母親和家鄉(xiāng)，傾

24、聽樹木的聲音，使你又想回到母親身邊。c. 你走的路先引導(dǎo)你離開了母親和家鄉(xiāng)，然后，又引導(dǎo)你重新回到母親的身邊。D. 流浪使你在空間上離開了母親和家鄉(xiāng)，后來(lái)又返回家鄉(xiāng)，回到母親的身邊。1. 對(duì)本文主旨的概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A. 親近自然，追求人與自然的和諧。B. 歌頌自己的流浪生活，抒發(fā)對(duì)母親的眷念之情。c. 謳歌樹木偉大而落落寡合，表示對(duì)它們的尊敬。D. 探索艱難的人生道路，主張心靈的自我完善。2. 對(duì)本文的鑒賞評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是（A.B. 以時(shí)間為順序，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。c.D. 本文緊扣樹木展開描寫，由樹及人，樹木的描寫和人物的感情融為一體。答案：（三） 9. 答案：（ 1）以全部的生

25、命力去追求成為獨(dú)一無(wú)二的自我； （ 20. 答案： A 11. 答案： D 12. 答案： B（四）閱讀下面的文字，完成1315我的世界觀（節(jié)選）（德國(guó)）愛因斯坦我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無(wú)所知，盡管有的自以為對(duì)此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過(guò)同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動(dòng)，我們必須盡力以同樣的分量

26、來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占有了同胞過(guò)多的我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華說(shuō)： “人能夠做他所想要的，他不能要他所想要的?！边@句話從我青年時(shí)代，就對(duì)我是一個(gè)非常真實(shí)的銘言，在我自己和別人生活面臨困難的時(shí)候，總是使我們得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉。這種體會(huì)可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過(guò)于嚴(yán)肅地對(duì)待自己和別人；還屬于一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生要追究一個(gè)人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點(diǎn)來(lái)看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒?/p>

27、每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活的目的本身 這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來(lái)，生活會(huì)是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活我總覺得可鄙。3. 對(duì)“寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感”在文中的意思理解正確的一項(xiàng)是（A. 適當(dāng)消減因?yàn)椴荒苓_(dá)到目標(biāo)而消沉懈怠的心理負(fù)擔(dān)。 B. 主動(dòng)放棄脫離實(shí)際或超越個(gè)人能力的難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

28、c. 坦然改變決定自己努力和判斷方向的德、美、真的理想。D. 毅然摒除貪圖個(gè)人享樂(lè)、追求名利虛榮的俗念。4. 作者說(shuō)“我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由”，下列能作為其理由的一項(xiàng)是（A. 我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留。 B. 人生目的無(wú)人知曉，盡管有人自以為對(duì)此若有所感。c. 每個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。D. 追究一個(gè)人行為的意義和目的，從客觀的觀點(diǎn)來(lái)看，是愚蠢可笑的。5. 下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是（A. 人是為別人而生存的，因?yàn)閯e人的喜悅和健康關(guān)系著我們的幸福，我們的精神、物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)。B. 生活中必須學(xué)會(huì)寬容，過(guò)于嚴(yán)肅地對(duì)待自

29、己和別人是錯(cuò)誤的，應(yīng)樹立給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。c. 每個(gè)人都有一定的理想，崇高的理想能給人新的勇氣去愉快地正視生活，照亮人們前進(jìn)的道路。D. 鄙棄“豬欄”理想，重視志同道合者之間的感情，潛心于自己的研究，生活才不會(huì)空虛。答案：（四） 13. 答案： A14.（五）閱讀下面的文字，完成答案： c161915. 答案：B鐘聲（日）永井荷風(fēng)在久居的麻布家的二樓上，時(shí)不時(shí)可以聽到鐘聲，鐘聲不太遠(yuǎn)，也不太近，即使在思考著什么的時(shí)候，這鐘聲也不會(huì)打亂我的心緒。就這樣，一邊沉思，一邊靜聽鐘的音色。有時(shí)候什么也不想，身子疲倦，神情恍惚，聽到鐘聲，心中更覺一派茫然，像做夢(mèng)一般，仿佛西洋詩(shī)中的搖籃曲輕柔的從那

30、響聲傳來(lái)的方向推測(cè)，我斷定那是芝山內(nèi)的鐘聲。過(guò)去芝地的大鐘聽說(shuō)設(shè)在新辟的山道上，如今那里見不到了，現(xiàn)在的鐘聲是從增上寺境內(nèi)什么地方傳出的，我不知我在現(xiàn)今的這個(gè)家里，已經(jīng)居住將近20 年了。剛搬來(lái)時(shí)，近處的崖下還殘存著茅草房屋，正午可以聽到雞鳴，照理說(shuō)，更可以比現(xiàn)在頻頻地聽到鐘聲了?？墒遣还芪以趺椿貞?，都不記得那時(shí)候曾經(jīng)一邊傾聽鐘聲，一邊沉醉于思考之中。也許因?yàn)?0 年前不似今天這樣老邁、這樣專注于傾聽然而，大地震以后，這鐘聲不知打何時(shí)起，漸次傳來(lái)了我過(guò)去所未曾感知的音響。同時(shí)，我心里產(chǎn)生了一種期盼，希望今天也像昨天一樣，天天都能聽到鐘鐘聲不分晝夜，不用說(shuō)，到時(shí)候就有人去撞擊?？墒牵捎谑艿杰嚶?/p>

31、、風(fēng)聲、人聲、收音機(jī)、飛機(jī)和留聲機(jī)等各種我的家位于崖上，從后窗可以望見西北方的森林。整個(gè)冬季，西北風(fēng)呼嘯不止，崖上的竹叢和院中的樹木便騷動(dòng)起來(lái)。不僅窗戶，有時(shí)房屋也被搖動(dòng)了。風(fēng)向因季節(jié)而改變，從春到夏， 鄰近各家的門窗洞開著， 隨著從東南方吹來(lái)的風(fēng)，四方涌起的收音機(jī)的音響，從早到晚一直包圍著我的家。為此，有一陣子，鐘聲也全然被忘卻了。正當(dāng)這時(shí)，突然一聲根據(jù)這幾年的經(jīng)驗(yàn)，鐘聲最使我欣喜的時(shí)候是：隨著短暫冬日黃昏的迅速降臨，刮了兩三日的北風(fēng)戛然而止，寒冷的夜晚更加寒冷，更加靜寂，坐在剛剛點(diǎn)燃的燈下，獨(dú)自舉箸用晚膳的那一瞬間， “咚”，最先撞擊的一聲巨響傳到了我的耳畔。我大吃一驚，手中握著筷子，不由

32、得回首遙望著遠(yuǎn)方。在那幽邃而神秘的夜空，看見長(zhǎng)庚星孤零零漂浮于不久，白天變長(zhǎng)了，傍晚時(shí)分尤感到明顯。白晝已盡，黑夜尚未降臨， 這時(shí)讀讀寫寫倦了； 或者在獨(dú)對(duì)寒燭的夜晚，不知做些什么好， 始終提不起勁來(lái)。 這時(shí)，猝然傳來(lái)的鐘聲，會(huì)使你雙手支撐在桌上，即使臂膀麻木也渾然不覺，沉迷于對(duì)無(wú)邊的往昔的回憶之中。正是在這種時(shí)候，我會(huì)慌忙拿出新葉簇簇遮掩著庭院，房舍的窗戶也籠罩在一團(tuán)暗綠叢中，尤其是在午后，細(xì)微的雨滴從葉梢無(wú)聲地墜落下來(lái)。這時(shí)，總有低柔的鐘聲自遠(yuǎn)處傳來(lái)，仿佛欣賞鈴木春信古老版畫的色彩和線條，使人感到疲勞和倦怠。與此相反，到了秋末，在一夜比一夜更加強(qiáng)勁的西風(fēng)里傾聽那斷斷續(xù)續(xù)的鐘聲，自昭和 7 年夏季以來(lái)，隨著世風(fēng)的改變，鐘聲也使我覺得有一種明治時(shí)代我所未曾感知的音響，這是一種靜靜的絮西行、芭蕉、皮埃爾 &#8226