探究世界的本質(zhì)

1、第四課探究世界的本質(zhì)一、【教學目標】：1、知識目標識記 ：(1)自然界的物質(zhì)性(2)物質(zhì)的含義(3)人類社會的物質(zhì)性(4)運動的含義(5)靜止的含義(6)規(guī)律的含義(7)運動是有規(guī)律的(8)規(guī)律是客觀的理解(1)世界的物質(zhì)性(2)自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的(3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系(4)勞動創(chuàng)造了人和人類社會(5)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(6)物質(zhì)和運動的關系(7)運動和靜止的關系(8)規(guī)律的客觀性分析(1)聯(lián)系當前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質(zhì)性(2)聯(lián)系我國當前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的物質(zhì)性(3)用課本知識分析，世界是物質(zhì)的世界

2、，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(4)結合落實科學的發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設、科學執(zhí)政等社會熱點，說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的2、能力目標(1)通過學習，體會如何去理解一個哲學觀點，如何以基本事實為基礎進行哲學抽象，初步了解學習哲學的基本方法(2)通過學習、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力(4)培養(yǎng)和訓練透過現(xiàn)象認識規(guī)律的能力3、情感、態(tài)度、值觀目標(1)通過對本課的學習，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀(2)樹立馬克思主義科學的規(guī)律觀 二、【重點、難

3、點】：1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明2、物質(zhì)的運動是絕對的 三、【整體感知】： 通過本課的學習，將有助于我們?nèi)胬斫?，無論是自然界還是人類社會，在本上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運動的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。四、【方法點津】： (1)運用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運動、運動與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。 (2)通過社會調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟建設過程中，在處理人與自然的關系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。五、【課文導語】： 對世界本質(zhì)的認識，對人與世界的關系的思考和回答，是人們在實踐和認識中必須解決的首要問題，是

4、正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，明確一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學的根本要求，是我們學好馬克思主義哲學的基礎。 第一框題 世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性（第十七課時）（一）、自然界的物質(zhì)性1自然界是物質(zhì)的。 課堂探究：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關地球起源的知識，明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。 探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前產(chǎn)生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。 地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個天體的形成與發(fā)

5、展都是客觀的。2什么是物質(zhì)。 教材先列舉了古希臘哲學家對世界本原的看法，引導我們探究物質(zhì)的科學含義。 課堂探究：(1)哲學家所說的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關系? (2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學的角度看，這些事物有什么共性呢? 探究提示：(1)它們之間是共性與個性、一般與個別的關系。 (2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。 根據(jù)以上探究，我們體會到哲學上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、

6、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。 教材引用恩格斯名言揭示出哲學上的物質(zhì)，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個性、一般與個別的關系。那么，什么是哲學上講的物質(zhì)呢? 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實在性，無論人們是否感受劭或是否承認它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 、 所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認識。 教材引用列寧名言高

7、度概括了哲學上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。 綜上所述，辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進一步領悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。 思維拓展：哲學上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。 二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。可見，物質(zhì)只存在于具

8、體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性，正因為如此，我們就絕不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。課堂練習： 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答1

9、2題。 1這里的“客觀實在”是( ) A世界上萬事萬物的總和 B自然界中客觀事物的共同屬性 C所有有形的物體 D萬事萬物共同的屬性 2下列選項屬于物質(zhì)范疇的是( ) 人腦基本路線生產(chǎn)關系思想觀念國家辯證唯物主義 A R C D答案：1D 2A 解析：第1題，客觀實在是萬事萬物共同的屬性，故選D；第2題，都是主觀的，符合題意。 （二）、人類社會的物質(zhì)性 課堂探究：(1)人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件? (2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉(zhuǎn)變? 探究提示：(1)人類社會形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式

10、(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系)。 (2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性作用。1人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結構，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯(lián)系，形成了社會關系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。 課堂練習：有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來。”這種觀點( ) 認為生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結果 屬于神創(chuàng)論的觀點

11、，是極其荒謬的否認了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結果 否認了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A B C D答案：B 解析：的觀點不符合題意。符合題干要求，故選B。 2人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。 構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。(1)人類社會賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。(2)構成人類社會的人口是客觀的、物質(zhì)性的，因為人類是在自然界的長期發(fā)展過程中，由古猿進化而來的。(3)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎和決定性條件物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。物質(zhì)資料

12、的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關系是客觀的經(jīng)濟關系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系、產(chǎn)品的分配關系等，它們都是物質(zhì)關系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關系。 教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。 總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的

13、世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 關于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本原是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的。 思維拓展：為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系?(1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個社會，都只能在前一代人、前一個社會形成的生產(chǎn)力的基礎上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。(2)生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中結成的人與人之問的關系。生產(chǎn)關系包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人

14、們在生產(chǎn)中的地位和相互關系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關系也是客觀的，任何社會的生產(chǎn)關系都只能由社會生產(chǎn)力來決定。我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達地區(qū)；既有世界先進水平的科學技術，又表現(xiàn)出科學技術水平普遍不高。 可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。 課堂練習：黨的十六大報告指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制?！睋?jù)此回答12題。 1我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我

15、國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明( ) A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志 C、生產(chǎn)關系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的 D、生產(chǎn)關系是一種經(jīng)濟關系 2我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制。這一事實說明( ) A、社會是客觀世界發(fā)展的必然結果 B、社會存在和發(fā)展的基礎是客觀的 C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的 答案：1C 2B 解析：第1題，A、B、D項說法不符合題意，故選c；第2題，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，構成了社會存在和發(fā)展的基礎物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，故選B。第二框題 認

16、識運動 把握規(guī)律二、認識運動 把握規(guī)律（一）、運動是物質(zhì)的根本屬性（第十八課時）課堂探究：(1)談談你對易傳這句話的理解。(2)想一想，物質(zhì)和運動是什么關系?探究提示：(1)易傳這句話揭示了自然界運動的規(guī)律性。 (2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。1運動是物質(zhì)的根本屬性。 從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學性質(zhì)的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。2什么是運動 哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。3物質(zhì)與運動的

17、關系。 課堂探究：(1)能不能把世界萬物的運動歸結為人的“心”、概念或精神的運動? (2)有沒有離開物質(zhì)的運動? 探究提示：設置這一探究欄目的目的是引導學生探究物質(zhì)與運動的關系，弄清運動的主體是物質(zhì)。 (1)不能。 (2)沒有。 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。宏觀物體是機械運動的載體，原子、離子等是化學運動的載體，生命有機體是生物運動的載體，生產(chǎn)方式是社會運動的載體，人腦是思維或精神運動的載體。總之，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質(zhì)與運動的關系，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)和運動不可分割。離

18、開運動談物質(zhì)，或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。課堂練習：1英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動?！蔽覈拼闹蜕谢勰芤灿邢嗤挠^點。壇經(jīng)記載：時風吹幡動，一僧曰風動，一僧幡動，議論不一?；勰苓M日：“不是風動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點屬于( ) A、離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點 B、離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點 C、把物質(zhì)和運動結合起來的觀點 D、神創(chuàng)論觀點 答案：A 解析：本題考查學生對物質(zhì)與運動關系的理解。畢爾生認為“萬物只是在概念中運動”，慧能和尚把“風吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認了運動的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運動觀。2物質(zhì)和運動的辯證關系是

19、( )A物質(zhì)是運動的主體 B所有的物質(zhì)都是運動的C所有的運動都是物質(zhì)的運動 D所有的物質(zhì)都是運動的物質(zhì)，所有的運動都是物質(zhì)的運動答案：D 解析：本題考查物質(zhì)和運動的關系，A、B、C項都是片面的，故選D。4運動與靜止的關系。 課堂探究：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物? (2)有人說，世界上存在著不運動的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里? 探究提示：教材設置這一欄目的目的是引導我們深刻體會運動和靜止的辯證關系。 (1)沒有。 (2)此觀點否認了運動的絕對性。大雁塔和故宮處于相對靜止之中。(1)靜止的含義。 辯證唯物主義認

20、為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。(2)運動和靜止的關系。 運動和靜止的關系靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。 這一問題是本課的難點之一。這是因為，學生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。如運動就是運動，靜止就是靜止。對靜止是運動的狀態(tài)就難以理解，不易接受。 馬克思主義哲學在肯定物質(zhì)永恒運動的前提下，并不否認物質(zhì)世界

21、存在著狀態(tài)，但認為運動是絕對的，靜止是相對的。具體分析如下： 運動是絕對的。運動的絕對性是一切事物都在運動，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運動。運動是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。 靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時的、不顯著的運動，因而是相對的。靜止的相對性主要表現(xiàn)在以下兩方面： 其一，就特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的運動形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動；坐在。行駛的汽車上，相對于座位，身體在一定時

22、間之內(nèi)保持靜止狀態(tài)等。 其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止狀態(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童一少年一青年一中年一老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個人在死亡之前是處于相對靜止狀態(tài)。 物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。此處，教材在“相關鏈接”欄目中批判了否認相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流”；在“專家點評”欄目，批判了將相對靜止絕對化，從而導

23、致否認運動的形而上學靜止論，如“飛矢不動”說。 課堂探究：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤? 探究提示：歐布里德只看到絕對運動，而否認了相對靜止。 課堂練習：“任何一個有機體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說( ) 事物的變化是捉摸不定的 事物的運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 運動是物質(zhì)的唯一特性對立統(tǒng)一是各種運動形式的普遍聯(lián)系 A、 B、 C、 D、答案：D 解析：“是它本身又不是它本身”。既承認了相對靜止，又承認了絕對運動，既靜又動的對立統(tǒng)一，是各種運動形式的普遍現(xiàn)象。 （二）、運動是有規(guī)律的（第十九課時）1規(guī)律的普遍性。 課堂探究：人類根據(jù)什

24、么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素? 探究提示：教材設置這一欄目，旨在引導我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。(1)規(guī)律的含義。 首先，任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的聯(lián)系。 作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。 唯心主義者否認規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認為規(guī)律

25、是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說自然界原本是一團亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點顯然都是不對的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。 其次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。 世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主

26、要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。 再次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。 在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。 規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)

27、律統(tǒng)一在同類事物中?，F(xiàn)象是人們認識規(guī)律的向?qū)?，人們只有認識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。 最后，規(guī)律是物質(zhì)運動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。(2)規(guī)律是普遍的。 自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。 教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性。 課堂練習：“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明( )A宏觀天體的運動是有規(guī)律的 B自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的C人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D人類認識的發(fā)展是有規(guī)律的答案：B 解析：題干的中心意思主要反映了自然界

28、的事物的變化發(fā)展有著確定不移的；規(guī)律，故選B。 2規(guī)律具有客觀性。 課堂探究：(1)“永動機”為什么無法制造出來? (2)焦耳的成功給了我們什么啟示? 探究提示： (1)“永動機”無法制造出來，是因為這一設想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學的。 (2)焦耳成功啟示我們要尊重科學、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。(1)規(guī)律的客觀性。就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當規(guī)律

29、發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。 規(guī)律的客觀

30、性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。 課堂練習：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學道理是( ) A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、一切從實際出發(fā) C、事物運動是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性答案：A 解析：B、c、D項不符合題干的要求，故選A。3規(guī)律是可以認識和利用的。(1) 人能夠認識規(guī)律。如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復雜的化學元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律；馬克思更是對大量復雜的社會現(xiàn)象進行抽象分析，認識到生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。(2) 人能夠利用規(guī)律。歷史上有“草船借箭”“庖丁解?！钡牡涔剩灿泄湃诵拗冀叩膭?chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面： 人們能夠利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導實踐活動，如“草船借箭”“庖丁解?！薄㈩A測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導實踐活動，取得預期目的的典型事例。 人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)