第三節(jié)柏拉圖以至善為目標(biāo)

1、第三節(jié)第三節(jié) 柏拉圖以至善為目標(biāo)柏拉圖以至善為目標(biāo)的城邦治理理論的城邦治理理論 柏拉圖的理想國(guó)討論的是完善的人和完善的生活，這意味著一個(gè)完善的城邦的生活，這是一種關(guān)于自由聰明才智的設(shè)想，它不受習(xí)慣的約束，不受人類愚蠢行為和固執(zhí)己見(jiàn)的限制，甚至能夠指導(dǎo)習(xí)慣和愚蠢勢(shì)力沿著通向理性生活的道路前進(jìn)。 薩拜因（美國(guó)現(xiàn)代著名的政治學(xué)家，政治學(xué)說(shuō)史一書(shū)的作者）（理想國(guó)的內(nèi)容與意義） 1、生平與著述 柏拉圖（Plato,前前），古希臘和整個(gè)西方哲學(xué)史上最偉大的思想家之一，最深刻的辯證法家之一。蘇格拉底（前前）的學(xué)生，亞里士多德（前前）的老師。柏拉圖一生的命運(yùn)與我國(guó)古代孔子（前前）的命運(yùn)有很多相似之處。他年輕時(shí)

2、的理想是投身政界，雄心勃勃。在公元前世紀(jì)的最后年（前前），雅典城邦政局動(dòng)蕩混亂，先是民主政治被貴族寡頭所推翻，成立了統(tǒng)治城邦的最高委員會(huì)人委員會(huì)（譖主委員會(huì)）。 據(jù)說(shuō)其中有些成員是柏拉圖的親戚和故舊。柏拉圖本來(lái)認(rèn)為他們會(huì)以正義代替不正義，結(jié)果他們比原來(lái)的民主政權(quán)更差。這令柏拉圖對(duì)譖主政治大失所望。不久，人委員會(huì)被民主派推翻，新上臺(tái)的民主政權(quán)還比較溫和，柏拉圖有躍躍欲試想?yún)⑴c政治。也就在這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底被以褻瀆神靈，腐蝕青年之罪告上法庭，民主政權(quán)下對(duì)陪審團(tuán)判處蘇格拉底死刑，于前年處死。這一事件打擊了柏拉圖對(duì)政治抱負(fù)，促使他反思什么樣的人掌權(quán)才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義。隨后，他開(kāi)始游歷世界，先后到埃及，

3、北非，意大利西西里，繼續(xù)思考社會(huì)的正義問(wèn)題。在游歷年后，他于公元前年歲時(shí)返回雅典，在雅典城外西北的郊區(qū)創(chuàng)建學(xué)園。 除了公元前年再次去西西里企圖實(shí)現(xiàn)他的政治理想之外，一直到去世，柏拉圖的精力主要放在研究、傳授、著述上，他的學(xué)園逐漸成為雅典乃至整個(gè)希臘的學(xué)術(shù)中心。柏拉圖留下了許多對(duì)話體著作，有普羅泰戈拉、曼諾、斐多、泰阿泰德、智者、巴門(mén)尼德、理想國(guó)、法律等，這些著作內(nèi)容博大，思想極為深刻，所闡述的辯證理論，得到了黑格爾等后世哲學(xué)家的高度評(píng)價(jià)。他的管理哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的理想國(guó)這一被后世看做是政治哲學(xué)的巨著中。理想國(guó)的主題是探討如何實(shí)現(xiàn)城邦的善的生活城邦的和諧、幸福、繁榮，認(rèn)為正義是實(shí)現(xiàn)城邦的善的

4、生活的關(guān)鍵所在，而只有哲學(xué)家掌權(quán)，或者政治家成為哲學(xué)家，才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。 2、理念論 哲學(xué)上，拉圖堅(jiān)持理念論，并把理念論思想貫徹在他的對(duì)理想國(guó)的設(shè)計(jì)之中。根據(jù)牛津西方哲學(xué)史的說(shuō)法，柏拉圖的理念論雖然是出現(xiàn)在他的各種對(duì)話體著作中，但對(duì)該理論最為明確的簡(jiǎn)短陳述是來(lái)自傳統(tǒng)上歸于他的第七封信。關(guān)于理念的含義，比如具體的圓可以有形象，可以不那么圓，也可以畫(huà)出來(lái)后再抹掉它，具體的圓千差萬(wàn)別。但這些圓所象征的圓本身并不發(fā)生任何變化。圓的概念是它是一個(gè)平面圖，其圓周上的任一點(diǎn)與圓心等距。圓自體?；蚶硎交蚍妒?，標(biāo)準(zhǔn)。各種具體的圓都與圓的理念相似或分有或模仿理念。在具體的圓之外有一個(gè)圓理念，在具體的人之外有一個(gè)人

5、之理念。 柏拉圖還提出一些關(guān)于理念與普通事物的關(guān)系的原理如共有原理，分離原理，自我謂述原理，純粹原理，獨(dú)特原理和崇高原理。柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真在，特殊對(duì)象介于存在和不存在之間。意思是只有圓的理念才是真正的圓，只有F的理念才是真正意義上的F，F(xiàn)的特定情況下可能是任何東西，特殊對(duì)象介于存在和不存在之間，有時(shí)是F有時(shí)不是F。只有美的理念才是真正美的，而個(gè)別美的事物可能是某一方面美或某一時(shí)間美或與某一事物比較而言的美。理念是完美崇高永恒穩(wěn)定的。而具體的對(duì)象則屬于生滅變化的世界。他認(rèn)為，至為崇高的理念是善的理念，比其他的理念級(jí)別高能力大，一切可以認(rèn)識(shí)的東西都是從善的理念那里獲得自身的存在。他把理念論

6、用于解決許多哲學(xué)問(wèn)題，比如道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)，科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)及所以存在者的終極起源等。它要回答普通名詞比如人，床，德性，善等意義問(wèn)題。 一、城邦的分工與正義一、城邦的分工與正義 1、實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)和主要思路 既然城邦是古希臘時(shí)代人們生活的共同體或社會(huì)組織，那么，如何安排城邦的各個(gè)方面的生活特別是其基本經(jīng)濟(jì)政治文化制度，使城邦成為健康、繁榮、和諧的城邦，即幸福的城邦，就成為一些重要哲學(xué)家深入思考的問(wèn)題。柏拉圖是其中最重要的思考者之一。柏拉圖的實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)是，只有實(shí)現(xiàn)了正義的城邦才是健康繁榮和諧的城邦。用他的話說(shuō)，只有在幸福的城邦里才最有可能找到正義。（實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)：正義的城邦幸福的城邦：途徑目標(biāo)） 柏拉圖的在理

7、想國(guó)第一卷開(kāi)始引入關(guān)于什么是正義，什么是不正義的討論，首先得出了一個(gè)鋪墊性的接近正義的本質(zhì)內(nèi)涵的觀點(diǎn)：正義是智慧和善，不正義是愚昧無(wú)知，因而正義比不正義更強(qiáng)有力，這無(wú)論是對(duì)于城邦，家庭，軍隊(duì)或如何團(tuán)體，還是對(duì)于個(gè)人，都是如此。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，正義者比不正義者生活得更好，更快樂(lè)，更幸福。由于這還不是正義的本質(zhì)定義，所以第二卷開(kāi)始進(jìn)入主題。柏拉圖的思路是，既有個(gè)人的正義，也有城邦的正義，城邦的正義比個(gè)人的正義更大，所以，他先探討城邦的正義是什么，然后才探討個(gè)人的正義，這叫由大見(jiàn)小。理想國(guó)，商務(wù)印書(shū)館，年版，頁(yè)。（主要思路：由大見(jiàn)小城邦正義個(gè)人正義）2、人類需要與分工：城邦正義與個(gè)人正義 柏拉圖指出，人

8、們建立城邦的原因，是由于每一個(gè)人都有各種需要，需要許而多東西，每個(gè)人又都不能單考自己達(dá)到自足，這就決定了各種各樣的人，必須共同生活在一起，相互作為伙伴和助手，合作互利，才能實(shí)現(xiàn)大家的最大幸福。這就是人們建立城邦的目的所在。（城邦建立的目的：實(shí)現(xiàn)最大幸福 ） 城邦作為眾多個(gè)人的結(jié)合體，必然形成作為一個(gè)組織整體的共同生活的多種需要，因而必須有相應(yīng)類別的人員從事相應(yīng)的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，建立一個(gè)城邦，或者說(shuō)，城邦的共同生活，必然會(huì)有哪些需要呢？柏拉圖認(rèn)為，城邦生活的需要可以分為三類，因而相應(yīng)地要有三類人員才能實(shí)現(xiàn)這三類需要。（需要的種類與人員分工） 第一類需要是糧食，住房，衣服，服務(wù)等物質(zhì)和精神的需要

9、，實(shí)現(xiàn)這類需要，必須有三個(gè)行業(yè)的人員：首先是從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的農(nóng)民、工匠（建筑者）、手工業(yè)者等生產(chǎn)者；其次是從事城邦內(nèi)產(chǎn)品買(mǎi)賣(mài)、城邦與城邦之間產(chǎn)品交換的商人和市場(chǎng)管理人員；最后是從事藝術(shù)、音樂(lè)、醫(yī)療、日常生活服務(wù)等行業(yè)的人員。對(duì)于這三個(gè)行業(yè)人員的分工，柏拉圖強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人專門(mén)從事一種手藝比從事多種手藝更能專精，同時(shí)也要給每一個(gè)人安排適合他性格的工作，這樣每一種東西就生產(chǎn)得又多又好。對(duì)于這三個(gè)行業(yè)的人員，柏拉圖主要討論了生產(chǎn)者、手工藝人和生意人的心靈特點(diǎn)和品德要求。柏拉圖認(rèn)為，這一類人員是欲望的代表，他們應(yīng)該有的品德是節(jié)制。 第二類需要是保護(hù)人們的生命、財(cái)產(chǎn)、城邦安全的需要，這就要有軍人，即城邦統(tǒng)

10、治者的輔助者，他們是執(zhí)行或捍衛(wèi)統(tǒng)治者的法令的。柏拉圖說(shuō)，軍人打仗也是一種技藝，軍人需要一些特殊的品質(zhì)，包括勇敢、年輕、敏銳有力、愛(ài)智慧、對(duì)自己人溫和、對(duì)敵人兇狠等，其中最主要的是勇敢這一品質(zhì)。軍人和統(tǒng)治者一樣，需要更多的時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)和進(jìn)行訓(xùn)練。 理想國(guó)頁(yè)。 第三類需要是城邦治理。這就需要統(tǒng)治者。成為統(tǒng)治者的基本要求是，年長(zhǎng)者（相對(duì)于年輕者）中間最好的人：愿意畢生為城邦利益效勞，始終堅(jiān)持維護(hù)城邦的信念，擁有保護(hù)城邦的智慧和能力。結(jié)合柏拉圖在探討個(gè)人正義時(shí)所提出的靈魂與城邦具有同樣的組成部分，而靈魂由理性、激情、欲望三個(gè)部分組成這一看法，可以斷定，他所說(shuō)的對(duì)統(tǒng)治者的上述基本要求為城邦效勞，具有維護(hù)

11、城邦的信念，智慧和能力，在實(shí)質(zhì)上或主要就是理性要求，包括理性的堅(jiān)定，理性的引導(dǎo)，理性的知識(shí)獲得能力等。理想國(guó)，。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)該具有的品德是理性。 這三個(gè)階級(jí)對(duì)于城邦的生活都不可缺少，但在柏拉圖看來(lái)，統(tǒng)治者這一階級(jí)最重要。因?yàn)檫@一階級(jí)承擔(dān)著許多艱巨而重要的使命。（統(tǒng)治階級(jí)最重要） 柏拉圖說(shuō)，這樣，城邦也就建立起來(lái)了。這是一個(gè)按照自然（即本性）建立起來(lái)的城邦，即被正確地建立起來(lái)的城邦，那么，它應(yīng)該是善的，因而具有一些相應(yīng)的性質(zhì)，即它一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。也就是說(shuō)，在柏拉圖看來(lái)，善的城邦應(yīng)該包括這四個(gè)方面的性質(zhì)或美德。（什么是善的城邦：按照自然本性（自然需要，人的餓天賦）。善的

12、城邦的特性：智慧、勇敢、節(jié)制、正義） 3、分工與正義理論中的哲學(xué)思想 柏拉圖關(guān)于城邦的分工與正義內(nèi)在相關(guān)的理論，包含了深刻的管理哲學(xué)內(nèi)涵。 首先，他認(rèn)識(shí)到了人們需要的多樣性和個(gè)體能力的非自足性之間的矛盾，認(rèn)識(shí)到人們必須通過(guò)分工而結(jié)合起來(lái)才能生存下去，才能實(shí)現(xiàn)生活的幸福，這無(wú)疑是對(duì)人們存在的有限性和社會(huì)性質(zhì)的真實(shí)把握，表明了城邦需要統(tǒng)治和管理的根本原因。（矛盾思維：從事物的內(nèi)在矛盾說(shuō)明事物的根本原因） 其次，他把城邦的至善即健康、和諧、統(tǒng)一、幸福作為城邦治理的根本目標(biāo)，把正義作為實(shí)現(xiàn)城邦至善的根本原則，抓住了城邦生活的本質(zhì)內(nèi)涵，是這一問(wèn)題研究的最有生命力的理論源頭，而這既包含了關(guān)于城邦政治的哲學(xué)

13、思想，也包含了城邦管理的哲學(xué)思想。（辯證法的深刻性：實(shí)質(zhì)性與根本性，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，理論影響深遠(yuǎn)） 最后，他自覺(jué)強(qiáng)調(diào)從城邦整體的幸福存在來(lái)思考人們的分工安排，具有突出的整體視野和思維特征，這是管理哲學(xué)辯證法維度的重要方面。（整體性思維） 二，城邦的公有制度及其管理二，城邦的公有制度及其管理 應(yīng)該指出，在理想國(guó)中，柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)制度的論述不是獨(dú)立于政治制度之外的，而是政治制度框架的一個(gè)從屬部分，即是對(duì)統(tǒng)治者和軍人生活的根本要求。也就是說(shuō)，財(cái)產(chǎn)制度以及婦女兒童的歸屬安排，是從屬于實(shí)現(xiàn)城邦的至善即實(shí)現(xiàn)城邦的和諧統(tǒng)一、繁榮幸福的。城邦的至善，從城邦整體的角度來(lái)說(shuō)，就是團(tuán)結(jié)一致、化多為一，相反，爭(zhēng)斗分裂、

14、化一為多就是至惡。 實(shí)現(xiàn)城邦的至善，是城邦的統(tǒng)治者或立法者的根本任務(wù)。因此，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，成為柏拉圖理論的關(guān)鍵所在。三個(gè)階級(jí)各安其職、有序工作是一個(gè)基本前提，除此之外，還要做到使全體公民同甘共苦，不分你我，就像一個(gè)人一樣，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)城邦罪像一個(gè)人的時(shí)候，它就是管理得最好的城邦。柏拉圖認(rèn)為，做到這一點(diǎn)，這主要取決于對(duì)城邦統(tǒng)治者和軍人的正確教育和合理的生活方式安排。在合理的生活方式安排方面，就是對(duì)城邦的統(tǒng)治者和軍人實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、婦女兒童共有的制度。 首先，除了絕對(duì)必須品以外，城邦的統(tǒng)治者和軍人不的擁有私有財(cái)產(chǎn)、金銀貨幣。 其次，優(yōu)秀的婦女也應(yīng)該歸城邦的優(yōu)秀的男性即統(tǒng)治者和軍人公有或共有，他

15、們所生的孩子也由城邦共有，由專門(mén)的管理官員統(tǒng)一組織撫養(yǎng)和教育。 總起來(lái)說(shuō)，柏拉圖的財(cái)產(chǎn)和婦女兒童公有的思想，包含了他對(duì)一個(gè)良好社會(huì)所應(yīng)該具有的真、善、美的性質(zhì)的理解。首先，這種財(cái)產(chǎn)和婦女兒童公有的主張?zhí)貏e是財(cái)產(chǎn)公有的主張，一方面，的確在古希臘的極少數(shù)城邦有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如在斯巴達(dá)和克里特，在統(tǒng)治者中就實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、同吃同住的制度，這種制度的存在可能與原始社會(huì)的公有制傳統(tǒng)有關(guān)；另一方面，這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的大多數(shù)城邦里又沒(méi)有充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而這樣的主張具有明顯的理想的善的追求的特點(diǎn)。其次，這種主張具有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史尺度上的真理性質(zhì)，即公有制、社會(huì)大同將是人類歷史未來(lái)的必然結(jié)果。就柏拉圖的具體觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他對(duì)

16、財(cái)產(chǎn)私有的弊端的揭示，可以說(shuō)切中要害，對(duì)財(cái)產(chǎn)共有的益處的討論，也抓住了根本，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘私有制社會(huì)的一種哲學(xué)意義上的超越，因而應(yīng)該具有思想史的恒久價(jià)值。 三，城邦的教育管理三，城邦的教育管理 在柏拉圖那里，與財(cái)產(chǎn)、婦女、兒童一樣，全部教育都是公民共有的事業(yè)。他認(rèn)為，良好健康的教育對(duì)于公民個(gè)人的成長(zhǎng)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)城邦的善的生活、實(shí)現(xiàn)城邦的和諧繁榮，具有不可缺少的重要意義，同時(shí)，也是當(dāng)政者完成各種使命的關(guān)鍵所在。 柏拉圖的教育思想主要是圍繞如何通過(guò)教育培養(yǎng)出合格的治理者而展開(kāi)的，同時(shí)，也包含了對(duì)一般公民特別是青少年的健康合理教育。他的教育思想的靈魂仍然是理性原則，即必需進(jìn)行正確健康的教育，堅(jiān)決反對(duì)和

17、消除不健康、消沉和格調(diào)低下的教育。他深刻論述了教育對(duì)于良好政治秩序的必要性、正確健康教育的重要意義、內(nèi)容科目、過(guò)程的循序漸進(jìn)等重要問(wèn)題，今天看來(lái)仍然具有啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)意義。 首先，柏拉圖認(rèn)為，抓好對(duì)公民的教育和培養(yǎng)，是建立和維護(hù)良好政治秩序的前提，也是統(tǒng)治階級(jí)所應(yīng)承擔(dān)的一個(gè)根本使命。 柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)兒童進(jìn)行正確健康教育的根本意義。他認(rèn)為，兒童階段是可塑的階段，正確健康的教育能夠培養(yǎng)他們的良好的道德品格和精神狀態(tài)。 就教育的科目來(lái)看，柏拉圖同樣堅(jiān)持理性主導(dǎo)作用原則，突出強(qiáng)調(diào)教育科目必須健康向上，從根本上有助于培養(yǎng)人們對(duì)真實(shí)（理念）、對(duì)善的追求，特別是有助于培養(yǎng)出合格的城邦統(tǒng)治者，提出必須制定

18、法律，規(guī)定公民應(yīng)該學(xué)習(xí)的科目，禁止那些不應(yīng)該學(xué)習(xí)的科目。 柏拉圖是從低級(jí)到高級(jí)的順序來(lái)討論教育科目的：第一個(gè)層次的科目是健康質(zhì)樸的文藝教育與合乎自然的質(zhì)樸的體操訓(xùn)練。它們是兩個(gè)不可缺少的而又相互補(bǔ)充的方面，是服務(wù)于人的心靈的愛(ài)智和激情兩個(gè)部分的，把它們結(jié)合好，能夠使愛(ài)智和激情張弛得宜、配合得當(dāng)。第二個(gè)層次的科目是算學(xué)和幾何學(xué)。對(duì)于培養(yǎng)出城邦的合格統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，算學(xué)和幾何學(xué)，都是必須的。 第三個(gè)層次的科目是天文學(xué) 。在柏拉圖看來(lái)，天文學(xué)與數(shù)學(xué)一樣是借助于實(shí)物來(lái)探求理念的學(xué)科。第四個(gè)層次也是最高層次，是哲學(xué)或辯證法。十分深刻的是，柏拉圖把文藝與體育、算學(xué)和幾何學(xué)、天文學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)，都看做不過(guò)是學(xué)習(xí)最

19、高、最重要的科目即哲學(xué)或辯證法的序言。 柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)教育要根據(jù)年齡來(lái)安排學(xué)習(xí)各門(mén)科目。 他提出，歲以前學(xué)習(xí)那些預(yù)備學(xué)科，歲開(kāi)始把以前分散學(xué)習(xí)的各門(mén)學(xué)科加以綜合，研究它們之間的相互聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)之間的聯(lián)系。這是獲得永久知識(shí)的唯一途徑。這也是判斷有無(wú)辯證法天賦最主要的試金石。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看事物的才是辯證法者，不然就不是一個(gè)辯證法者?？梢钥吹剑诎乩瓐D那里就已經(jīng)規(guī)定了辯證法是關(guān)于聯(lián)系和事物本質(zhì)的科學(xué)。 柏拉圖告誡說(shuō)，不能過(guò)早地學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)太艱深太抽象，兒童時(shí)期只能學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單淺顯的哲學(xué)道理，深入的哲學(xué)學(xué)習(xí)在歲時(shí)比較適合，學(xué)習(xí)年，然后再安排他們負(fù)責(zé)公務(wù)和指揮戰(zhàn)爭(zhēng)等工作，接受實(shí)際鍛煉，在

20、這樣鍛煉年以后，歲時(shí)進(jìn)行實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的考試，把成績(jī)優(yōu)異者選拔出來(lái)，然后再讓這些人接受最后的考驗(yàn)，即要求我們把靈活的目標(biāo)轉(zhuǎn)向事物的原型，認(rèn)識(shí)善本身，也就是使他們成為徹底的哲學(xué)家。最后，讓他們輪流管理國(guó)家。只要真正的哲學(xué)家掌握政權(quán)，或多人或一個(gè)人，就可以實(shí)現(xiàn)城邦的善的生活。 柏拉圖強(qiáng)調(diào)，對(duì)于規(guī)定公民學(xué)習(xí)不同科目的不同年齡階段，也要作出規(guī)定?？梢钥吹剑乩瓐D所安排的具體學(xué)科到哲學(xué)學(xué)科的順序是科學(xué)的，合乎從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的學(xué)習(xí)規(guī)律。 柏拉圖的教育思想得到了后人的高度評(píng)價(jià)。近代偉大哲學(xué)家盧梭甚至認(rèn)為，理想國(guó)幾乎根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品?，F(xiàn)代著名政

21、治思想家薩拜因認(rèn)為，理想國(guó)中最有特色而且最有獨(dú)創(chuàng)性的是高等教育制度主張。（美）薩拜因等政治學(xué)說(shuō)史，上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，第，頁(yè)。 四，最好的統(tǒng)治者哲學(xué)家四，最好的統(tǒng)治者哲學(xué)家 按照柏拉圖，天生優(yōu)秀只是成為合格統(tǒng)治者的天性基礎(chǔ)，只有通過(guò)正確的教育和良好的培訓(xùn)，天生優(yōu)秀的人才有可能成為真正合格的統(tǒng)治者。因此，天生優(yōu)秀而又獲得最優(yōu)秀教育和訓(xùn)練的人，才有可能成為城邦的最好的統(tǒng)治者或管理者。 柏拉圖認(rèn)為，城邦的統(tǒng)治者有許多使命，其中有四個(gè)使命最重要。第一個(gè)使命也是最根本的使命，是使大家分工協(xié)作，各負(fù)其責(zé)，保持城邦統(tǒng)一的政治秩序。第二個(gè)使命是防止貧富分化，因?yàn)樨毟粌蓸O分化不僅會(huì)使技藝退化富有會(huì)導(dǎo)致奢侈懶散，貧

22、困則導(dǎo)致粗野低劣，也無(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)工具器械，而且會(huì)最終導(dǎo)致貧困階級(jí)與富有階級(jí)的內(nèi)亂爭(zhēng)斗。第三個(gè)使命是使確定城邦規(guī)模大小的最佳限度。既不讓它太小也不讓它太大，讓它成為一個(gè)足夠大而且統(tǒng)一的城邦，能夠保持統(tǒng)一是它的最佳限度。第四個(gè)使命是區(qū)分所有階級(jí)的后代的優(yōu)秀與否，確定他們所屬的等級(jí)。如果護(hù)法者的后代天賦屬于低劣的種類，就要把他們降為其他階級(jí)，如果低等階級(jí)的子女天賦優(yōu)秀，就把他們提升為統(tǒng)治者或輔助者，保持全體公民無(wú)例外地按照每個(gè)人天性適合做什么，就派他做什么。 在柏拉圖那里，要成為合格的統(tǒng)治者，必須具備三個(gè)基本條件，或者從選拔培養(yǎng)統(tǒng)治者的角度來(lái)說(shuō)，需要根據(jù)三個(gè)基本要求。一是公民中最優(yōu)秀的成員，不僅天生優(yōu)秀

23、，具有高貴嚴(yán)肅的性格，而且敏于學(xué)習(xí)、強(qiáng)于記憶、機(jī)智靈敏等適合于被教育的天賦，同時(shí)還需具有進(jìn)取心、豁達(dá)大度、最勇敢、最堅(jiān)定等優(yōu)秀品質(zhì)。二是具有經(jīng)得住考驗(yàn)的高度愛(ài)國(guó)心，愿意畢生鞠躬盡瘁為國(guó)家利益效勞，終身保持維護(hù)國(guó)家的信念，無(wú)論苦樂(lè)如何、困難還是恐懼，在任何變故下都不會(huì)改變。這既需要對(duì)那些被選拔出來(lái)的優(yōu)秀者進(jìn)行教育，更要使他們接受各種實(shí)踐磨練和考驗(yàn)。三是他們的靈魂有能力勝任最大的、最重要的、最高的學(xué)習(xí)，即探究萬(wàn)事萬(wàn)物的理念這樣一種學(xué)習(xí)，敢于承擔(dān)和熱愛(ài)這種學(xué)習(xí)，特別是對(duì)善的理念的學(xué)習(xí)。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)，善的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)才是有用的。善的理念比真理、正義、美等更

24、加根本，是它們存在的源泉。 什么樣的人具備上述條件呢？這就是哲學(xué)家。柏拉圖說(shuō)，除非哲學(xué)家成為城邦的王，或者那些王和統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地追求哲學(xué)智慧，使政治權(quán)力和哲學(xué)智慧合而為一，那么，如何法律制度都只能是空中樓閣。 為什么哲學(xué)家最適合做城邦的王呢？這是由哲學(xué)家的本質(zhì)所決定的。哲學(xué)家是眼睛盯著真理的人，是能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，如善本身、美本身、正義本身的人，是能夠獲得知識(shí)而非意見(jiàn)的人。就是說(shuō)，哲學(xué)家的最重要的品質(zhì)是追求真理，熱愛(ài)真理，熱愛(ài)真實(shí)與永恒，既憎惡虛假，也不會(huì)迷失于現(xiàn)象，這與智慧最近，與善最近，由此，哲學(xué)家把心靈的快樂(lè)放在比肉體的快樂(lè)更重要的位置，這表明，哲學(xué)家的品質(zhì)是至善的近親。因此，只有哲學(xué)家做城邦的王，才能實(shí)現(xiàn)城邦的健康成長(zhǎng)、和諧幸福，才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義和至善。一句話，只有哲學(xué)家才是城邦的最好統(tǒng)治者。除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，或者城邦中擁有權(quán)力的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學(xué)家，否則，人類中