上海市2020學(xué)年度高考語文模擬考試卷新課標(biāo)人教版

1、上海市 2020 學(xué)年度高考語文模擬考試卷一 閱讀（8080 分）（一）閱讀下文，完成 1 15 5 題（2020 分）擇死與擇生中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的死里。五千 年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？這個(gè)問題從兒時(shí)就牽絆著我。后世一直將屈原定位為“愛國詩人”，值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個(gè)偏差或許是些故意？后人出 于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉知“政治”也是一種 理想。政治家與政客不同，正是由于前者的獻(xiàn)身是別無

2、選擇的，后者卻是投機(jī)的。 屈原身為三閭大夫，是楚國的決策大臣，他不能承受楚國蒙受亡國的事實(shí)。僅作為 一個(gè)詩人，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可行吟， 可以留下作品“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神， 是他作為政治家面對失敗時(shí)惟一的堅(jiān)持。 他是把對政治的責(zé)任放在“詩人”之上的。 這才是屈原對自己的定位。詩人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的這種始終 精神，是他作為政治家面對不可挽救的狂瀾的惟一堅(jiān)持?！叭松怨耪l無死？” “生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！敝谏溃袊怨乓延写_認(rèn)之標(biāo)志。雖然“哀莫哀生別 離，樂莫樂心相知”

3、，已將生樂死苦、留戀人世的滋味體會盡致，但是，主動迎接死 亡，“在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。中國的志士仁人，在求生不能的時(shí) 候，很重視死之權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去， 不如選擇死亡， 將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原即是著名的范例。他是不會等到敵國軍隊(duì)進(jìn) 入，被俘受辱而死的。他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國，他要選擇死，一種自由的、高 尚獨(dú)立的死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時(shí)而悲吟，時(shí)而高歌，徜徉在汩羅江 畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死。屈原之死，死的原因不是“詩人”的，死的方式卻是“詩人”的。政治家只要死得 其所和旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫

4、。我們何不理解為： 屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩的理想而去的。這死亦是一種決裂， 與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求 者的最好結(jié)局。死，可以明志；生，卻可踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上時(shí)。他選擇生。一種令肉體與 精神，令自己與親友都極度痛苦的生一一接受宮刑。 司馬遷出于公心，為李陵辯護(hù)， 得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為真諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生 使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身分完成千古史記，為中國撰寫第一部大型紀(jì) 傳體史書。既有了帝王家的史官， 卻執(zhí)意要做民間第一史家。 當(dāng)時(shí)雖沒有明文不準(zhǔn)平民“寫 史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的臨

5、視與懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐 于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。 他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天 下千秋，偉哉司馬遷！屈原擇死，史遷擇生，都是崇高的。他們擇死與生的思考世代延傳；這種思考， 構(gòu)成了一個(gè)人，乃至一個(gè)民族隆起的脊梁。1 1“國破山河在”和“人生自古誰無死？”的作者分別是 _和_ （2 2分）2 2第 1 1 段，“這中國式的生命”，在文章中有特定的意義，請用簡明的語言加以解釋 答：_2分）3 3 解釋下列語句的含義（6 6 分）（1 1）“在不可選擇中進(jìn)行選擇”答：_（2 2）（屈原之死

6、）死的方式卻是“詩人”的。（3 3）（司馬遷）從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。答：4 4 有條理陳述“屈原擇死”與“司馬遷擇生”“他們擇死與擇生”的崇高意義。（6 6分）（1 1）_屈原擇死：（2 2）_ 司馬遷擇生：（3 3）_ 他們擇死與擇生：_5 5魯迅在中國人失掉自信力了嗎中說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人， 有為民請命的人， 有舍身求法的人， 雖是等于為帝王將相作 家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?請對照魯迅的這段話，就引文末段“他們擇死與生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu) 成了一個(gè)人，乃至一個(gè)民族隆起的脊梁?！边@句話談?wù)勀愕睦斫?，字?jǐn)?shù)在

7、100100 字以內(nèi)。（4 4 分）（二）閱讀下文，完成 6 6- 1010 題（2020 分）1藝術(shù)美是具有客觀性的。藝術(shù)形象是通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，因此，藝術(shù) 美就具有了物態(tài)化的形式。 藝術(shù)美之所以必須具有客觀的物態(tài)化的形式， 主要取決 于兩個(gè)原因：一是藝術(shù)家必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家不 可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝術(shù)形象。畫家如果離開了畫布、色彩，雕塑家 如果離開了泥塊、石頭，就無法從事藝術(shù)創(chuàng)作活動。二是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，總是為 了使人感知、認(rèn)知，從而發(fā)揮其社會影響。如果不借助于一定的物質(zhì)材料，藝術(shù)家 就無法將審美的感受轉(zhuǎn)化為具體形象，使其獲得欣賞的價(jià)值。正因?yàn)?/p>

8、如此，藝術(shù)作 品一經(jīng)誕生，就成了客觀的感性存在。另一方面，藝術(shù)美的根源也是存在于客觀現(xiàn) 實(shí)之中的。不但藝術(shù)原料存在于客觀現(xiàn)實(shí)生活之中，就連藝術(shù)家的主觀思想感情， 也是由客觀現(xiàn)實(shí)生活所決定的。 馬克思早就說過：“不是人們的意識決定人們的存在， 相反，是人們的社會存在決定人們的意識。 ”所以，離開了客觀現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)就成 為無源之水、無本之木，藝術(shù)的花朵就會枯萎。2藝術(shù)美具有客觀性，這是一方面；另一方面，由于藝術(shù)家在藝術(shù)形象中總是 融進(jìn)了自己對生活的認(rèn)識與評價(jià)，因而藝術(shù)形象就表現(xiàn)出極強(qiáng)烈的主觀感情色彩。而且，藝術(shù)家憑著他的先進(jìn)的世界觀、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技巧，可以 通過有限的現(xiàn)實(shí)材料，表

9、現(xiàn)出無限豐富的社會內(nèi)容來。這樣，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù) 家濃重的感情色彩和巨大的能動作用，便使藝術(shù)美突出地表現(xiàn)了它的主觀性。3由此看來，藝術(shù)美雖然具有客觀性，但就其實(shí)質(zhì)而言，仍然是偏重于主觀性 的。我們可以這樣說：藝術(shù)美就是用物態(tài)化形式體現(xiàn)出來的人類審美的積極成果，是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象對現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑的真實(shí)反映。所以，藝術(shù)美實(shí)際上就 是藝術(shù)形象的美。需要特別指出的是，并非所有的藝術(shù)形象都是美的，只有典型形 象才是美的，因此，藝術(shù)的典型性，就成為藝術(shù)美的重要標(biāo)志。4藝術(shù)典型是具有普遍而又深刻的思想意義的、鮮明而又獨(dú)特的藝術(shù)形象。一 方面，形象是栩栩如生的，有著與眾不同的特點(diǎn)；同時(shí)，它的思想意義又

10、是深刻的、 有著普遍性的。 阿 Q Q 這個(gè)藝術(shù)形象為什么是美的？因?yàn)樗粌H自然素質(zhì)與眾不同，就是他的社會心理、行動方式、生活習(xí)慣乃至語言風(fēng)格等，都是獨(dú)特的，給人以十分鮮明的印象；并且，作品正是通過這個(gè)阿 Q,Q,概括了當(dāng)時(shí)那個(gè)病態(tài)社會中“國民 性”的豐厚內(nèi)容，深刻地揭示了 辛亥革命的不徹底性，這就使阿 Q Q 這個(gè)形象，具有了普遍的社會意義，成為一個(gè)杰 出的藝術(shù)典型。阿 Q Q 正傳也正因此而具有高度的藝術(shù)美。顯然，藝術(shù)美的高低，是由藝術(shù)典型性的高低來決定的。藝術(shù)作品的典型性越高，它就越是顯得美。5藝術(shù)典型或具有典型意義的藝術(shù)形象之所以美，可以從兩方面進(jìn)行考察。從 客觀方面看，典型形象是對人

11、類現(xiàn)實(shí) 生活的藝術(shù)概括，從不同的側(cè)面顯示著社會 實(shí)踐主體的本質(zhì)力量； 從主觀方面看， 典型形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造智慧的結(jié)晶， 因此， 藝術(shù)美也顯示著藝術(shù)家的本質(zhì)力量。所以，歸根結(jié)蒂，藝術(shù)美也是人的本質(zhì)力量的 感性顯現(xiàn)。6.6.第段中作者認(rèn)為，藝術(shù)美的客觀性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：_ 。（ 4 4 分）7 7 作者認(rèn)為就藝術(shù)美的實(shí)質(zhì)而言，仍然是偏重于主觀性的理由是。（2 2 分）8 8 第段中“藝術(shù)美也是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”，這句話中的“人”指的是與。（4 4 分）9 9 下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（6 6 分）A.A. 藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感情的表現(xiàn)。B.B. 藝術(shù)家的主觀感性與客觀現(xiàn)實(shí)生活，通過藝

12、術(shù)形象而得到統(tǒng)一。C C藝術(shù)原料與藝術(shù)家的主觀思想感情都離不開客觀現(xiàn)實(shí)生活。D.D. 藝術(shù)形象源于生活，所以藝術(shù)形象都是美的。E.E. 藝術(shù)美就是藝術(shù)典型形象的美。F.F. 本文闡明了藝術(shù)美的本質(zhì)。10.10.根據(jù)第段的觀點(diǎn)，另舉一例闡明你對藝術(shù)典型的理解。（4 4 分）（三） 填寫下列名篇名句中的空缺。（任選 4 4 題）（4 4 分）11.11._禍患常積于忽微，（北宋歐陽修伶官傳序）2_而攻守之勢異也。（西漢賈誼過秦論）3_，風(fēng)雪夜歸人。（唐？劉長卿？逢雪宿芙蓉山主人）4無可奈何花落去，_，小園香徑獨(dú)徘徊。（北宋晏殊浣溪沙）5蟬噪林逾靜，_。（南朝？王籍？入若耶溪）（四） 閱讀下面的古詩

13、，完成 1212- 1414 題（7 7 分）在獄詠蟬駱賓王西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭呤。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表余心？12.12._ 這首詩從題材上說是 _詩，這類詩歌最常用的手法是 _ （2 2分）1313本詩頸聯(lián)以 _的手法，明寫蟬 _，暗指詩人自己。（3 3 分）1414.本 詩 的 寫 作 意 圖 是（2 2 分）（五）閱讀下文完成 15151818 題（1313 分）西閭過東渡河,中流而溺，船人接而出之，問曰：“今者子欲安之？ ”西閭過曰:“欲東說諸侯王?！贝搜诳诙υ唬骸白佣珊又辛鞫?，不能自救，安能說諸侯乎？”西閭過曰：“無以子之所能相為傷

14、也。子獨(dú)不聞和氏之璧乎？價(jià)重千金，然以之間紡， 曾不如瓦磚；隨侯之珠，國寶也，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥騄駬，倚衡負(fù)軛而 趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之貍；干將莫邪，拂鐘不錚，試 物不知，揚(yáng)刃離金、斬羽、契鐵斧，此至利也，然以之補(bǔ)履，曾不如兩錢之錐。今 子持楫乘扁舟，處廣水之中，當(dāng)陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠與子?xùn)| 說諸侯王，見一國之王，子之蒙蒙，無異夫未視之狗耳?！?5.15.解釋下列加點(diǎn)字：（4 4 分）子獨(dú)不聞和氏之璧乎（）曾不如瓦磚（）契鐵斧（）若誠與子?xùn)|說諸侯王（）1616下列句中“而”字用法與“船人掩口而.笑曰”中“而”相同的一項(xiàng)是（2 2 分）A.A.莊

15、宗受而藏之于廟B B 惜其用武而不終也C C秦王還柱而走 D D外連衡而斗諸侯1717.翻譯下列句子（4 4 分）今者子欲安之無以子之所能相為傷也1818本文用 _ 的手法，借和氏璧等人盡皆知的寶物也各有缺陷，揭示了的道理。（3 3 分）（六）閱讀下文完成 1919-2323 題（1616 分）蜃說嘗讀漢書天文志載：“海旁蜃氣象樓臺?！背跷粗?。庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報(bào)怪事，曰：“海中忽涌數(shù)山，皆昔未嘗有，父老觀以為甚異?！庇桉敹觯瑫f川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠(yuǎn)樓東望。 第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯(lián)如疊巘。列如崪岫，隱見不常。移時(shí)，城郭臺榭， 驟變欻起，如眾大之區(qū)，數(shù)十

16、萬家，魚鱗相比。中有浮圖、老子之宮、三門嵯峨， 鐘鼓樓翼其左右，檐牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時(shí)，或立如人，或散如獸，或 列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近脯，冉冉漫滅，向之有者安在？而海自 若也。筆談記“登州海市”事，往往類此。予因而始信。噫嘻！秦之阿房、楚之章華、魏之銅雀、陳之臨春、結(jié)綺，突兀凌云者何限；遠(yuǎn)去代遷，蕩為焦土?；癁楦“?，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！ 注：巘：山峰 崪岫：險(xiǎn)峻的山峰欻：忽然19.19.漢書的作者是_ ，“庚寅季春”中“季春”指農(nóng)歷 _ 月，銅雀臺為（人名）所建。（3 3 分）2020解釋下列加點(diǎn)字（4 4 分）第見滄溟浩渺中（）（）魚鱗相比（）（）檐牙歷歷 （

17、）（）會穎川主人走使邀予（）（）2121 與“鐘鼓樓翼其左右” 一句中“翼”的用法相同的一項(xiàng)是（2 2 分）A.A. 囊括四海之意B.B. 后秦?fù)糈w者再，李牧連卻.之C.C. 函梁君臣之首D.D. 至于顛覆，理固宜然22.22. 翻譯下列句子（4 4 分）向之有者安在？而海自若也何暇蜃之異哉！23.23._ 本文以為序描繪了自然界海市蜃樓的奇景，目的是為借題發(fā)揮抒發(fā) 的感慨。（3 3 分）二.寫作（7070 分）有人用“五行說”來形容人生：人的一生像金，要剛正，人格須挺立；人的一 生像木，要充實(shí)，內(nèi)涵須深刻；人的一生像水，要靈活，方法須隨和；人的一生像 火，要熱情，態(tài)度須誠摯；人的一生像土，要

18、本色，作風(fēng)須樸實(shí)。你怎樣看待人生？請以上述材料中的一點(diǎn)或幾點(diǎn)作為中心，寫一篇不少于 10001000字的文章。文體不限（詩歌除外），題目自擬。 參考答案 （一）閱讀下文，完成 1 15 5 題（2020 分）1 1 杜甫 文天祥 2 2 中國人崇高的生死觀念，即把實(shí)現(xiàn)自己的理想和志向作為擇 生或擇死的目的。3 3倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原在政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е姷睦硐攵溃赖妹?，死得如其所吟?死得浪漫。（根據(jù)文中有關(guān)語句整理，意思對即可。 ）司馬遷為完成崇高的使命，敢于與傳統(tǒng)的君臣倫理觀念決裂，選擇了杰出的生。（“與君臣倫理觀念決裂” ，不可少。）4.4.屈原擇死，是將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命，以死明志。司馬遷擇生，體現(xiàn)了偉大的叛逆精神，受刑忍辱，以生踐志。他們擇死與擇生的思考世代延傳，這種思考對中華民族崇高生死觀念的形成 產(chǎn)生了積極的影響。5.5. 無論師從屈原，死以明志，還是以司馬遷為迅，生以踐志，都表現(xiàn)出中華民族埋 頭苦干、舍身求法的民族精神。有這種精神的人，無論古今，都是一個(gè)民族隆起的 脊骨，也是我們今天的希望。