漢字文字與文化

1、會(huì)計(jì)學(xué)1漢字文字與文化漢字文字與文化第1頁(yè)/共34頁(yè)漢漢 字字 的的 起起 源源 有有 種種 種種 傳傳 說(shuō)，說(shuō)， 中中 國(guó)國(guó) 古古 書(shū)書(shū) 里里 都都 說(shuō)說(shuō) 文文 字字 是黃帝的史是黃帝的史官官 倉(cāng)倉(cāng) 頡頡 創(chuàng)創(chuàng) 造造 的。的。 說(shuō)說(shuō) 倉(cāng)倉(cāng) 頡頡 看看 見(jiàn)見(jiàn) 一一 名名 天天 神，神， 相相 貌貌 奇奇 特，特， 面面 孔孔 長(zhǎng)長(zhǎng) 得得 好好 像像 是是 一一 幅幅 繪繪 有有 文文 字字 的的 畫(huà)，畫(huà)， 倉(cāng)倉(cāng) 頡頡 便便 描描 摹摹 他他 的的 形形 象，象， 創(chuàng)創(chuàng) 造造 了了 文文 字。字。 有有 的的 古古 書(shū)書(shū) 說(shuō)，說(shuō)， 倉(cāng)倉(cāng) 頡頡 創(chuàng)創(chuàng) 造造 出出 文文 字字 后，后， 由由 于于

2、泄泄 漏漏 了了 天天 機(jī)，機(jī)， 天天 落落 下下 了了 小小 米，米， 鬼鬼 神神 夜夜 夜夜 啼啼 哭?？?。 還還 有有 一一 種種 傳傳 說(shuō)，說(shuō)， 說(shuō)說(shuō) 倉(cāng)倉(cāng) 頡頡 觀觀 察察 了了 鳥(niǎo)鳥(niǎo) 獸獸 印印 在在 泥泥 土土 上上 的的 腳腳 跡，跡， 啟啟 發(fā)發(fā) 了了 他他 發(fā)發(fā) 明明 文文 字字 的的 靈靈 感。感。 這這 種種 種種 傳傳 說(shuō)說(shuō) 都都 是是 靠靠 不不 住住 的。的。 文文 字字 是是 廣廣 大大 勞勞 動(dòng)動(dòng) 人人 民民 根根 據(jù)據(jù) 實(shí)實(shí) 際際 生生 活活 的的 需需 要，要， 經(jīng)經(jīng) 過(guò)過(guò) 長(zhǎng)長(zhǎng) 期期 的的 社社 會(huì)會(huì) 實(shí)實(shí) 踐踐 才才 慢慢 慢慢 地地 豐豐 富富 和和

3、 發(fā)發(fā) 展展 起起 來(lái)來(lái) 的。的。 第2頁(yè)/共34頁(yè)漢字起源于圖畫(huà)漢字起源于圖畫(huà) 人字本來(lái)是一個(gè)人的側(cè)面形象，頭跟手足都是全的。人字本來(lái)是一個(gè)人的側(cè)面形象，頭跟手足都是全的。后來(lái)手足失去了，頭也失去了，頭頸的部分又跟手臂連起后來(lái)手足失去了，頭也失去了，頭頸的部分又跟手臂連起來(lái)，這才變成了一撇一直和一撇一捺。來(lái)，這才變成了一撇一直和一撇一捺。 從上例我們看出，最初的文字主要是以從上例我們看出，最初的文字主要是以圖畫(huà)圖畫(huà)形式出現(xiàn)形式出現(xiàn)的。當(dāng)人們較為固定地用簡(jiǎn)捷的圖畫(huà)來(lái)表示生活中的某些的。當(dāng)人們較為固定地用簡(jiǎn)捷的圖畫(huà)來(lái)表示生活中的某些事物時(shí)，這類圖畫(huà)就具有了一定的文字符號(hào)意義，稱之為事物時(shí)，這類圖

4、畫(huà)就具有了一定的文字符號(hào)意義，稱之為圖畫(huà)文字圖畫(huà)文字。圖畫(huà)文字轉(zhuǎn)變成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)。圖畫(huà)文字轉(zhuǎn)變成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)漢字漢字，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。我們現(xiàn)在能看到的最早的經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。我們現(xiàn)在能看到的最早的比較定型的文字是殷周的比較定型的文字是殷周的甲骨文甲骨文。 第3頁(yè)/共34頁(yè)二、二、“六書(shū)六書(shū)”說(shuō)說(shuō) 漢字的造字和用字有漢字的造字和用字有“六書(shū)六書(shū)”之說(shuō)。關(guān)于之說(shuō)。關(guān)于“六書(shū)六書(shū)”的定義，人們引用最多的是東漢文字學(xué)家的定義，人們引用最多的是東漢文字學(xué)家許慎許慎的說(shuō)法。的說(shuō)法。說(shuō)文解字說(shuō)文解字?jǐn)ⅲ骸耙辉灰辉恢甘轮甘?，指事者，視而可識(shí)，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，察而見(jiàn)意

5、，上上下下是也；二曰是也；二曰象形象形，象形者，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘畫(huà)成其物，隨體詰詘ji q 彎曲彎曲 ，日日月月是也；是也；三 曰三 曰 形 聲形 聲 ， 形 聲 者 ， 以 事 為 名 ， 取 譬 相 成 ， 形 聲 者 ， 以 事 為 名 ， 取 譬 相 成 ，江江河河是也；四曰是也；四曰會(huì)意會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指以見(jiàn)指撝撝hu，武武信信是也；五曰是也；五曰轉(zhuǎn)注轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，者，建類一首，同意相受，考考老老是也；六曰是也；六曰假借假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令令長(zhǎng)長(zhǎng)是也。是也?！钡?頁(yè)/共34頁(yè)

6、漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是： 甲骨文甲骨文 金文金文 小篆小篆 隸隸書(shū)書(shū) 楷楷書(shū)書(shū) 行行書(shū)書(shū) 第5頁(yè)/共34頁(yè)1.1.象形象形 最初人們只是描摹事物的形狀來(lái)指稱事物，這種最初人們只是描摹事物的形狀來(lái)指稱事物，這種造字方法叫做象形。如造字方法叫做象形。如“人人” 、山、田等。、山、田等。隨著人們認(rèn)識(shí)隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高水平的提高,想要表達(dá)的抽想要表達(dá)的抽象事物越來(lái)越象事物越來(lái)越多多,為了補(bǔ)救為了補(bǔ)救象形的局限，象形的局限，于是又有了指于是又有了指事、會(huì)意、形事、會(huì)意、形聲等方法。聲等方法。第6頁(yè)/共34頁(yè)第7頁(yè)/共34頁(yè)2.2.會(huì)意會(huì)意并并 這是甲骨文這是甲骨文“并并”字，像兩

7、人并排站在一字，像兩人并排站在一起。金文寫(xiě)成起。金文寫(xiě)成 ，小篆寫(xiě)成，小篆寫(xiě)成 。說(shuō)文說(shuō)文云：云：“併也，從二併也，從二立立。” 隸書(shū)寫(xiě)成隸書(shū)寫(xiě)成“並並”。會(huì)意字基本上是用兩種或兩種以上的象形符會(huì)意字基本上是用兩種或兩種以上的象形符號(hào)組成的復(fù)合符號(hào)。號(hào)組成的復(fù)合符號(hào)。 第8頁(yè)/共34頁(yè)繁體字的繁體字的“關(guān)關(guān)” ：關(guān)、闗：關(guān)、闗 第9頁(yè)/共34頁(yè)第10頁(yè)/共34頁(yè) 古人認(rèn)為女子古人認(rèn)為女子的美主要表現(xiàn)在眼的美主要表現(xiàn)在眼睛上，所以，古文睛上，所以，古文“媚媚”是在女子的是在女子的頭上加一個(gè)大大的頭上加一個(gè)大大的眼睛和眉毛，表示眼睛和眉毛，表示女子的秋波嫵媚。女子的秋波嫵媚?！盎仨恍Π倜幕仨恍?/p>

8、百媚生”媚媚第11頁(yè)/共34頁(yè)形聲字是由義符和音符形聲字是由義符和音符兩部分組成的。兩部分組成的。形聲的造字功能最強(qiáng)，形聲的造字功能最強(qiáng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代康熙年間據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代康熙年間編纂的編纂的康熙字典康熙字典形形聲字占聲字占90%。形聲字在。形聲字在漢字中的數(shù)量最多（漢字中的數(shù)量最多（80多）多）。3.3.形聲形聲第12頁(yè)/共34頁(yè)第13頁(yè)/共34頁(yè)4、指事、指事本本刃刃 說(shuō)文說(shuō)文云：云：“木下曰木下曰本本，從，從木木，一一在其下。在其下。”甲骨文寫(xiě)成甲骨文寫(xiě)成 是象是象形的部分，形的部分，“ ”是增加的符號(hào)，表示是增加的符號(hào)，表示“根本根本”之所在。金文寫(xiě)成之所在。金文寫(xiě)成 ，小篆寫(xiě)，小篆寫(xiě)成

9、成 ，隸書(shū)寫(xiě)成，隸書(shū)寫(xiě)成 本本，楷書(shū)寫(xiě)成，楷書(shū)寫(xiě)成“本本”，三點(diǎn)變成了一橫。三點(diǎn)變成了一橫。 這是小篆的寫(xiě)法，這是小篆的寫(xiě)法，說(shuō)文說(shuō)文云：云：“刀堅(jiān)也，刀堅(jiān)也，象刀有刃之形。象刀有刃之形?！?是從是從 演變而演變而來(lái)的，是來(lái)的，是“刀刀”的象形；一點(diǎn)是增加的符號(hào)，的象形；一點(diǎn)是增加的符號(hào)，表示表示“刀口在這里刀口在這里”。隸書(shū)楷書(shū)寫(xiě)成。隸書(shū)楷書(shū)寫(xiě)成“刃刃”?？梢苑譃橄旅鎯深悾嚎梢苑譃橄旅鎯深悾海?）在象形字的基礎(chǔ)上增加）在象形字的基礎(chǔ)上增加“指事指事”符號(hào)符號(hào)。第14頁(yè)/共34頁(yè)（2）純粹符號(hào)性質(zhì)的指事字。）純粹符號(hào)性質(zhì)的指事字。 上上下下 一條橫線代表位置的界限，一點(diǎn)在線以上一條橫線代表位置

10、的界限，一點(diǎn)在線以上是是“上上”字。字?！耙灰弧焙秃汀?”都是純粹的符號(hào)，都是純粹的符號(hào)，“上上”字甲骨文寫(xiě)成字甲骨文寫(xiě)成 （橫線也可以寫(xiě)成（橫線也可以寫(xiě)成弧形）弧形） ，金文寫(xiě)成，金文寫(xiě)成 ， 印文印文字寫(xiě)成字寫(xiě)成 ，小篆寫(xiě)成，小篆寫(xiě)成 。說(shuō)文說(shuō)文 云：云：“高也。此古文高也。此古文上上，指事也。，指事也?！半`書(shū)楷書(shū)寫(xiě)隸書(shū)楷書(shū)寫(xiě)成成“上上”。 一點(diǎn)在橫線下是一點(diǎn)在橫線下是“下下”字。甲骨文寫(xiě)字。甲骨文寫(xiě)成成 ，金文寫(xiě)成，金文寫(xiě)成 ，小篆寫(xiě)成，小篆寫(xiě)成 ，隸書(shū)寫(xiě)成隸書(shū)寫(xiě)成“下下”。第15頁(yè)/共34頁(yè)三、漢字文化三、漢字文化漢字的自身結(jié)構(gòu)包含了豐富的文化內(nèi)涵。漢字的自身結(jié)構(gòu)包含了豐富的文化內(nèi)涵。

11、1 1、透過(guò)漢字，可以獲取有關(guān)中國(guó)古代的社會(huì)、透過(guò)漢字，可以獲取有關(guān)中國(guó)古代的社會(huì)生活、民俗風(fēng)情等多方面的信息。生活、民俗風(fēng)情等多方面的信息。 甲骨文里的甲骨文里的“火火”字寫(xiě)作字寫(xiě)作 ，像燃燒著的火，像燃燒著的火，沖起三柱火苗。沖起三柱火苗。 畫(huà)一個(gè)人，頭上是火，它就是畫(huà)一個(gè)人，頭上是火，它就是“光光”字。有了火，便有了光明；傳說(shuō)教民耕種的字。有了火，便有了光明；傳說(shuō)教民耕種的神農(nóng)氏又稱炎帝，為南方火德之帝；燧人氏鉆木取神農(nóng)氏又稱炎帝，為南方火德之帝；燧人氏鉆木取火，人民得熟食，減少了疾病，因此被擁戴為君主。火，人民得熟食，減少了疾病，因此被擁戴為君主。這些都反映了遠(yuǎn)古人民對(duì)火的崇拜。這些都

12、反映了遠(yuǎn)古人民對(duì)火的崇拜。第16頁(yè)/共34頁(yè)第17頁(yè)/共34頁(yè) “送送”這個(gè)字古今詞義沒(méi)有什么變化。但是，這個(gè)字古今詞義沒(méi)有什么變化。但是，這個(gè)字的偏旁這個(gè)字的偏旁“關(guān)關(guān)”是什么意思，它與是什么意思，它與“送送”詞義詞義有什么關(guān)系？以前一直不清楚。直到近代，文字學(xué)有什么關(guān)系？以前一直不清楚。直到近代，文字學(xué)家根據(jù)古文資料，分析出家根據(jù)古文資料，分析出“關(guān)關(guān)”原寫(xiě)作原寫(xiě)作 表示兩只手，上面是火，意思是以火贈(zèng)人，后來(lái)只表示兩只手，上面是火，意思是以火贈(zèng)人，后來(lái)只取其取其“贈(zèng)送贈(zèng)送”的意義。這樣的分析是可信的。的意義。這樣的分析是可信的。 中國(guó)云南地區(qū)的苦聰人，幾十年以前還處在父中國(guó)云南地區(qū)的苦聰人

13、，幾十年以前還處在父系家長(zhǎng)制的社會(huì)制度中。在他們那個(gè)社會(huì)里，火特系家長(zhǎng)制的社會(huì)制度中。在他們那個(gè)社會(huì)里，火特別珍貴，每當(dāng)遷徙時(shí)，首要攜帶的是火種，由家長(zhǎng)別珍貴，每當(dāng)遷徙時(shí)，首要攜帶的是火種，由家長(zhǎng)親自拿著，走在隊(duì)伍的最前面。物以稀為貴，贈(zèng)人親自拿著，走在隊(duì)伍的最前面。物以稀為貴，贈(zèng)人以火，那是十分貴重的禮物了。以火，那是十分貴重的禮物了?！八退汀弊值胶髞?lái)，字到后來(lái)，只有只有“贈(zèng)送贈(zèng)送”的意義，誰(shuí)還想到它同火的關(guān)系呢？的意義，誰(shuí)還想到它同火的關(guān)系呢？第18頁(yè)/共34頁(yè)2 2、漢字的構(gòu)形釋義反映了中國(guó)古代的哲學(xué)思想。、漢字的構(gòu)形釋義反映了中國(guó)古代的哲學(xué)思想。 以人為本的人文精神以人為本的人文精神，

14、在中國(guó)有著悠久的歷史和深刻，在中國(guó)有著悠久的歷史和深刻的影響。這種影響在漢字構(gòu)形上得到充分的體現(xiàn)，采取的的影響。這種影響在漢字構(gòu)形上得到充分的體現(xiàn)，采取的具體方式是以人為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)構(gòu)形示意并施用于物。具體方式是以人為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)構(gòu)形示意并施用于物。 如中國(guó)古代表示長(zhǎng)度的度量單位寸、咫、尺、尋、丈如中國(guó)古代表示長(zhǎng)度的度量單位寸、咫、尺、尋、丈等都與人體有直接聯(lián)系。等都與人體有直接聯(lián)系。說(shuō)文說(shuō)文尺部尺部云：云：“寸、咫、寸、咫、尺、尋、常、仞皆以人之體為法。尺、尋、常、仞皆以人之體為法?！薄啊薄板耄袐D人手長(zhǎng)八咫，中婦人手長(zhǎng)八寸為咫寸為咫”，寸部寸部：“尋，尋，度人之兩臂為尋度人之兩臂為尋”，是，是

15、取法于人體某些部位的長(zhǎng)度來(lái)作為長(zhǎng)度單位的。取法于人體某些部位的長(zhǎng)度來(lái)作為長(zhǎng)度單位的。第19頁(yè)/共34頁(yè) 中國(guó)古人既有以人為本的人文精神，又有中國(guó)古人既有以人為本的人文精神，又有天人合一的思想天人合一的思想觀念觀念?！疤焯臁弊直旧砭褪翘烊撕弦挥^念的產(chǎn)物。字本身就是天人合一觀念的產(chǎn)物。說(shuō)文說(shuō)文一部一部：“天，顛也。至高無(wú)上，從一、大。天，顛也。至高無(wú)上，從一、大?！闭f(shuō)文說(shuō)文大部大部：“大，大，天大，地大，人亦大，象人形。天大，地大，人亦大，象人形。”甲骨文、金文的甲骨文、金文的“天天”字像人字像人體之形，本義是指人的頭頂（顛），由人的頭頂轉(zhuǎn)而指自然的天，體之形，本義是指人的頭頂（顛），由人的頭頂轉(zhuǎn)

16、而指自然的天，是天人合一思想最形象的文字圖解。天人合一的思想在古代漢字是天人合一思想最形象的文字圖解。天人合一的思想在古代漢字構(gòu)造和語(yǔ)意系統(tǒng)中得到充分體現(xiàn)。許慎構(gòu)造和語(yǔ)意系統(tǒng)中得到充分體現(xiàn)。許慎說(shuō)文說(shuō)文敘敘云：云：“古者古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！钡?0頁(yè)/共34頁(yè) “近取諸身，遠(yuǎn)取諸物近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是古人是古人造字的取材范圍，即以自身和同圍的造字的取材范圍，即以自身和同圍的事物作為造字時(shí)摹擬的對(duì)象。事物作為造字時(shí)摹擬的對(duì)象?！叭≈T取諸身身

17、”、“取諸物取諸物”是基于對(duì)人與自然是基于對(duì)人與自然分野的認(rèn)識(shí)，而分野的認(rèn)識(shí)，而“近取近取”、“遠(yuǎn)取遠(yuǎn)取”并不意味著作為本體的人和作為客體并不意味著作為本體的人和作為客體的自然的對(duì)立，正好相反，是把人與的自然的對(duì)立，正好相反，是把人與自然視為可以相互取法的一體，與所自然視為可以相互取法的一體，與所謂的謂的“道法自然道法自然”相一致。它包含著相一致。它包含著由人及物、由物及人、既人又物等形由人及物、由物及人、既人又物等形式。式。第21頁(yè)/共34頁(yè) 這是心臟的象形，上部是這是心臟的象形，上部是兩個(gè)心房，下部是包含兩個(gè)心兩個(gè)心房，下部是包含兩個(gè)心室的部分，中間一豎是縱溝。室的部分，中間一豎是縱溝。后

18、來(lái)心尖底下拖尾巴，心房只后來(lái)心尖底下拖尾巴，心房只剩得兩點(diǎn)，心室變成一點(diǎn)和一剩得兩點(diǎn)，心室變成一點(diǎn)和一勾。心是取法于人的以及心的勾。心是取法于人的以及心的形狀而造出的象形字，但在使形狀而造出的象形字，但在使用時(shí)除了指人心外，也可指動(dòng)用時(shí)除了指人心外，也可指動(dòng)物的以及物體的中央部位，如物的以及物體的中央部位，如狼心、掌心、圓心、地心、木狼心、掌心、圓心、地心、木心、夾心、空心等。心、夾心、空心等。 由人及物：由人及物：如如“心心”字字第22頁(yè)/共34頁(yè) 林義光林義光文源文源說(shuō)：說(shuō)：“（支）即枝之古文，別生（支）即枝之古文，別生條也。條也?！敝傅氖侵参锏闹l，指的是植物的枝條，詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)芄蘭

19、芄蘭“芄芄wn蘭之支蘭之支”，用的就是它的初文。，用的就是它的初文?！爸еА庇晌锛叭耍晌锛叭?，轉(zhuǎn)而指人的肢體，轉(zhuǎn)而指人的肢體，易易坤坤“正位居體，美在其中，正位居體，美在其中，而暢于四支而暢于四支”的的“支支”，就是指人的四肢。枝條的，就是指人的四肢。枝條的“枝枝”、四肢的、四肢的“肢肢”是后起字。是后起字。 由物及人：由物及人：指取法于自然，轉(zhuǎn)而施用于人。指取法于自然，轉(zhuǎn)而施用于人。如如“支支”字。字。第23頁(yè)/共34頁(yè)既人又物：既人又物：如如“邑邑”，就是既人又物的字，就是既人又物的字形，是人與自然的結(jié)合。形，是人與自然的結(jié)合。上面的上面的“口口”，象征疆域，其下像人跪坐之形，是，象征疆

20、域，其下像人跪坐之形，是人字的變體，有土有人，才構(gòu)成人字的變體，有土有人，才構(gòu)成“邑邑”。邑者，國(guó)。邑者，國(guó)家也。它所體現(xiàn)的正是漢字構(gòu)形與運(yùn)用既人又物的家也。它所體現(xiàn)的正是漢字構(gòu)形與運(yùn)用既人又物的特點(diǎn)。特點(diǎn)。 邑邑,國(guó)也國(guó)也說(shuō)文說(shuō)文。段玉。段玉裁注裁注:“左傳左傳凡稱人曰大國(guó)凡稱人曰大國(guó),凡自稱曰敝邑。古國(guó)邑通稱。凡自稱曰敝邑。古國(guó)邑通稱。”朱駿聲朱駿聲通訓(xùn)定聲通訓(xùn)定聲:“書(shū)書(shū)西邑夏西邑夏、天邑商天邑商、大邑周大邑周,皆謂國(guó)。皆謂國(guó)?！?第24頁(yè)/共34頁(yè)3.3.漢字反映的古代先民科學(xué)技術(shù)水平漢字反映的古代先民科學(xué)技術(shù)水平臼臼ji 古人最早掘地為臼，古人最早掘地為臼，用以舂米，后來(lái)又有了石用以

21、舂米，后來(lái)又有了石臼，所以古文臼，所以古文“臼臼”是臼是臼中有米的意思。中有米的意思。 臼臼,舂也。古者掘地為臼舂也。古者掘地為臼,其后穿木其后穿木石。石。說(shuō)文說(shuō)文 斷木為杵斷木為杵ch ,掘地為臼。掘地為臼。易易系辭下系辭下 擇滿臼擇滿臼,舂之而不碎。舂之而不碎。賈思勰賈思勰齊民要術(shù)齊民要術(shù)第25頁(yè)/共34頁(yè)舂舂chng “舂舂”的古文字的古文字形是一人站在臼旁，形是一人站在臼旁，雙手捧杵雙手捧杵ch搗粟的形搗粟的形象。它是我國(guó)以杵舂象。它是我國(guó)以杵舂米的歷史的反映。米的歷史的反映。第26頁(yè)/共34頁(yè) 古文字形是船的古文字形是船的象形。象形。 古代舟、船有別。古代舟、船有別。往來(lái)于河流兩岸渡

22、往來(lái)于河流兩岸渡口的是舟，沿著河口的是舟，沿著河流航行的是船。流航行的是船。 “舟舟”用作偏旁，用作偏旁，常在字的左邊，多常在字的左邊，多用來(lái)表示與水上交用來(lái)表示與水上交通有關(guān)的事物。如：通有關(guān)的事物。如：船、艙、舵、航、船、艙、舵、航、艄、舢等。艄、舢等。舟舟第27頁(yè)/共34頁(yè)井井 古文字形像井欄，有的字形在井欄中加一點(diǎn)，表示可以汲水，是“水井”的意思。第28頁(yè)/共34頁(yè)1 1、了解漢字的基本造字法。、了解漢字的基本造字法。2 2、選擇若干漢字，透視其中的文化信息。、選擇若干漢字，透視其中的文化信息。第29頁(yè)/共34頁(yè)第30頁(yè)/共34頁(yè)第31頁(yè)/共34頁(yè)第32頁(yè)/共34頁(yè)4、指事、指事本本刃刃 說(shuō)文說(shuō)文云：云：“木下曰木下曰本本，從，從木木，一一在其下。在其下?！奔坠俏膶?xiě)成甲骨文寫(xiě)成 是象是象形的部分，形的部分，“ ”是增加的符號(hào)，表示是增加的符號(hào)，表示“根本根本”之所在。金文寫(xiě)成之所在。金文寫(xiě)成 ，小篆寫(xiě)，小篆寫(xiě)成