西方哲學(xué)史(授課版3：原子論到柏拉圖)

1、古希臘哲學(xué)論辯風(fēng)氣的形成與意義古希臘哲學(xué)論辯風(fēng)氣的形成與意義（注重思（注重思想的形式而非內(nèi)容想的形式而非內(nèi)容)“智者智者”群體出現(xiàn)的原因及其特征群體出現(xiàn)的原因及其特征(強(qiáng)調(diào)邏輯強(qiáng)調(diào)邏輯推理和語言技巧推理和語言技巧)1. 普羅泰戈拉普羅泰戈拉“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”理論的相對性理論的相對性（ProtagorasProtagoras，約公元前，約公元前490490前前421421年）年）第一個(gè)自稱第一個(gè)自稱“智者智者”的人，也是的人，也是第一個(gè)用所謂第一個(gè)用所謂“蘇格拉底式的討論蘇格拉底式的討論方法方法”的人的人 2. 高爾吉亞高爾吉亞“無物存在無物存在”“即使有物存在，也無法認(rèn)識即使有物

2、存在，也無法認(rèn)識”“即使認(rèn)識了，也無法告訴別人即使認(rèn)識了，也無法告訴別人”（GorgiasGorgias，約公元前，約公元前485485前前380380年）年） 普羅泰戈拉的相對主義承認(rèn)一切主觀感受都是真的，高爾普羅泰戈拉的相對主義承認(rèn)一切主觀感受都是真的，高爾吉亞的懷疑主義則力圖證明一切客觀對象都是假的吉亞的懷疑主義則力圖證明一切客觀對象都是假的 二、原子論及其先驅(qū)二、原子論及其先驅(qū)1. 1.恩培多克勒恩培多克勒（ EmpedoclesEmpedocles，約公元前約公元前492前前432年）年）第一次提出質(zhì)料因之外的動(dòng)力因：第一次提出質(zhì)料因之外的動(dòng)力因：第一個(gè)創(chuàng)立較為系統(tǒng)的認(rèn)識論：第一個(gè)創(chuàng)

3、立較為系統(tǒng)的認(rèn)識論：(Anaxagoras,(Anaxagoras,約公元前約公元前500500前前428428年年 ) ) (Anaxagoras)(Anaxagoras) 原子論思想的開創(chuàng)者，一位身世撲朔迷離的人物 ，唯一可以肯定的是他曾在阿布德拉成為德謨克利特的老師，人們往往都把他與德謨克利特相提并論 希臘自然哲學(xué)的高峰 * *“原子原子”（）一詞在希臘語中的原）一詞在希臘語中的原意是指意是指“不可分割不可分割”的東西，德謨克利特把它看的東西，德謨克利特把它看作是構(gòu)成一切事物的最后單位，宇宙是由原子和作是構(gòu)成一切事物的最后單位，宇宙是由原子和虛空共同組成的虛空共同組成的* *德謨克利特的

4、每個(gè)原子都具有巴門尼德的德謨克利特的每個(gè)原子都具有巴門尼德的“存存在在”的性質(zhì)，但數(shù)量卻從的性質(zhì)，但數(shù)量卻從“一一”成為了成為了“多多” ” ，并且由虛空的存在保證了運(yùn)動(dòng)的可能并且由虛空的存在保證了運(yùn)動(dòng)的可能* *原子的能動(dòng)性：原子的能動(dòng)性：無數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運(yùn)動(dòng)，重的凝結(jié)成大地，輕無數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運(yùn)動(dòng)，重的凝結(jié)成大地，輕的被拋向外層空間。在激烈的碰撞過程中，不同形狀的的被拋向外層空間。在激烈的碰撞過程中，不同形狀的原子相互結(jié)合，形成了世界上的各種事物原子相互結(jié)合，形成了世界上的各種事物。* *嚴(yán)格的機(jī)械決定論：嚴(yán)格的機(jī)械決定論：“一切都由必然性而產(chǎn)生，旋渦運(yùn)動(dòng)既然是一切事物形一

5、切都由必然性而產(chǎn)生，旋渦運(yùn)動(dòng)既然是一切事物形成的原因，這在他就被稱為必然性。成的原因，這在他就被稱為必然性?！?*唯物主義反映論的首次明確表達(dá)：唯物主義反映論的首次明確表達(dá)：每一個(gè)物體都會發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像每一個(gè)物體都會發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。思想。*認(rèn)識論中的理性主義傾向：認(rèn)識論中的理性主義傾向：感覺的知識是感覺的知識是“暗昧的暗昧的”，理性的知識是，理性的知識是“真理性的真理性的”原子和虛空只能通過理性才能認(rèn)識原子和虛空只能通過理性才能認(rèn)識 1

6、 1、蘇格拉底、蘇格拉底(Socrates)(Socrates)古希臘最偉大的思想家之一，也是對西方文化影響最為深遠(yuǎn)的道德圣賢 蘇格拉底身材矮小，頭顱碩大，面目丑陋，性格怪異，雖然喜愛與人辯論，卻對智者派的詭辯頗為反感，為了與“智者”劃清界限，他自稱“愛智者”（即“哲學(xué)家”），并把追求智慧當(dāng)作人生鵠的。公元前399年，蘇格拉底被雅典民主政體判處死刑，成為西方歷史上為理想而殉道的典范。 認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己 “人們哪！像蘇格拉底那樣的人，發(fā)現(xiàn)自己的智慧真正說來毫無價(jià)值，那就是你們中間最智慧的了?！?“自知其無知”與“認(rèn)識你自己” “把哲學(xué)從天上拉回了人間”神學(xué)目的論神學(xué)目的論 西方思想史上關(guān)于上

7、帝存在的設(shè)計(jì)論（目的論）證明的最初雛形。 聽從“靈異”聲音指引的強(qiáng)烈神圣使命感：“哲學(xué)家的事業(yè)完全就在于使靈魂從身體中解脫和分離出來?！泵赖录粗R美德即知識 蘇格拉底被認(rèn)為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，號召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身，因此美德問題就成為蘇格拉底關(guān)注的主要對象。 真正的知識必然是與最高的道德范疇善密切相關(guān)的：唯智主義倫理學(xué)的開端。歸納推理和普遍定義歸納推理和普遍定義 在問答中詰難對方，使對方陷入矛盾，從而逐漸修正意見，最終達(dá)到真理的方法被稱為“蘇格拉底式的討論方法”，也被稱為“辯證法” 。 面對著智者派的相對主義和懷疑主義，蘇格拉底堅(jiān)持從特殊的現(xiàn)象背后去尋求普遍性的東西（事物的一般定義或

8、共相），從而肩負(fù)起拯救本質(zhì)的歷史重任。 麥加拉派：麥加拉派：A A、“善善”與與“存在存在”的結(jié)合；的結(jié)合；B B、詭辯論、詭辯論 昔尼克派（犬儒學(xué)派）昔尼克派（犬儒學(xué)派）隨心所欲的生活態(tài)度，鄙視社會道德規(guī)范，回隨心所欲的生活態(tài)度，鄙視社會道德規(guī)范，回歸自然歸自然 昔勒尼派昔勒尼派善即快樂，用主觀感受取代客觀事物善即快樂，用主觀感受取代客觀事物2.2.小蘇格拉底學(xué)派小蘇格拉底學(xué)派3.3.柏拉圖柏拉圖蘇格拉底的嫡傳弟子，也是把蘇格拉底思想發(fā)揚(yáng)光大并加以體系化改造的最杰出的希臘哲學(xué)家。 （Plato，公元前427前347年） 理念論的思想淵源理念論的思想淵源1 1、畢達(dá)哥拉斯的、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)數(shù)

9、”2 2、赫拉克利特的邏各斯和克拉底魯?shù)?、赫拉克利特的邏各斯和克拉底魯?shù)摹罢Z言語言無法表述事物無法表述事物”的思想的思想3 3、巴門尼德的、巴門尼德的“存在存在”4 4、蘇格拉底的一般定義、蘇格拉底的一般定義上述思想的共同之處：上述思想的共同之處：普遍本質(zhì)是思想對象，是理念（普遍本質(zhì)是思想對象，是理念（idea)idea)。柏拉圖理念論與蘇格拉底道德哲柏拉圖理念論與蘇格拉底道德哲學(xué)學(xué)1 1、蘇格拉底探討精神范疇的一般定義（普、蘇格拉底探討精神范疇的一般定義（普遍本質(zhì)），柏拉圖則把理念擴(kuò)大到客觀世界；遍本質(zhì)），柏拉圖則把理念擴(kuò)大到客觀世界；2 2、蘇格拉底的普遍本質(zhì)與個(gè)別事物并未截、蘇格拉底的普

10、遍本質(zhì)與個(gè)別事物并未截然分開，柏拉圖卻把理念當(dāng)作獨(dú)立于和先于個(gè)然分開，柏拉圖卻把理念當(dāng)作獨(dú)立于和先于個(gè)別事物而存在的客觀精神。別事物而存在的客觀精神。理念與個(gè)別事物的關(guān)系理念與個(gè)別事物的關(guān)系ideaidea或或eidoseidos一詞的中文譯法：一詞的中文譯法：1 1、理念、理念2 2、相、相3 3、理型、理型“美美”本身和本身和“美美”的東西的東西1 1、摹仿說、摹仿說2 2、分有說、分有說理念世界的層次理念世界的層次“善善”的理念的理念道德和審美理念道德和審美理念范疇理念范疇理念數(shù)理理念數(shù)理理念人造物的理念人造物的理念自然物的理念自然物的理念理念論的世界觀或本體論理念論的世界觀或本體論理念

11、世界（存在）理念世界（存在）感覺世界（既存在又不存在）感覺世界（既存在又不存在）原始物質(zhì)（非存在）原始物質(zhì)（非存在）個(gè)別事物傾向于它們的理念原型；個(gè)別事物傾向于它們的理念原型；較低級的理念趨向于較高級的理念；較低級的理念趨向于較高級的理念；所有的事物和理念都傾向于所有的事物和理念都傾向于 “善善”的理念。的理念?！吧粕啤钡睦砟詈蜕駝?chuàng)世的理念和神創(chuàng)世界界 “善善”是整個(gè)世界的最高原則，不僅是整個(gè)世界的最高原則，不僅使一切理念（并通過理念使一切具體事物）使一切理念（并通過理念使一切具體事物）獲得了實(shí)在性和本質(zhì)（獲得了實(shí)在性和本質(zhì)（形式形式），而且也是），而且也是萬事萬物追求的終極萬事萬物追求的終極

12、目的目的和創(chuàng)造世界的根和創(chuàng)造世界的根本本動(dòng)力動(dòng)力。 形式、目的、動(dòng)力的統(tǒng)一形式、目的、動(dòng)力的統(tǒng)一回憶說回憶說 柏拉圖認(rèn)為，柏拉圖認(rèn)為，靈魂在進(jìn)入肉體之前曾經(jīng)靈魂在進(jìn)入肉體之前曾經(jīng)居住在居住在“理念世界理念世界”里，而由于受到肉體的里，而由于受到肉體的遮蔽暫時(shí)忘記了關(guān)于理念的知識，所以需要遮蔽暫時(shí)忘記了關(guān)于理念的知識，所以需要經(jīng)過一段時(shí)間的經(jīng)過一段時(shí)間的“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”才能重新獲得知識。才能重新獲得知識。“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)” ” 就是就是“回憶回憶” 感覺與回憶感覺與回憶1 1、感覺不是知識的來源，而是刺激回憶的、感覺不是知識的來源，而是刺激回憶的媒介；媒介；2 2、回憶不是對具體事物的回憶，而是對理、回憶

13、不是對具體事物的回憶，而是對理念的回憶；念的回憶；3 3、回憶是一個(gè)不斷上升的過程，關(guān)鍵在于、回憶是一個(gè)不斷上升的過程，關(guān)鍵在于靈魂的能動(dòng)性。靈魂的能動(dòng)性?！岸从鞫从鳌迸c與“線喻線喻”1 1、“洞喻洞喻”靈魂的不斷靈魂的不斷“轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)向”2 2、“線喻線喻”無知、意見與真理無知、意見與真理 “原始物質(zhì)原始物質(zhì)” “可見世界可見世界” “可知世界可知世界”（理念）（理念）無知無知意見意見真理真理 想象想象信念理智信念理智理性理性辯證法辯證法純粹理念（哲學(xué)范疇）的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)純粹理念（哲學(xué)范疇）的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說，不涉及抽象概念與現(xiàn)實(shí)事物之間的化的學(xué)說，不涉及抽象概念與現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系，但是卻系統(tǒng)地探討了各個(gè)哲學(xué)范疇之間關(guān)系，但是卻系統(tǒng)地探討了各個(gè)哲學(xué)范疇之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。的對立統(tǒng)一關(guān)系。1 1、一個(gè)哲學(xué)范疇既是自身，又是它的對立面。、一個(gè)哲學(xué)范疇既是自身，又是它的對立面。2 2、對立的雙方在第三者（、對立的雙方在第三者（“種種”）中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)）中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一（一（“通種論通種論”）。）。理想國理想國 整個(gè)世界是一個(gè)