《為政以德》

1、天不生仲尼 萬(wàn)古如長(zhǎng)夜 人類要生存下去，就必須回到人類要生存下去，就必須回到2525個(gè)個(gè)世紀(jì)前，去汲取孔子的智慧。世紀(jì)前，去汲取孔子的智慧。 諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯阿爾文在阿爾文在19881988年年1 1月舉行的主題為月舉行的主題為“面向面向2121世紀(jì)世紀(jì)”的巴黎諾貝爾獎(jiǎng)的巴黎諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的集會(huì)上說(shuō)：獲得者的集會(huì)上說(shuō)：“人類要生存下去，就必須人類要生存下去，就必須回到回到2525個(gè)世紀(jì)前，去汲取孔子的智慧。個(gè)世紀(jì)前，去汲取孔子的智慧?！?孔子（前孔子（前551551前前479479），），春秋末春秋末期期思想家、政治家、教育家，思想家、政治家、教育家，儒家的儒家的創(chuàng)始者

2、創(chuàng)始者，名丘，字仲尼名丘，字仲尼。魯國(guó)魯國(guó)人?？兹??？鬃佑啄陠矢福贂r(shí)家境衰落。成年做子幼年喪父，少時(shí)家境衰落。成年做過(guò)過(guò)“委吏委吏”（司會(huì)計(jì)）和（司會(huì)計(jì)）和“乘山乘山”（管畜牧）等等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中（管畜牧）等等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇。后罷官，曾周游列國(guó)，都宰升任司寇。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力教育，整理終不再仕。晚年致力教育，整理詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)等古代文獻(xiàn)。并把魯國(guó)史官所等古代文獻(xiàn)。并把魯國(guó)史官所記記春秋春秋加以刪修，成為我國(guó)加以刪修，成為我國(guó)第一第一部編年體歷史著作部編年體歷史著作。司馬遷稱他為。司馬遷稱他為“至圣至圣”。 論，論，纂輯纂輯的意思，應(yīng)讀的意思，應(yīng)讀lnln;

3、 ;語(yǔ)，言談。由語(yǔ)，言談。由孔子弟子及其后學(xué)孔子弟子及其后學(xué)記錄孔子和他的弟子們記錄孔子和他的弟子們的言行的言行的一部的一部語(yǔ)錄體語(yǔ)錄體文集，內(nèi)容涉及政治、文集，內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)以及立身處世的道理等。哲學(xué)、教育、文學(xué)以及立身處世的道理等。 論語(yǔ)論語(yǔ)全書(shū)全書(shū)2020篇，每篇包含若干章節(jié)，篇，每篇包含若干章節(jié)，一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事，篇一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事，篇幅都不長(zhǎng)。幅都不長(zhǎng)。 北宋時(shí)，北宋時(shí)，朱熹朱熹將將大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子編在一起，稱為編在一起，稱為四書(shū)四書(shū)。選讀選讀的編排的編排（一）政治主張及實(shí)踐（一）政治主張及實(shí)踐（1-41-4）（二）修身

4、（二）修身（5-95-9）（三）學(xué)習(xí)與教育（三）學(xué)習(xí)與教育（10-1310-13）（四）哲學(xué)思想（四）哲學(xué)思想（14-1514-15）為政以德為政以德居其所：居其所：處在自己的處在自己的位置。位置。為政：為政：治理國(guó)政治理國(guó)政共：共：通通“拱拱”，gnggng，環(huán)抱，環(huán)繞。環(huán)抱，環(huán)繞。程子曰：程子曰：“為政以德，然后無(wú)為。為政以德，然后無(wú)為?！?強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)道德道德對(duì)政治生活的決定作用，對(duì)政治生活的決定作用，主張以主張以道德教化道德教化為治國(guó)的原則。為治國(guó)的原則。道：通通“導(dǎo)導(dǎo)”，dodo，訓(xùn)導(dǎo)。訓(xùn)導(dǎo)。：沒(méi)有羞恥心。沒(méi)有羞恥心。無(wú)恥：無(wú)恥：【無(wú)恥】沒(méi)有羞恥心。 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！?/p>

5、 古代不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是道德水平低下，含義較窄。這里的對(duì)話實(shí)際上說(shuō)的是儒這里的對(duì)話實(shí)際上說(shuō)的是儒家政治與法家政治的區(qū)別：家政治與法家政治的區(qū)別：儒家政治儒家政治主張德治主張德治，以道德，以道德和禮教約束民眾；法家政治和禮教約束民眾；法家政治主張法治主張法治，以政令、刑法驅(qū)，以政令、刑法驅(qū)遣民眾。二者收到的效果截遣民眾。二者收到的效果截然不同然不同聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你的看法。聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你的看法。 法律與道德法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、

6、互相序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為；德補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為；德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。 - -江澤民 庶庶：shsh眾多。眾多。適衛(wèi)：適衛(wèi)：到衛(wèi)國(guó)去。到衛(wèi)國(guó)去。適，往，到。適，往，到。富之：富之：使他們富起來(lái)。使他們富起來(lái)。 管子管子治國(guó)治國(guó)說(shuō)：說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。先富民。民富

7、則易治也，民貧則難治也?！睘槭裁茨?？為什么呢？ 這是因?yàn)?，民富則安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，這是因?yàn)?，民富則安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，所以比較好治理。民貧則危鄉(xiāng)輕家，犯上作亂，所以比較好治理。民貧則危鄉(xiāng)輕家，犯上作亂，所以難于治理。所以難于治理。 因此，善于治理國(guó)家的人總是首先想方設(shè)因此，善于治理國(guó)家的人總是首先想方設(shè)法地讓人民富裕起來(lái)。這就是富民政策。法地讓人民富裕起來(lái)。這就是富民政策。 管子管子表達(dá)的思想正是孔子在這里所表表達(dá)的思想正是孔子在這里所表達(dá)的思想。達(dá)的思想。 冉有（前冉有（前522522前前489489），），名名求求，字，字子有子有，周朝，周朝春秋末春秋末魯國(guó)魯國(guó)人。是孔子的直系（第人。是

8、孔子的直系（第一代）弟子，比孔子小一代）弟子，比孔子小2929歲，歲，在孔門中以在孔門中以善于處理政事善于處理政事著著名，多才多藝，曾做過(guò)魯國(guó)名，多才多藝，曾做過(guò)魯國(guó)貴族季孫氏（魯國(guó)的正卿，貴族季孫氏（魯國(guó)的正卿，相當(dāng)于后來(lái)的宰相）的家臣。相當(dāng)于后來(lái)的宰相）的家臣。唐贈(zèng)徐侯，宋封彭城翁，后唐贈(zèng)徐侯，宋封彭城翁，后封徐公。封徐公。冉有出身卑微，性冉有出身卑微，性格開(kāi)朗，秉性剛直。格開(kāi)朗，秉性剛直。問(wèn)政：?jiǎn)栒涸儐?wèn)治理國(guó)政的道理。詢問(wèn)治理國(guó)政的道理。斯三者：斯三者：這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。助詞，表示提示停頓。民無(wú)信不立：民無(wú)信不立：即即“民無(wú)信則國(guó)不

9、立民無(wú)信則國(guó)不立”。信，信任。立，存在，生信，信任。立，存在，生存。存。 端木賜端木賜，字子貢字子貢，( (前前520-520-前前456)456)是孔門七十二賢是孔門七十二賢之一，他是孔子的得意門生。之一，他是孔子的得意門生。且列且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者言語(yǔ)科之優(yōu)異者。他。他口口才出眾，善于雄辯才出眾，善于雄辯?？鬃臃Q?？鬃臃Q他為他為“瑚璉之器瑚璉之器”。他還。他還善善于經(jīng)商之道于經(jīng)商之道，富致千金。為，富致千金。為孔子弟子中首富。相傳孔子弟子中首富。相傳, ,孔子孔子病危時(shí)病危時(shí), ,未趕回未趕回, ,子貢覺(jué)得對(duì)子貢覺(jué)得對(duì)不起老師不起老師, ,別人守墓三年離去別人守墓三年離去, ,他在墓旁再守了

10、三年他在墓旁再守了三年, ,一共守一共守了六年了六年. .【評(píng)析】子貢提問(wèn)層層剝卸，孔子回【評(píng)析】子貢提問(wèn)層層剝卸，孔子回答一針見(jiàn)血。儒家從來(lái)主張答一針見(jiàn)血。儒家從來(lái)主張“人而無(wú)人而無(wú)信，不知其可信，不知其可”，故，故“去兵去兵”“”“去食去食”可以，可以，“無(wú)信無(wú)信”則則“不立不立”。即執(zhí)政。即執(zhí)政者要有良好的品德修養(yǎng)，讓百姓信任者要有良好的品德修養(yǎng)，讓百姓信任自己，否則國(guó)自己，否則國(guó)“不立不立”。談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)？為政以德必先取信于民，取信為政以德必先取信于民，取信于民必須誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講究信用。于民必須誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講究信用。 如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都

11、已經(jīng)失去基本的信任，政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。那才是一個(gè)民族真正可悲的。從古到今，糧食、軍備、信義都 是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題。 當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇 時(shí)，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來(lái)孟子那個(gè)著名的選 擇一樣：舍魚(yú)而取熊掌，舍生而取義?？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶?，足 兵”。正如孟子并非不喜歡吃魚(yú)不想活命一樣，都是“必不得已而去”。千乘：shngshng千輛兵車。千輛兵車。道：通通“導(dǎo)導(dǎo)”，dodo，治理。，治理。2 2、敬事敬事：敬字一般用于：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度表示個(gè)人的態(tài)度，尤，尤其是其是對(duì)待所從事的事務(wù)對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)要

12、謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。業(yè)。 3 3、愛(ài)人愛(ài)人：古代：古代“人人”的含義有廣義與狹義的的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的區(qū)別。廣義的“人人”，指一切人群指一切人群；狹義的；狹義的“人人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此。此處的處的“人人”與與“民民”相對(duì)而言，可見(jiàn)其用法相對(duì)而言，可見(jiàn)其用法為狹義。為狹義。4 4、使民以時(shí)使民以時(shí)：“時(shí)時(shí)”指農(nóng)時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)役使百姓要按照農(nóng)時(shí)耕作與業(yè)為主，這是說(shuō)役使百姓要按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲，即按照一定的時(shí)節(jié)。收獲，即按照一定的時(shí)節(jié)。【評(píng)析】【評(píng)析】我國(guó)乃農(nóng)業(yè)大國(guó)，以農(nóng)為我國(guó)乃農(nóng)業(yè)大國(guó)，以農(nóng)為本，節(jié)約財(cái)用，愛(ài)

13、惜勞力，不違農(nóng)本，節(jié)約財(cái)用，愛(ài)惜勞力，不違農(nóng)時(shí)，則國(guó)富民強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定，此乃時(shí)，則國(guó)富民強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定，此乃以農(nóng)立國(guó)的中華民族的古老政治信以農(nóng)立國(guó)的中華民族的古老政治信條?？鬃訌膶?shí)際出發(fā)，深諳治國(guó)之條?？鬃訌膶?shí)際出發(fā)，深諳治國(guó)之道。道。試舉出歷史上的相關(guān)反例。試舉出歷史上的相關(guān)反例。秦始皇秦始皇隋煬帝隋煬帝 16-1課文的背景事件是什么？季氏將伐顓臾。 對(duì)于攻伐顓臾，孔子列舉了哪幾條反對(duì)于攻伐顓臾，孔子列舉了哪幾條反對(duì)的理由？對(duì)的理由？ 顓臾受先王之封，不可伐；顓臾受先王之封，不可伐； 顓臾在邦域之中，不必伐；顓臾在邦域之中，不必伐； 顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐。顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐。 孔子反對(duì)攻伐

14、顓臾，證明了他什么思孔子反對(duì)攻伐顓臾，證明了他什么思想？想？以德為政以德為政“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！比接姓f(shuō)這話想干什么？推卸責(zé)任（開(kāi)脫自己）。 對(duì)于冉有推卸責(zé)任的態(tài)度，孔子用什么方法駁斥？ 引用名言既在其位，須謀其政。 巧設(shè)比喻既為輔助，難辭其咎。 對(duì)于攻伐顓臾，冉有真的對(duì)于攻伐顓臾，冉有真的“不欲不欲”嗎？嗎？如果不是真的，課文中能找到確鑿的如果不是真的，課文中能找到確鑿的證據(jù)嗎？這說(shuō)明冉有是個(gè)什么樣的人？證據(jù)嗎？這說(shuō)明冉有是個(gè)什么樣的人？ 并非真的并非真的“不欲不欲”。 證據(jù)是冉有的第三句話：證據(jù)是冉有的第三句話：“今夫顓臾，今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫固而近于費(fèi)，今

15、不取，后世必為子孫憂。憂?！?說(shuō)明冉有口是心非。說(shuō)明冉有口是心非。 孔子在批判了冉有的狡辯之后，正面提孔子在批判了冉有的狡辯之后，正面提出了自己的治國(guó)思想，在孔子看來(lái)一個(gè)出了自己的治國(guó)思想，在孔子看來(lái)一個(gè)君主要治理好國(guó)家，對(duì)內(nèi)對(duì)外各應(yīng)當(dāng)怎君主要治理好國(guó)家，對(duì)內(nèi)對(duì)外各應(yīng)當(dāng)怎樣做？樣做？ 對(duì)內(nèi)要：均和安。對(duì)外要：修文德以來(lái)對(duì)內(nèi)要：均和安。對(duì)外要：修文德以來(lái)之。之。 孔子在正面提出了自己的治國(guó)主張后，孔子在正面提出了自己的治國(guó)主張后，對(duì)照這一主張又斥責(zé)自己的學(xué)生犯下了對(duì)照這一主張又斥責(zé)自己的學(xué)生犯下了哪三個(gè)錯(cuò)誤？哪三個(gè)錯(cuò)誤？ 一錯(cuò)一錯(cuò)遠(yuǎn)人不服不能來(lái)遠(yuǎn)人不服不能來(lái) 二錯(cuò)二錯(cuò)分崩離析不能守分崩離析不能守

16、 三錯(cuò)三錯(cuò)謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)謀動(dòng)干戈于邦內(nèi) 文中哪一句表現(xiàn)了孔子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和敏文中哪一句表現(xiàn)了孔子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和敏銳的政治洞察力？銳的政治洞察力？ 季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。內(nèi)也。 后代形成成語(yǔ)后代形成成語(yǔ)“禍起蕭墻禍起蕭墻”。聚斂：聚斂：用重稅等搜括用重稅等搜括（民財(cái)）。（民財(cái)）。增加，增益。增加，增益。附益：附益： 魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得二分之一。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起

17、來(lái)?？鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣。盍盍：hh何不。何不。用不足：用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。用度不足。用，用度，費(fèi)用。 這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。 其身正：其身正：雖令不從：雖令不從：他自身端正。他自身端正。即使下了命令老百姓

18、也不服從。即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。雖，即使。 在顏淵篇里，孔子曾經(jīng)回答過(guò)季康子：“政者，正也。子 帥以正，孰敢不正？”在本篇的另一個(gè)地方，孔子又說(shuō)：“茍正其 身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是說(shuō)：如果 自身行為端正，從政治國(guó)有什么困難呢？如果自身行為不端正，又 怎么能夠去端正別人呢？所有這些與這里的論述表達(dá)的都是同一 個(gè)道理，就是強(qiáng)調(diào)政治領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用。如殺無(wú)道，以就有道如殺無(wú)道，以就有道。 “無(wú)道無(wú)道”指指 “有道有道”指指無(wú)道者，不守道義的人。無(wú)道者，不守道義的人。有道者，道德高尚的人。有道者，道德高尚的人。君子之德風(fēng)，小人之德草。君子之德風(fēng)，小人之德草。“

19、風(fēng)風(fēng)”：“草草”：好比風(fēng)。好比風(fēng)。好比草。好比草。偃偃：ynyn仆，倒伏。被折服，被感化。仆，倒伏。被折服，被感化。 孔子的這種理論，我們姑且把它稱作“風(fēng)吹草動(dòng)”的統(tǒng)治術(shù)。它的核心內(nèi)容是主張?jiān)谌珖?guó)上下形成一種道德風(fēng)尚，移風(fēng)易俗，改造思想，而不是靠刑罰手段來(lái)強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治。敬、忠以勸：敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。力。以，連詞，而。舉善而教不能。舉善而教不能。 “ “善善”指指 ；“不能不能”指指優(yōu)秀者優(yōu)秀者能力差的人。能力差的人。任人唯親任人唯親任人唯賢任人唯賢執(zhí)政者以身作則，老百姓才會(huì)按執(zhí)政者的意思辦事。 孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。稼稼：jiji耕種，種田。耕種，種田。主謂倒置主謂倒置“君子哉若人！君子哉若人！”“尚德哉若人！尚德哉若人！”這個(gè)人真是君子啊！這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真崇尚道德??！這個(gè)人真崇尚道德??！ 評(píng)析孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿