談談學習美學的收獲

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 談談學習美學的收獲學習了一個學期的美學導論，突然才會豁然開朗。一直以來，我們接受得都是摻雜了政治學或倫理學的美學，總是要將美賦予其其他的一些意義，仿佛那樣才是真正意義上的美。美學，從字面上看，便是關(guān)于美的科學，但其實這卻恰恰是不懂美學的人的觀點。其實，美學，很簡單，就是對服裝，室內(nèi)布置，城市布局，各門藝術(shù)進行形式分析。而美學的形式分析，是要從形式中分析出與之相對應的人心的快感，結(jié)構(gòu)和精神文化。從“張法美學”上來看，美是不存在的，它是由我們主體和客體相meeting時所創(chuàng)生的，它會消失，因為它只會出現(xiàn)在一瞬間。相遇方式為美學研究的關(guān)鍵。正如上課的時候，從窗子往外看，看

2、到外面綠色的一片，郁郁蔥蔥。剛剛由我們的眼睛感知，那時它們是美的。但是，假如我們看到了樹想到了其他的東西，那么樹的美便又不存在了。美，應該是一種極純粹極自然的關(guān)于眼睛對事物的一種感知，而不應該摻雜有關(guān)其他的想法。在剛開始的時候，老師讓我們寫了一篇漫步秋天的校園。當時他特意讓我們?nèi)ス淞似饺绽锸煜さ男@，而不是坐在教室里憑著想像來寫。在我們上完課閑逛校園時，才發(fā)現(xiàn)老師的用意。美，不能憑借記憶或想象，逛著貴大，才發(fā)現(xiàn)許多以前并未發(fā)現(xiàn)的東西。樹叢里夾雜的粉色的花，草坪里形狀各異的小喇叭，路旁的車子······細心觀察，當它們與我們相meeti

3、ng的時候，它們的美便創(chuàng)生了。當然，如果我們憑靠常識，總是想到小喇叭是用來傳遞聲音的，路旁的車子是有等級之分之類的話，它們的話便不會存在，已經(jīng)消失不見。這也許就是很多時候我們在日常生活中走進的美的誤區(qū)。那么，“美”又是如何存在的呢？我們又何以觀察到它的動態(tài)？從生活中來看，“美”仿佛無所不在，在語言上，我們總是說“這花好美?。　倍@篇文章里，我用的“美”也不下于20個。不管是日常語言或?qū)I(yè)語言，美都是無所不在的；另一方面來說，美又是以它的審美對象的方式存在的，審美對象為一種感性實體。既然是實體，就總是會與客體相meeting.所以，實體的存在便是美的存在。如：林妹妹為美，而恐怖片便不是美，但它們

4、都有審美對象，在審美對象中當然也包含了許多不是美的事物。菊花開放時，在我們看到它的那一瞬間，它是美的，說明“美”總是存在的，以菊花這一感性實體而存在。“美”還以“美的本身（Beauty）”，羊大為美，秀色可餐，其中“美”和“餐”便是一種美感。在日常生活中，我們常常會聽見人們說審美疲勞。比如會說：“看事情時間長了便會發(fā)生審美疲勞，而我一直也以為，這樣的說法是對的。比如終日在家鄉(xiāng)生活，便不覺得那兒有什么好看的，而外來旅游的人，總會說：“大理好美啊！”。現(xiàn)在，我當然知道這是一種錯誤的說法，美的現(xiàn)象是不容易發(fā)生的，絕對不存在所謂的所謂疲勞。它是張法以前的美學家，或不懂美學的美學家用于敷衍讀者?！懊馈钡?/p>

5、發(fā)生有兩條途徑，美感產(chǎn)生美和外界刺激產(chǎn)生審美態(tài)度。比如張藝謀的電影以及奧運會開幕式，是以色彩或者強大陣容給人以強烈的視覺刺激，產(chǎn)生了審美態(tài)度。而對于對家鄉(xiāng)看法的那一觀點，應該是我的審美態(tài)度有了問題。慕名而來的友人與生活在那兒的人們的審美態(tài)度應該是不一樣的。一直以來，中國人的美學都摻雜了很多有關(guān)倫理學和政治學的東西，不能稱其為真正的美學。而其中的代表作便是范仲淹的岳陽樓記。范仲淹在其中寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，完全將這篇寫景觀的文章變成了政治性文章。美，是很純粹的，就好像老師說的偏遠地區(qū)生活的少數(shù)民族，他們的生活極其和諧，上面住人，下面養(yǎng)牲畜。就連婦女挑水也是一幅美麗的畫卷

6、，因為它與自然相得益彰，毫無其他意義之言。而很多時候，就比如我們總喜歡這樣說：“她的身體有缺陷，但她卻很美?！边@便是看到了一種倫理學美學。這也正是為何美學沒能給王國維以終極關(guān)懷的原因，因為純美不存在了。中國人的美學以符號化的特點而存在，松，竹，梅被稱為“歲寒三友”，一直以來被看做高風、亮節(jié)的代表，正是一種符號化美學，但符號化美學卻又恰恰與政治學美學統(tǒng)一在一起。例如唐朝的牡丹花，被認為是雍容，華貴，大方的美，是因為當朝女皇武則天喜歡的原因。而民國時期，旗袍，中山裝為服飾之首，中山裝還被稱為國服，也是因為與當時的政治權(quán)利息息相關(guān)。美通過符號化而產(chǎn)生，但同樣通過解符號化而消失?，F(xiàn)在的西服以及各種各樣的服裝以取代中山裝以及旗袍的存在。“三寸金蓮”也能充分說明這一點，如果現(xiàn)在還有人裹著小腳，我們看見的時候再不會像古人一樣因為它的瘦小而產(chǎn)生美感。所以，從這一方面，也可以說明美具有時代性，關(guān)于談到的我們學習美學的人的吃飯命題，抓住時代性這一特征，終究是不會錯的。這也正是審美化生存的特點，建筑美，影視美······便是現(xiàn)代社會的一大體現(xiàn)，也是我們可以研究和學習的