孟子三章文言現(xiàn)象、翻譯、默寫、簡答習(xí)題及答案

1、孟子三章習(xí)題及答案【2020部編版八上第21課】班級：姓名：題型：【文言現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式】【重點(diǎn)句子翻譯】【理解性默寫】【課內(nèi)簡答題】目錄：一、得道多助失道寡助二、富貴不能淫三、生于憂患死于安樂（一）得道多助失道寡助習(xí)題及答案一、文言現(xiàn)象積累：1、分析加點(diǎn)字的文言現(xiàn)象并解析：親戚畔之：通假字，畔通叛”，背叛。*七里之郭：古今異義.古義：外城：今義：姓氏。池非不深也池：古今異義，古義：護(hù)城河，今義：池塘。*委而去之：古今異義，古義：離開；今義：到去。*親戚畔之：古今異義，古義：內(nèi)親外戚；今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。委而去之：古今異義，古義：放棄

2、；今義：委任。*域民不以封疆之界：古今異義，古義：界限，限制；今義：地域。*故天將降大任于是人也：古今異義、古義：這：今義：判斷動詞是天時不*如地利也。固國不以山溪之險：古今異義，古義：國防；今義：國家。*域民不以封疆之界：詞類活用，名詞用作動詞，限制。*?威天下不以兵革之利：詞類活用、名詞用作動詞、震懾。*?固國不以山溪之險：詞類活用，形容詞的使動用法，使堅固。2、一詞多義：以：以天下之所順：匚所以動心忍性：用來。之：親戚畔之:代詞，他。三里之城：詞，的。寡助之至：動詞，至:。而：泉香而酒洌：表并列，并且。夫環(huán)而攻之：表順接。環(huán)而攻之而不勝：表轉(zhuǎn)折，去限但是。于：舜發(fā)于吠畝之中：從。故天將降

3、大任于是人也：給。而死于安樂也：由于。國：固國不以山溪之險：國防。國國恒亡：家。利：地利不如人和：有利。兵革非不堅利也：銳利。3、判斷文言句式：是天時不如地利也：判斷句。是地利不如人和也：判斷句。二、重點(diǎn)句子翻譯：1、天時不如地利，地利不如人和。翻譯：有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。2、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。翻譯：三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。3、夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。翻譯：包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的

4、天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。4、兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。翻譯：武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。5、故日，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。翻譯：所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。6、得道者多助，失道者寡助。翻譯：施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。7、寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。翻譯：幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到

5、了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?、以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。翻譯：憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。三、理解性默寫：1、文章的中心論點(diǎn)是：天時不如地利：地利不如人和。2、攻城一方不能取勝的原因是：天時不如地利。守城一方委而去之”的原因是：地利不如人和。3、指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三要素及其關(guān)系的句子是：天時不如地利，地利不如人和。4、日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離，正應(yīng)了孟子那句話：得道者多助，失道者寡助5、點(diǎn)明全文主旨的句子是:得道者多助，失道者寡助。6、“戰(zhàn)必

6、勝”的條件是：“得道者多助”。四、課內(nèi)簡答題：1、選自孟子譯注（中華書局1960年版）。孟子（約前372前289）,名軻,鄒（今山東鄒城東南）人，遺國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫旦等人共同編著的。2、 得道多助，失道寡助”中的道”指的是什么？答：王道。施“仁政”。3、 “三里”、“七里”是在強(qiáng)調(diào)防守一方占有哪方面優(yōu)勢？“環(huán)”是在說明進(jìn)攻一方占哪方面優(yōu)勢？第二段中，進(jìn)攻方“環(huán)而攻之而不勝”，證明了什么道理？答：地利、天時。天時不如地利。4、 “域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”這三個句子的修辭是

7、什么？三個句子的順序為什么不能顛倒？答：排比。從“域民”到“固國”再到“威天下”是治國的順序，必須將前一個階段的事情做好，才有可能實現(xiàn)后一個目標(biāo)。5、作者寫“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也”這段文字的目的是什么？答：從防御一方雖“地利”卻“委而去之”論證了“人和”的重要性。6、為什么君子能夠“戰(zhàn)必勝”？答：已得人心，無往不利。7、孟子寫作目的是說明怎樣打贏一場戰(zhàn)爭嗎？答：不是，是借助戰(zhàn)事論證當(dāng)行仁政。8、縱觀歷史，能得到“人和”的人很多，并說說帶給你什么啟示？答：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭得到了廣大中國人民的支持，革命隊伍不斷擴(kuò)大，正是因為他的指導(dǎo)思

8、想深得民心，得人和，所以說無論做任何事情，都應(yīng)該取得更多人的信任和支持，這樣才能成就事業(yè)。9、回憶你學(xué)過的文言課文，從中舉出一則可以證明本文論點(diǎn)的史實。答：秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，導(dǎo)致陳勝吳廣起義，秦王朝滅亡?；蛘唛L勺之戰(zhàn)能以弱勝強(qiáng)的先決條件，就是作到取信于民。10、“人和”在文中的含義是什么？請你再舉二個相關(guān)的事例。答：含義是人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。例如：抗日戰(zhàn)爭時期，全國人民緊密團(tuán)結(jié)，經(jīng)過八年的艱苦奮戰(zhàn)，終于取得抗戰(zhàn)勝利。1998年我國軍民團(tuán)結(jié)，取得抗洪救災(zāi)的勝利。2003年，我們?nèi)f眾一心，戰(zhàn)勝“非典”。2008年全國人民眾志成城，抗擊冰凍災(zāi)害。汶川大地震，13億中國人手牽手，心連

9、心，共克時艱。（二）富貴不能淫習(xí)題及答案一、文言現(xiàn)象積累：1、分析下列句中加點(diǎn)字的文言現(xiàn)象，并解釋。往之女家：女通“汝丁意思：你。*丈夫之冠也：古今異義、古義：成年男子；今義：女子的配偶母命之：古今異義、古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨；今義：命令*以順為正者：古今異義、古義：準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)；今義：正確*富貴不能淫：詞類活用，動詞使動用法：使迷惑。*貧賤不能移：詞類活用，動詞使動用法：使動搖。威武不能屈：詞類活用，動詞使動用法：使屈服*居天下之廣居：詞類活用，動詞活用為名詞：居所，住宅*2、一詞多義：戒：戒之日：告誡必敬必戒：謹(jǐn)慎居：居天下之廣居：第一個居?。▌釉~）*居天下之廣居：第二個居所（名詞用作動詞）*之：

10、丈夫之冠也：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性父命之：代詞，指“男子”母命之：代詞，指“女子”妾婦之道也：結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”與民由之：代詞，指“大道”，即儒家提倡的“義”得：是焉得為大丈夫乎：能、能夠得志：實現(xiàn)3、判斷文言句式：戒之日：省略句，省去主語“母親”。以順為正者，妾婦之道也：判斷句、”者、也”、表判斷。二、重點(diǎn)句子翻譯：1、公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。翻譯：公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕、他們安靜下來、天下就太平無事。2、是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？翻譯：這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？3、丈夫之冠也

11、，父命之；翻譯：男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；4、往之女家，必敬必戒，無違夫子！翻譯：到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！5、以順為正者，妾婦之道也。翻譯：把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。6、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。翻譯：居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；7、得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。翻譯：能實現(xiàn)理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現(xiàn)理想時，就獨(dú)自行走自己的道路。8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狈g：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣

12、有作為的男子。三、理解性默寫：1、全文的中心句是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。2、怎樣才能讓自己做大丈夫呢？儒家一貫倡導(dǎo)的仁義禮智信，體現(xiàn)孟子的這一思想的句子是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。3、文中體現(xiàn)“大道之行，為公天下”思想，與孟子的另一句名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)的意思相同的句子是：得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。四、課內(nèi)簡答題：1、孟子（約前372年約前289年），名軻，字子輿、戰(zhàn)國時期思想家、教育家，是握家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。2、孟子是記錄孟子言行的著作,共七篇一般認(rèn)為

13、孟子及其弟子編著。與大學(xué)?、論語、中庸合稱“四書”。富貴不能淫選自孟子.滕文公下。3、請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。答：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。4、請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。答：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。5、孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解。答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上

14、爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”）文天祥、魯迅、項羽等典型例子。6、公孫衍、張儀非大丈夫的原因？答：他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。7、孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)？答：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈8、孟子認(rèn)為大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？答：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。9、說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。

15、答：這句話出自孟子，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。（三）生于憂患死于安樂習(xí)題及答案一、文言現(xiàn)象積累：1、指出下列句中加點(diǎn)字的文言現(xiàn)象，并解釋。入則無法家拂士：通假字，拂，通“弼”，輔佐。*曾益其所不能：通假字，曾，通“增”，增加。困于心衡于慮而后作：通假字，衡，通“橫”，梗塞，不順。*舉于土：古今異義，古義：獄官；今義：士兵*所以動心忍性：古今異義，古義：用這些方法；今義：表因果的關(guān)聯(lián)詞語降大任于是人也：古今異義，古義：這樣的；今義：判斷動詞*舉于版筑之

16、間：古今異義，古義：搗土用的杵；今義：建筑、修路*必先苦其心志：詞類活用，形容詞使動用法，使.痛苦。*勞其筋骨：詞類活用，形容t使動用法，使.勞累。*餓其體膚：詞類活用，形容詞使動用法，餓：使受到饑餓之苦。*?空乏其身：詞類活用、形容詞使動用法，使經(jīng)受貧困之苦。?動心忍性：詞類活用，形容詞使動用法，動：使驚動；忍：使堅強(qiáng)。?人恒過：詞類活用，名詞作動詞：犯錯誤。*?入則無法家拂士：詞類活用，名詞作狀語：指在國內(nèi)。*?出則無敵國外患者：詞類活用，名詞作狀語：指在國外。*2、一詞多義：拂：行拂亂其所為：違背。入則無法家拂士：同“弼丁輔佐。土：管夷吾舉于土：獄官。入則無法家拂土：賢土。發(fā)：舜發(fā)于吠畝

17、之中：起、被任用。發(fā)于聲：顯露、流露。而：困于心，衡于慮而后作：連詞，表順承。然后知生于憂患，而死于安樂：連詞，表并列。于：舜發(fā)于吠畝之中：介詞，從。故天將降大任于是人也：介詞，給。征于色：介詞，在。生于憂患：介詞，由于。3、判斷文言句式：舜發(fā)于吠畝之中：被動句、發(fā)、是被選拔。倒裝句、狀語后置、舜于吠畝之中發(fā)。傅說舉于版筑之間：被動句，倒裝句。膠鬲舉于魚鹽之中：被動句，倒裝句。管夷吾舉于士：被動句，倒裝句。孫叔敖舉于海：被動句、倒裝句。百里奚舉于市：被動句，倒裝句。困于心衡于慮而后作：倒裝句。征于色發(fā)于聲而后喻：倒裝句。二、重點(diǎn)句子翻譯：1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓具體

18、膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。翻譯：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。2、人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。翻譯：一個人，常常出錯，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞.然后才能奮發(fā)；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。3、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。翻譯：如果在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。

19、4、然后知生于憂患而死于安樂也。翻譯：這樣以后才知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。三、理解性默寫：1、全文的中心句是：生于憂患，死于安樂。2、聯(lián)系全文，在文中起過渡（或：承上啟下）的作用的句子是：故天將降大任于是人也。3、選文中由個人升華到國家，論證“死于安樂”的道理的句子是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。4、在生于憂患，死于安樂中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為、只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能”:造就人才的主觀條件是“人恒過然后能改：困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。工5、選文中用列舉一系列歷

20、史人物是為了說明逆境（困境）對造就人才的重要作用，這六個人物及事例是：舜發(fā)于六畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于土，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。四、課內(nèi)閱讀簡答題：1、第1段用了什么修辭？作用是什么？答：排比。增強(qiáng)氣勢，有力地論證了患難出人才的道理，也引出下文對“生于憂患而死于安樂”的議論2、第一段列舉了六個歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說明什么道理？答：這些人雖都出身貧賤，但他們都在經(jīng)歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)。說明憂患可以激發(fā)人奮發(fā)有為，成功人士必經(jīng)一番磨難。3、第一段運(yùn)用了什么論證方式？答：舉例論證。4、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？答：由第（1）段的六個歷史名人的事例、歸納出第二段的結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因：艱險的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、