環(huán)境美學的當代使命

1、環(huán)境美學的當代使命環(huán)境美學自上個世紀末在西方首先出現(xiàn)后，在很短的時間在全球引起高度關注，筆者上個世紀九十年末也進入這個領域。如果說，上個世紀環(huán)境美學在中國還很陌生的話，那么，在本世紀，尤其在近三年，它不僅為美學界許多學者所熱衷而且政府部門也將視線投向這個領域，一些城市如武漢、長沙、寧波、杭州、鄭州、太原、重慶、蘭州、西安、都曾舉辦過環(huán)境美學論壇或環(huán)境美學的講演。環(huán)境美學之所以受到歡送，原因很簡單，它是一門切合時代需要的理論性兼應用性的學科。雖然，環(huán)境美學的建構，目前尚不能說完善，即使首先提出這門學科的西方學術界，對這門學科，也處在探索的階段。到今天為止，到底環(huán)境美學研究什么，什么是環(huán)境美，也沒

2、有一個權威的統(tǒng)一的看法，仁者見仁，智者見智。本人在?環(huán)境美學?一書中提出了一個環(huán)境美學的理論體系，這個體系，還只能說是屬于自己的，能不能獲得學術界的認同，尚需時日。所以，本文談的環(huán)境美學，是我所認為的環(huán)境美學，下面，我就環(huán)境美學的當代使命，談談自己的看法，以就教于同仁。一、環(huán)境與資源環(huán)境長時期來，只是一個一般性的概念，但是，在環(huán)境成為環(huán)境學科諸如環(huán)境生態(tài)學、環(huán)境保護學、環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學、環(huán)境美學的研究對象時，就不是一個一般概念了，它成為一個科學的概念。作為科學概念的環(huán)境，它的外延與內(nèi)涵是需要界定的。首先，環(huán)境與人的關系。將環(huán)境作為一般性概念，環(huán)境是環(huán)人之境。它是外在于人的。然而，將環(huán)境作為

3、科學概念，它能外在于人嗎？不能。環(huán)境與人有著血緣關系，美國學者阿諾德柏林特說得好：“環(huán)境并不僅僅是我們的外部環(huán)境。我們?nèi)找嬲J識到人類生活與環(huán)境條件緊密相連，我們與我們所居住的環(huán)境之間并沒有明顯的分界線。在我們呼吸時我們也同時吸入了空氣中的污染物并把它吸收到了我們的血流之中，它成為了我們身體的一局部。不僅人的肉體與環(huán)境密不可分，是環(huán)境造就了人的肉體，而且人的精神與環(huán)境也密不可分，是環(huán)境造就了人的精神。這里，首先涉及自然與自然環(huán)境之分。環(huán)境有自然環(huán)境、社會環(huán)境，我們這里主要說的是自然環(huán)境，自然環(huán)境是不是自然？是自然。但是，自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身，是以自己為本位的

4、，它與人無關。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為了人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在于人。但另一方面，當它參與人的價值創(chuàng)造時，就不是人的對象，而是人的一局部，或者說是人的另一體。此時，環(huán)境中有人，人中有環(huán)境。在這個意義上，環(huán)境與人不可分。自然當其作為人的價值物時，主要有兩種情況：一是作為資源，另是作為環(huán)境。同一對象，既可以看作資源，也可以看作環(huán)境，都是人的價值物，但有重要的區(qū)別。資源主要為兩類，一類為生產(chǎn)資料，一類為生活資料。生產(chǎn)資源為人的生產(chǎn)活動提供原料，生活資料直接滿足的生活需要。人要生存，要開展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資料、生活資料。按說是天經(jīng)地義的。但是，

5、必須有個限度，超出限度，竭澤而漁，就可能造成兩種情況：一是整個生態(tài)平衡嚴重破壞，二是某些資源枯竭。不管是哪一種情況都反過來給人造成嚴重危害，危及人的生存。資源是經(jīng)濟學的概念，它的價值是可以用金錢換算的。環(huán)境與資源可以是同一對象，也可能不是同一對象，一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但是更重要的是，資源是人的掠奪對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關系是對立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。對于自然界，我們過去比擬重視的是資源，將征服自然看得高于一切，套用一句名言：“欲與天公試比高?？茖W技術的使命就是為人提供征服自然的工具、武器

6、，還有理論、方法。這樣做的結果，現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了：人對自然狂暴地掠奪，固然為人類增加了不少的財富，在相當程度上也推動了人類的進步，但同是也為人類帶來了巨大的災難。當然，即使在今天，我們?nèi)匀贿€需要從自然界索取，也就是說，征服自然的工作不能停，但是，這一工作卻不是沒有約束的。對于當今的人類來說，更重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是生活的概念，還是一個深刻的哲學概念。家也不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。環(huán)境作為人家的家園，既是空間的，也是歷史的。這歷史既是自然史，更是人文史。人類現(xiàn)在的環(huán)境，既是

7、自然變化的產(chǎn)物，也是文化開展的產(chǎn)物。現(xiàn)實存在的任何具體環(huán)境，無不是自然史和人類史的結晶。從這個意義上講，環(huán)境作為人的家，既是溫馨的，也是崇高的。環(huán)境美學當代第一使命，就是確立環(huán)境作為家的概念，過去那種將自然界一味看成資源的觀念應該有所轉變，我們只能適度地開發(fā)自然資源，而應高度重視保護好自然環(huán)境，因為它是我們?nèi)祟惖募?。二、宜居與樂居家的首要功能是居住。居住，就是不只是住著，還是生活著。居住可以區(qū)分成三個層次：一、宜居：宜居關乎人的生存。宜居首先指環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量，生態(tài)關系人的健康。其次是社會平安系數(shù)，社會平安系數(shù)關系人身與財產(chǎn)的平安。二、利居：利居關乎人的開展。利居一是指生活方便，二是指創(chuàng)業(yè)方便。

8、人們選擇一座城市作為自己居住地，是有諸多原因的，其中，利益的因素最重要。不同的人選擇的城市是不一樣的，因為他們追逐的利益不同。利益是復合的，也是變化的，住在某地終生不搬遷的人現(xiàn)在是越來越少了。三、樂居：樂居關乎人的生活質(zhì)量。環(huán)境能不能讓人樂居，主要有四點：第一，生態(tài)優(yōu)良，景觀優(yōu)美，氣候宜人。第二，歷史文化底蘊深厚。第三，個性特色鮮明。第四，能滿足居住者獨特的情感需求。情感需求對于許多人來說極為重要。人的情感力量是很大的，它在相當程度上可以超越理性而成為決定人行動的首要的心理因素。真正樂居的城市一定是讓人情感上認同的，情感上認同，意味著這座城市很有人情味，溫馨，可人。自然讓人愉悅，文化讓人迷醉，

9、情感讓人留連。以上說的城市居住功能三層次：宜居是根底，立足于生存；利居，側重于創(chuàng)業(yè)，立足于開展，樂居那么側重于生活，是前二者的綜合與提高。雖然利居與樂居，存在不統(tǒng)一性的一面，但是，人們獲利的最終目的，還是生活，創(chuàng)造價值的最終目的還是享受價值。因此，歸根結底，樂居是人類對環(huán)境的最高追求。環(huán)境美學將樂居看作環(huán)境美的最高功能。它的重要價值在于確立了人類對環(huán)境建設的最高目標。宜居，重在環(huán)境保護，它雖然也是環(huán)境美學肯定的，卻又是環(huán)境保護學、環(huán)境生態(tài)學所共同的，并不是環(huán)境美學的特殊性所在。利居，重在環(huán)境開發(fā)，仍然沒有擺脫將環(huán)境當作資源的觀念，明顯地在利用環(huán)境，而環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關系就存在某

10、種對立。只有樂居，人與環(huán)境的關系才不是對立的，而是和諧的，而且，這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關系，人與環(huán)境命運相共，真所謂“一榮俱榮，一損俱損。情感性，宜居，重在生態(tài)，利居，重在功利，只有樂居，才重在情感，而眾所周知，情感是人之為人的最為深刻的心理因素，是人之為人之根本。文化性，說明樂居是具有豐富而又深刻的文化意味的，它建立在人類創(chuàng)造的全部文明的根底上，而且它濃縮提煉了人類文明的精華。在某種意義上，樂居這一概念是與幸福概念相通的，而且它就是幸福的代名詞。環(huán)境美學將樂居作為環(huán)境美的最高功能，實際上它成為人類文明建設的重要理論。人性化，或者說以人為本，在環(huán)境建設上

11、如何落實？筆者認為，就要落實在樂居這一層面上。宜居、利居，均也是以人為本的，但不是最高層面，因為在宜居和利居的層面上，人性沒有充分地肯定，只有到達樂居層面，人性才獲得充分地肯定。人在環(huán)境方面的全面需要才得以滿足。從以人為本的維度來看環(huán)境建設，山水園林城市和歷史文化名城是最能滿足人性的，而且也是最能令人樂居的。山水園林城市，首先是是自然較一般城市多，它有山，有水，能充分滿足人對自然的需要，人本來自自然，然當人們?yōu)榱斯男枰窟M城市以后，這城市為了滿足人對功利的貪欲，不得不削山填水，城市是原有的青山?jīng)]有了，碧水沒有了，有的只是成片的鋼筋水泥森林。生活這樣的森林里，人的內(nèi)心是極度恐慌的。山水園林

12、城市，將已經(jīng)被人們趕出的自然請了回來，這就滿足了人的親和自然的本性。山水園林城市雖然自然山水多，但是它并不缺少現(xiàn)代的物質(zhì)文明和精神文明。山水園林城市中的山水不是原生態(tài)的山水，而是按照藝術原那么，加工過建設過的山水。由于山水園林城市全面滿足人對自然、對文明的需求，因此，它是人類最為理想的生活場所，是樂居的首選之地。歷史文化名城以歷史文化遺存豐富且質(zhì)量很高為標志。人是這個地球上唯一有歷史感的生物。人也是進化的，亦如別的生物，只是別的生物的進化是自然行為，進化是被動的，而人的進化，是自然與文明行合力所致，因而人的進化步不是被動的。人憑什么能在進化步途中爭取主動？重要的一條，人是有歷史感的。鑒古可觀今

13、，而深刻地洞察現(xiàn)實又有助于科學地預見未來。人就是在這樣，憑著歷史感自覺地建設現(xiàn)在，有目標地走向未來。人類進化步的歷史，不只是用文字記載的，還用實物來記載。歷史文化名城之所以有名，就因為它保存了比擬多的歷史實物。這些實物歷史遺存，正是這座城市魅力所在。人類的家，是由自然走向農(nóng)村走向城市，而今雖然農(nóng)村仍然是我們的家，但是農(nóng)村也在一定程度上城鎮(zhèn)化，因此，實際上，城市是我們最為主要的家。當前，各地都在創(chuàng)立人類的宜居環(huán)境，提出建設花園城市、保護歷史文化名城諸多主張，這都盡皆是環(huán)境美學需要深入研究的問題。樂居，是環(huán)境美學唯一的最高的主題。三、工程與景觀工程與景觀的關系，涉及環(huán)境建設與環(huán)境美化的關系。人在環(huán)

14、境中生活，不能不對環(huán)境進行建設，人類的任何建設，都可以算作工程，人類的工程除了純藝術性的外，均是功利性。諸如城市中的建筑、馬路、高架路、立交橋、下水管道，高壓線等。無疑，這些工程給人類生活帶來諸多的福祉，但是，這些工程也給人類帶來一些麻煩，有屬于生態(tài)方面的，也有屬于能源方面的、衛(wèi)生方面、經(jīng)濟方面的，它們不同程度地對環(huán)境有所破壞。環(huán)境美學也許更多地關注工程外觀對環(huán)境的影響。應該肯定，設計合理、創(chuàng)意新穎的工程外觀，不僅不是環(huán)境的破壞，反而是美化了環(huán)境。但是，我們也不能不看到，實際上，諸多的工程，是對人類環(huán)境審美的嚴重傷害。在城市中走路，觸目是橫七叉八的電線，建筑或是平庸，或是丑陋，能快樂得起來嗎？

15、工程是一柄雙刃劍，一方面，它是環(huán)境建設；另一方面，它又是環(huán)境的破壞。有什么方法解決這一問題，盡可能地減少它的破壞，或者不破壞，甚至轉變?yōu)槊阑?？從環(huán)境美學的角度，筆者試提出一個觀點：化工程為景觀。何謂景觀？環(huán)境在環(huán)境美學中是一個本體概念，按環(huán)境美學的觀點，環(huán)境美在景觀。環(huán)境是一個科學概念，而景觀那么是一個美學概念。景觀的構成，一是景，一是觀。景有自然之景，也有人工之景，類型是非常之多的。而觀，也不止是生理和心理上的感覺，它涉及到諸多的人文因素，實際上它指的是人類的文明。景觀作為美學概念，它相當于藝術中的意象。將工程化成景觀，要求在工程規(guī)劃中參加美學理念，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于

16、人們的審美。工程與景觀有對立的一面，但也有統(tǒng)一的可能性。優(yōu)秀的工程設計者，應盡量地消解二者對立的一面，盡最大的力量，實現(xiàn)它們的統(tǒng)一。這里，牽涉到工程建設的指導思想問題。工程建設有兩種理念在指導，一是功利原那么，如何讓工程最大地發(fā)揮它的功能性；二是審美的原那么，如何讓工程成為一道景觀。這二者的關系是怎樣的呢？有人提出：功利第一，審美第二。筆者認為不妥。功利與審美在這里不存在第一、第二之分，只有一個原那么，二者統(tǒng)一。這里，有必要強調(diào)一下審美主導。為何不提功利主導，而提審美主導呢？道理很簡單，功利主導，總是導致審美的缺失；而審美主導，那么一定會將功利包容在內(nèi)，因為功利是審美的重要內(nèi)容或者靈魂，怎么會

17、缺失呢？功利與審美是美學根本問題之一，它在環(huán)境美學中的表達，那么是工程與景觀的統(tǒng)一。四、環(huán)境保護與環(huán)境美學有人可能認為，現(xiàn)在最重要的問題是環(huán)境保護，談環(huán)境美學不是時候。這種觀點貌似有理，實那么胡涂。環(huán)境美學不是環(huán)境美化學，它也是環(huán)境保護學。環(huán)境保護，一是需要科學技術，二是需要理念。環(huán)境美學提供的正是環(huán)境保護的理念。我們上面說的環(huán)境美學的一些理念對環(huán)境保護難道沒有指導作用嗎？比方，資源與家園的概念，資源要開發(fā)，家園要珍惜。正是出于對家園的熱愛，我們才要重視環(huán)境保護的，而環(huán)境美學講的正是家園的概念。又比方，生態(tài)與文明的關系，環(huán)境美學的哲學根底有二：生態(tài)主義與文明主義，是二者的統(tǒng)一，而不是兩者的單一

18、。這就涉及到環(huán)境保護，環(huán)境保護無疑重視生態(tài)，但生態(tài)平衡實現(xiàn)到什么程度，關系到現(xiàn)在的文明程度。以人為本，與以生態(tài)為本，是可以也應該統(tǒng)一起來的。在諸多的關于環(huán)境保護的理念中，環(huán)境美學確實處于較高的層面。它雖屬于環(huán)境哲學，但它比一般的環(huán)境哲學要具體一些，對現(xiàn)實指導作用相對來說，較為切實。環(huán)境美學比環(huán)境藝術學、園林學、園藝學要抽象，要高，它是環(huán)境藝術、園林學、園藝學的理論指導。沒有環(huán)境美學作指導的環(huán)境藝術工程、園林工程、園藝工程，往往是不到位的，或者說是不夠理想的。這里，筆者試提出“審美的環(huán)境保護這一概念。按哲學，人類三大精神追求為真、善、美。這三者是何關系？哲學界較為一致的看法是：真、善二者統(tǒng)一于美

19、?？茖W界的看法如何呢？有兩種不同的認識，一種以彭加勒、韋爾、海森堡為代表，一種以愛因斯坦為代表。法國科學家彭加勒認為美比真更本質(zhì)，美的必定是真的。德國物理學家韋爾、海森堡的看法差不多。他們都認為“美是“真的充分條件，而“真是“美的必要條件。愛因斯坦的看法有些不同，他堅持“真是“美的充分條件，“美是“真的必要條件。這就是說，“真的必定是“美的，“美的不一定是“真的。這兩種看法貌似對立，其實是相通的，只是看問題的角度不同，強調(diào)點不同。彭加勒、韋爾、海森堡強調(diào)“美的必定是“真的，“真的不一定是“美的。這“美是就其本質(zhì)意義來說的。真正的“美，應該是客觀世界某種本質(zhì)、規(guī)律的存在方式，而且這種存在方式具有

20、典型性。基于實驗條件和人的認識能力的時代局限，有些“美的科學理論暫時還得不到證明，按照實驗是檢驗科學理論真理性的重要標準來看，它似乎不真，但是，由于它美，它必定真。這“真總有一天會被證明的。至于“真的不一定是“美的。這“真沒有取它的本質(zhì)意義，就是說，不是指它的絕對真理性，而是指它的相對真理性。這理論，在人們現(xiàn)有的認識能力之下，在現(xiàn)在的實驗條件之下，可以說是“真的，但是，如果科學實驗的條件改善了，人們的認識能力提高了，原來被認為是“真的科學理論中，其潛藏的“不真的一面就會暴露出來。從這個意義上講，“真的科學理論不一定是“美的。個人收集整理 勿做商業(yè)用途至于愛因斯坦強調(diào)“真的必定是“美的，“美的不

21、一定是“真的，是從另一種角度說的?！罢娴目茖W理論必定是“美的，這正好是強調(diào)美與真的一致性，這與彭加勒等科學家的看法并無區(qū)別。愛因斯坦說的“美的不一定是“真的，這“美有兩種可能，一種是：這“美的科學理論只是徒具形式上的莢，而缺乏真的內(nèi)容，實際上是贗牌美，不是真正的美；另一種可能是：這美的科學理論有可能是真的科學理論，但基于科學家當時的認識能力和實驗條件，人們目前還不能斷定它是“真的科學理論還是“假的科學理論，從實踐是檢驗科學理論真理性的最終標準這一立場而言，美的不一定是真的。雖然科學家們的具體說法有些不同，但是，都堅持真與美的一致性，而且基于真的相對真理性，而往往將美置于高于真的地位。將真善美的觀點用到環(huán)境保護來，我認為，善是根本目的，這里說的是人的更好地生存與展，而真與美那么分別是環(huán)境保護的兩種不同理念。真的保護主要是科學保護，以生態(tài)平衡為最高原那么，這中間也會有美，但美主要是生態(tài)美，自然狀態(tài)的，沒有人工創(chuàng)造的。美的保護，按照美的必定是真的觀念，它必包含有真，也就是說，生態(tài)平衡是它題中應有之義，這樣說來，生態(tài)美它是有的，但是，美