論司馬遷的“發(fā)憤著書說”

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論司馬遷的“發(fā)憤著書說”摘要：一部史記 ，魯迅先生曾評：“史家之絕唱，無韻之離騷?！币徊渴酚洠熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言?！蔽鳚h史學(xué)家司馬遷上承父志，下忍身痛，隱忍茍活，于逆境中所著的這一史家名篇確為中國文學(xué)史的傳承發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，而其“發(fā)憤著書”思想也成為中國文學(xué)理論批評史上的一大貢獻(xiàn)。本文從其史學(xué)巨著史記出發(fā)，具體闡述其“發(fā)憤著書”思想的發(fā)生發(fā)展及其時代與現(xiàn)世意義。關(guān)鍵詞： 史記 司馬遷 發(fā)憤著書說 司馬遷，字子長，西漢時期偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，其所編史記作為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上自黃帝時期，下至漢武帝時期，其間長達(dá)三千多年的歷

2、史，可謂是史學(xué)之大手筆，魯迅先生就贊揚(yáng)其為“史家之絕唱，無韻之離騷?！彼抉R遷的“發(fā)憤著書思想”是流露于其史記中的，而其史記的編寫也正印證了其“發(fā)憤著書”的思想。 總論其“發(fā)憤著書”思想的集成，可以說是從個別到一般，從具體到抽象的。一、從個別到一般 司馬遷在其報任少卿書中說：“蓋西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦離騷，左丘失明，厥有國語，孫子臏腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，說難 孤憤 。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。” 此處太史公之“憤”者，我想是可以這樣理解的：他們都是在作者在遭遇不幸、“意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況

3、下，為了把自己得主張、想法表達(dá)出來，留傳后世，以求后世的理解，才“發(fā)憤”從事著述的。司馬遷的意思主要是說痛苦和不幸可以激烈作者的志向，堅定他們“立言不朽”的決心，成為寫作的動力，而不是說以仇怨悲憤傾瀉與作品之中（1）。 另外，其在史記.屈原.賈生列傳中評價離騷時曾論說：“ 離騷者猶離憂也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作離騷 ，蓋自怨生也?！笨梢韵胍?，太史公司馬遷所作離騷是為一“怨”也，而此一“怨”也：即屈原表達(dá)對祖國的熱愛和楚懷王的忠誠。希望懷王能夠聽從自己得建議，能夠行仁政，良社會。 在這里，屈原離騷“怨”的特色是迎合了孔子有關(guān)文

4、學(xué)的社會作用理論中的“怨”的說教的：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄霸埂奔矗骸霸勾躺险币嗉纯膳d仁政，良社會。且不論此，太史公“發(fā)憤著書”的思想是在分析、綜合、比較，西伯、仲尼、左丘、孫子等前人事跡的基礎(chǔ)上，并結(jié)以評述離騷，突“離”“怨”的特點，揭示出來的理論產(chǎn)物。無疑，這是一個從個別到一般的過程。二、從具體到抽象 老子曾說：大音希聲，大象無形”的審美境界，意在言明一種摒棄人為、合乎天然的文藝。其論及此境界的體悟時曾談到“有”和“無”，“虛”和“實”之關(guān)系：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！贝思础坝袩o、虛實之辯，而此也正是從具體到抽象的升華過程。誠然，

5、太史公之“發(fā)憤著書說”是源于前人之事跡，加之修身之體悟后綜述產(chǎn)生的，從實踐的拘演上升到理論的形態(tài)，其是從內(nèi)容到形式的漸變。當(dāng)今文論形態(tài)在論及“具體與抽象”之關(guān)系時也曾說道其是表與里的深度統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)的抽象提取也是和各門具體自然科學(xué)形態(tài)緊密相連的，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化學(xué)說，也有著特定的抽象升華。當(dāng)今文學(xué)修辭中的“比喻”一意也正是化抽象為具體，精雕細(xì)磨的，本體與喻體，借以恰當(dāng)?shù)挠鬓o相連，實為以逼真之實物言回環(huán)之妙理也。 總說司馬遷的“發(fā)憤著書”思想，是在前人基礎(chǔ)上，評離騷之離、憂，特別是突出“怨”、“刺”特點，化具體為抽象的。 談及太史公“發(fā)憤著書”思想之意義，我認(rèn)為有兩點是需

6、要指明的：一、承父志，成一家之言。司馬氏家族世典周史，太史公之父司馬談更是志于修史，然終未成而終了，彌留之際，手誡其子：“余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論矣?！庇纱丝梢?，司馬遷之發(fā)憤著書是承繼先宗遺志的。其父之：“余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!”一言，足以誡太史公。 同時，太史公年少游歷，遍訪河山，其廣闊的閱歷亦促使其編寫史學(xué)，特別是當(dāng)其因李陵之事而獲罪后，更使他的修史動機(jī)有所調(diào)整，其所列：“西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明，厥有國語 ?！逼渌J(rèn)己亦身陷囹圄，應(yīng)仿前人之跡，成一家之言。聊以抒懷，寄多感慨，生命之不枉自廢也。 可以說，太史公之“發(fā)憤著書”說印證

7、著他的史記，同時亦誡之于人：時遇不平世，文人著書立言，聊抒心中之憂憤，成其一家之言，將流于后世，興于史筆，告知后人，誦于萬代千秋。二、承繼儒學(xué)思想，儒道相融 司馬遷的“發(fā)憤著書說”是很好的承繼儒學(xué)思想的，孔子曾強(qiáng)調(diào)：“ 詩可興、可觀、可群、可怨，意在闡明文學(xué)的社會功用的，而太史公之著書，蓋自怨也，流于文字筆墨之情，感于時世繁雜之體，嗟嘆，離憂之！實為書憤也。當(dāng)然，這一“憤”意也體現(xiàn)在史公評離騷中：“ 離騷者，猶離憂也?！鼻又黄?，發(fā)而為之作離騷 ，“憤”哉！雖抱石沉汨羅，其魂靈永不滅也。由這一點也可以從側(cè)面說明離騷之作聞于后世的不朽原因。 另外，司馬遷年少時亦接觸了黃老之學(xué)，當(dāng)然，這也與西漢

8、初年廣興黃老“修身養(yǎng)性”之說有關(guān)，其年少受易于楊何，習(xí)道論于黃子（黃生），這不得不使其思想中有著黃道儒孔，兼容其二者而并包之處。所以說，其“發(fā)憤著書”思想的形成是儒道相融的產(chǎn)物。 論儒者，詩之可怨。論道者，亦有憤激：老子其七十五章論說到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上生生之厚，是以輕死?！边@就說明：道家思想中，對于黑暗現(xiàn)實是有著一定的憤激的，“民不畏死，奈何以死懼之?！比嗣褚运纴矸纯篃o法無天的暴政，這就有著一定的現(xiàn)實意義了。 總起說之，太史公之“發(fā)憤著書”思想是中和儒道思想的，儒家強(qiáng)調(diào)“中庸”之道，卻不同于“發(fā)憤”之說，道家強(qiáng)調(diào)“憤激”，亦

9、不同于“詩怨”之論，二者各取一支，恰如其分的言明了作者的心中之思，這是極其真實可貴的地方。 關(guān)于司馬遷“發(fā)憤著書說”的時代及現(xiàn)世意義，我想其民主進(jìn)步及文學(xué)藝術(shù)魅力是極其深遠(yuǎn)的。 西漢儒學(xué)“罷黜百家，以己獨尊?！币运枷氲拇蠼y(tǒng)領(lǐng)于國治，言論的彰顯不是完全自由的，太史公強(qiáng)調(diào)作家于逆境中積極奮起，摒棄消沉自輕，其是有著一定的民主進(jìn)步意義的，文人之情思凝于筆端，文人之魂靈寄于筆墨，筆能抒情，亦能概論，托筆而抒憤，文人之思：精也！ 同時，“發(fā)憤著書說”對于后世的影響也是深遠(yuǎn)的。明清著名思想家顧炎武、王夫之、黃宗羲等著書倡平等，維新人士興報館言革命，魯迅曾棄醫(yī)從文，以筆為匕首、為投槍，同反動勢力作斗爭，中國

10、各階級之新變也是從思想領(lǐng)域展開的，而思想的傳播亦是從書論開端。韓愈的“不平則鳴”，白居易的“為民請命”，歐陽修的“詩文革新”等都從其“發(fā)憤著書”思想中汲取過營養(yǎng)，各自成就自身的理論形態(tài)。 綜上所述：司馬遷作為西漢史學(xué)家，其所著史記作為一部流傳后世的紀(jì)傳體通史，特別是其闡發(fā)的“發(fā)憤著書”的思想學(xué)說，無論是對中國文學(xué)史的發(fā)展，還是對中國文學(xué)理論批評來說，都是有著深度意義的，太史公發(fā)憤著書，著書以求實錄，不虛美，不隱惡。 在中國文學(xué)理論批評史上，司馬遷的“發(fā)憤著書說”是不得不提的，其理論意義是經(jīng)典傳于后世的。參考文獻(xiàn)：1、中國文學(xué)批評史新編 復(fù)旦大學(xué)出版社 王運(yùn)熙 顧易生，2007（08）2、司馬遷