多元文化合作式網(wǎng)路教學(xué)模式

1、多元文化合作式網(wǎng)路教學(xué)模式Presented in 文化研究與英語教學(xué)研討會, 91/5/25陳錦芬.tw國立臺北師範(fàn)學(xué)院兒童英語教育研究所前言_本文重點(diǎn)在探討網(wǎng)路英語教學(xué)模式，在促進(jìn)多元文化教育上所扮演的角色。本文所進(jìn)行的分析與討論乃根據(jù)作者在西元1999, 2000, 20001所作的網(wǎng)路教學(xué)實(shí)驗(yàn)，所取得的資料。這是三種不同的教學(xué)設(shè)計，實(shí)驗(yàn)對象不同、實(shí)驗(yàn)探討的重點(diǎn)也各不同，但對於多元文化學(xué)習(xí)的影響有異曲同工之妙。1990年的研究以師大附中兩班高二的學(xué)生為對象，旨在探討網(wǎng)際網(wǎng)路教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生處理資料的能力，如何在浩瀚的網(wǎng)際網(wǎng)路上，透過小組合作和電腦軟體，取得

2、所需的資料，然後如何進(jìn)一步將大量、看似雜亂無章的資訊，加以分析、討論、篩選、萃取出期望的資料。最後發(fā)現(xiàn)學(xué)生的英語閱讀能力與英語表達(dá)能力有非常明顯的成長 (陳錦芬，1990)。2000年的研究乃是多國的合作寫作，由加州藝術(shù)學(xué)院(Cleverland School of Arts) Jonathan Fairman 教授所主持的Playwright in a Round。共有四個國家六所學(xué)校所組成的合作團(tuán)隊(duì)，其中只有臺灣的學(xué)生（國立臺北師範(fàn)學(xué)院兒英系大一的學(xué)生）是唯一非英語母語的國家。這是接力式的劇本寫作，一個月有一個寫作的主題（恐怖謀殺案、愛情故事、校園內(nèi)軼事、家庭衝突），本班分五組（因本班的人

3、數(shù)比別的參與班級多很多），分別和別的學(xué)校的學(xué)生形成一個寫作團(tuán)隊(duì)。由加州藝術(shù)學(xué)院開啟第一個單元，傳給下一個學(xué)校接下去發(fā)展情節(jié)，一直到最後一個學(xué)校作驚人的結(jié)尾 (surprising endings)。本教學(xué)活動旨在琢磨學(xué)生的劇本寫作技巧與創(chuàng)造力。此外，更讓本班的學(xué)生接觸到真實(shí)的英語（authentic English），而不是專為學(xué)英語為外語或雙語的學(xué)習(xí)者，所編製的教科書。藉著有意義的學(xué)習(xí)活動，提供學(xué)生機(jī)會運(yùn)用所學(xué)的英語。學(xué)習(xí)結(jié)果顯示不只學(xué)生的寫作能力（用字深度與造句長度）有明顯的進(jìn)步，同時學(xué)生的英語閱讀能力超乎期望的增進(jìn)。因?yàn)閷W(xué)生不只絞盡腦汁編故事、寫故事，還天天期望看到情節(jié)的發(fā)展。對於上一個

4、班級所傳過來的文章，他們仔細(xì)研究每一個字每個句子，就怕會錯意而接錯故事，其閱讀之詳盡程度遠(yuǎn)超過實(shí)驗(yàn)老師的期望。2001年的網(wǎng)路教學(xué)模式乃是結(jié)合日本Neikai大學(xué)Watanabe教授所設(shè)計的Project Ibunka 2001教學(xué)活動。共有六個國家七個班級參予（芬蘭、德國、日本、臺灣、大陸、南韓）。本校（國立臺北師範(fàn)學(xué)院）由初等教育系大一的學(xué)生參與。整個學(xué)習(xí)活動主要以email 為老師與老師、老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流工具。每月設(shè)定一個主題，讓所有參與的學(xué)生發(fā)表意見：School life, Daily life, Social Issues, World Peace。同時每個主題活動

5、，以小組討論為主，每個主題附有一個guideline，引導(dǎo)學(xué)生思考與寫作。此外提供每個學(xué)生一個專屬的網(wǎng)頁，作為Portfolio 評量之用，其中含個人照片、自我介紹與個人的論壇作品。事實(shí)上，記載每位學(xué)生的寫作成果，為每位學(xué)生的寫作提供真實(shí)的讀者，因?yàn)閷W(xué)生非常在乎自己發(fā)表的文章，因而培養(yǎng)認(rèn)真負(fù)責(zé)的寫作態(tài)度。學(xué)生還上網(wǎng)到網(wǎng)路咖聽和別的學(xué)校的學(xué)生交談（類似BBS），至少得Post十篇意見。此外，每月出版月刊介紹每個參與學(xué)校的老師、校園與具代表性的學(xué)生作品（附件一：Ibunka letter 3）。教學(xué)活動結(jié)束前，每個參與老師將學(xué)校的英語學(xué)習(xí)環(huán)境與每個學(xué)生的簡單感言，錄製錄影帶，交由Watanabe教

6、授轉(zhuǎn)成CD 片。由於學(xué)生的所發(fā)表的英語論作，會印製在每月的月刊上寄給每個學(xué)校，也會放在自己的專屬網(wǎng)站，所以都非常認(rèn)真的寫作，不只要言之有物還得文法正確、結(jié)構(gòu)完整，甚至有趣、不尋常、吸引人。從以上三個不同的網(wǎng)路教學(xué)模式，論是班級內(nèi)的小組探索活動或跨國間的主題合作學(xué)習(xí)，除了各自的研究與教學(xué)目標(biāo)之外，在每個教學(xué)模式中，我們都可以感受到學(xué)生熱烈、認(rèn)真的參與。也可以看到英語被當(dāng)成一個溝通的工具，用來整理資訊、表達(dá)觀念和進(jìn)行創(chuàng)作。而最重要的是多元文化的交流與整合。以下本文將詳盡的介紹網(wǎng)際網(wǎng)路的教學(xué)模式如何促進(jìn)多元文化的交流與整合。相關(guān)文獻(xiàn)_有些研究(Ochs, 1982; Harkness, 1971)探

7、得語言習(xí)得的必備條件指出語言學(xué)習(xí)必須充分暴露在目標(biāo)語言的環(huán)境之下而且能與提供語言輸入者進(jìn)行真實(shí)的互動。緊跟著Krashen也提出輸入假設(shè)（Input Hypothesis, 1985）：宣稱人類習(xí)得語言唯一的途徑是接受可理解的語言輸入comprehensible input 而且輸入的語言必須是學(xué)習(xí)者下一個階段的 語言層次 比學(xué)習(xí)者目前的語言能力多一點(diǎn)點(diǎn)。此外，他也指出學(xué)習(xí)者不是藉著過去的語言知識去瞭解新輸入的語言知識，就是語言輸入者簡化新輸入的知識.。大部分的語言學(xué)者對於充分的輸入語言與真實(shí)的語言互動都保持致面的肯定態(tài)度，但是藉著簡化語言知識，來達(dá)到瞭解的目的卻有很多不同的聲音。有些學(xué)者認(rèn)為

8、無法瞭解的語言輸入仍然可藉著有意義的互動成為可瞭解的語言輸入。社會語言學(xué)家Harkness (1971) Ochs (1982).曾研究不同文化中的嬰兒照顧著語言的差異性，發(fā)現(xiàn) 並非每個語言輸入資訊都是嬰兒可瞭解的語言資料。例如 Harkness (1971)研究uatemalan 鄉(xiāng)下地區(qū)的母親當(dāng)他們和嬰兒講話時，從未簡化其語言。反而使用火速的單調(diào)rapid-fire monotonic tone (p.496) 的語調(diào)和嬰兒說話。同樣地，Ochs (1982) 也發(fā)現(xiàn)Samoan 的母親們也不使用娃娃語（baby talk）的用字、語調(diào)、特殊語彙或簡化或簡短的語句和嬰兒講話。Heath（1

9、982）也發(fā)現(xiàn)美國黑人勞工階層的成人也不曾刻意和嬰兒的交談。一直到嬰兒能講話時才和其交談。但這些孩子仍然能習(xí)得他們的母語。然而，他們都發(fā)現(xiàn)語言輸入雖不完全是學(xué)習(xí)者可瞭解，但學(xué)習(xí)者一直處於持續(xù)不斷的語言與非語言的互動中（Heath, p.68）。換言之，語言學(xué)習(xí)者與語言輸入者間的互動是與研習(xí)得的必備條件之一。Long （1985）的研究也發(fā)現(xiàn)NSs （Native speakers , 英語母語者）to NNSs （Non native speakers, 非英語母語著）. 之間也有相同的互動。Ns 為了讓NNSs 瞭解其語言降低說話的速度 或換言之而NNSs 也利用某些策略（comprehen

10、sion checks, confirmation checks, expansions, requests） 的方法來要求說話更明確的表達(dá)。 換言之，NSs 或 NNSs 或利用各種策略進(jìn)行互動，好讓輸入的語言知識可理解?？芍?，不可理解的語言輸入仍可促成語言研習(xí)得。Scarcellce and Higa 的研究（1981）也發(fā)現(xiàn)愈積極參與對話的學(xué)習(xí)者，即錦可能避免對話中斷的學(xué)習(xí)者，愈能精確的掌握輸入的語言資料。他們認(rèn)為真正最大的輸入（optimal input）是來自語言學(xué)習(xí)者與輸入者之間的意義協(xié)商 （meaning negotiation），而不是靠說話者簡化或修正其語言輸入。Gass（1

11、985）延伸 Scarcellce 和Higa的建議，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)該為他們自己的語言學(xué)習(xí)負(fù)更大的責(zé)任。不管語言學(xué)習(xí)者不管是和NSs 或NNSs 對話，都必須明確的表達(dá)哪些資料是他們無法理解，如此才能加強(qiáng)學(xué)習(xí)者與語言輸入者之間的意義協(xié)商對話，進(jìn)而增進(jìn)語言的習(xí)得。從以上的研究我們歸納出一個結(jié)論，足夠的語言接觸並不保證有效的語言獲得，額外的努力，如語言學(xué)習(xí)者與輸入者間互動式的意義協(xié)商將是語言習(xí)得的重要關(guān)鍵。另一方面，1985年 Swain (1985)更進(jìn)一步延伸可理解的語言輸入與意義協(xié)商的對話的觀念，他認(rèn)為可理解的語言輸出（comprehensible output）也是第二語言習(xí)得的關(guān)鍵因素之。

12、Swain 曾研究加拿大法語浸浴式課程 (1985)，發(fā)現(xiàn)可理解的語言輸出可以提供一個有意義、有情境的機(jī)會，讓學(xué)習(xí)測試他對目標(biāo)語言的假設(shè)利用一系列的測試來檢驗(yàn)法語浸浴課程中六年級的學(xué)生（這些學(xué)生以接受至少七年的可理解的法語輸入），發(fā)現(xiàn)學(xué)生的對話能力與社會語言能力（discourse and sociolinguistic competence）和母語者類似，但是文法能力卻遠(yuǎn)不如法語母語者。Swain的觀察發(fā)現(xiàn)雖然法語浸浴課程有足夠的語言輸入，但是學(xué)生間卻很少有對話或在教室內(nèi)發(fā)表。經(jīng)過一系列的語言輸出活動後，學(xué)生為了讓避免意義的對話中斷，為了讓自己的語言輸出為人所瞭解，學(xué)生力求輸出語言資料的準(zhǔn)確

13、，因而開始注意語言輸出的形式、正確的用字與文法規(guī)則。解的輸出讓學(xué)習(xí)測試自己習(xí)得的語言知識和個種不同的表達(dá)方法，同時增進(jìn)文法規(guī)則的習(xí)得?？芍?，進(jìn)行一個成功的有意義的對答或被瞭解的發(fā)表，不只是意義的傳送，還得傳送的精確、合邏輯、且適宜。換言之，即使有可理解的語言輸入但是沒有協(xié)商式的意義溝通，學(xué)習(xí)者不會接收到負(fù)面或否定的輸入，因而就不需要努力作精確、適當(dāng)語言輸出，學(xué)習(xí)者也就沒有機(jī)會進(jìn)行自我測試與修定，也就很難達(dá)到完整的語言習(xí)得（涵蓋語言意義與語言結(jié)構(gòu)的習(xí)得）?？偠灾?，成功的學(xué)習(xí)一種語言，必須具有下列三個語言條件：充足的語言輸入、進(jìn)行意義協(xié)商的互動、鼓勵可理解的語言輸出。本文前言所介紹的合作式網(wǎng)際網(wǎng)

14、路教學(xué)模式，以主題式的課程設(shè)計為主，確實(shí)符合上述的三個條件。不管從網(wǎng)際網(wǎng)路上收集資料，或與NSs或NNSs的交流（劇本創(chuàng)作或論壇交談）都提供大量的語言輸入、意義互動的機(jī)會和語言輸出的要求（個人寫作出版與班級的口頭發(fā)表）。然而，除了提供有效的語言學(xué)習(xí)環(huán)境之外，合作式網(wǎng)際網(wǎng)路教學(xué)模式具有更深層的多元文化學(xué)習(xí)意義。自1990年代開始，溝通語言教學(xué)的學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)必須與文化學(xué)習(xí)作整合（Byran, 1997; Candlin, 1989; Kramsch, 1993）。Candlin (1989, p.3) 也證實(shí)語言學(xué)習(xí)過程中，透過自我社會identify 與文化identity來建立個人id

15、entity的重要性。Kramsch更指出外語教學(xué)與學(xué)習(xí)的目標(biāo)必須是讓學(xué)習(xí)者（一）能使用目標(biāo)語言和目標(biāo)語言的母語者進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤?；（二）能透過目標(biāo)語言的溝通瞭解對方；（三）能在溝通的過程中瞭解尾們自己(1993, p. 183)。換言之，外語教學(xué)除了語言符號的介紹之外，還有個非常的重要的使命，乃在培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)知cultural awareness，也就是學(xué)習(xí)者應(yīng)該能同時重視其本身的母語文化與目標(biāo)語言的文化。至於學(xué)習(xí)者對自己母語文化與目標(biāo)語言文化的瞭解程度（多元文化的學(xué)習(xí)），全視學(xué)習(xí)者是否能彼此打開心胸，進(jìn)行有意義的meaning-negotiation 活動。在有意義的meaning-ne

16、gotiation 過程中，學(xué)習(xí)者必須努力的去了解對方，然後改變或修定自己部分甚至全部的觀念。此溝通瞭解的過程包括empathy, 容忍與批判。（Bredella, 1992; Crookes & Gass, 1993）。Cdndlin更affirm 透自我與他人間的文化溝通能讓學(xué)習(xí)者能更清楚地了解自己的個性與社會角色(1987, p.17)。簡言之，學(xué)習(xí)一個新的語言可以讓學(xué)習(xí)者瞭解別人的文化，因而瞭解他們自己的文化，進(jìn)而反映且加強(qiáng)學(xué)習(xí)者他們自己的價值觀與信仰?？芍煌幕恼J(rèn)知（awareness of different cultures）應(yīng)是語言學(xué)習(xí)的重要使命之一。雖然多元文化層

17、命的語言意義常被重視語言知識（語言符號、發(fā)音方法、文法知識、句型結(jié)構(gòu)）的教育者給忽略掉，但確實(shí)蘊(yùn)藏在語言學(xué)習(xí)的過程中。以下作者將以上述三個網(wǎng)際網(wǎng)路合作英語教學(xué)模式，來呈現(xiàn)多元文化學(xué)習(xí)的必然性與衝擊性。多元文化的學(xué)習(xí)_在網(wǎng)際網(wǎng)路合作英語教學(xué)模式中，學(xué)生能自然而然的學(xué)習(xí)目標(biāo)語言系統(tǒng)中所蘊(yùn)含的歷史文化意義。在第一個教學(xué)模式（培養(yǎng)學(xué)生處理資料的能力）中，所有的主題學(xué)習(xí)完全配合學(xué)生的教科書主題。例如探討Martin Luther King演說 “I have A Dream” 時，老師只提出Paul Andrew的話：King is the only American besides George Wa

18、shington to have a national holiday designated for his birthday。鼓勵學(xué)生自己藉網(wǎng)際網(wǎng)路探討為什麼King 對美國人如此重要。不像傳統(tǒng)的英語教學(xué)（只是解釋演說的內(nèi)文）學(xué)生自己從Seattle Times 和 Stanford 大學(xué)的網(wǎng)站上，去了解1960年代美國黑白民族衝突的情形、瞭解什麼是非暴力抵抗（non-violent movement）。他們透過NBA球員的反思與和George 高中生的網(wǎng)路對談，瞭解King對目前的非裔美人的影響如何。了解這些文化背景之後，學(xué)生再回來教室來探研I have a dream的意義，其體會之深，

19、絕非一般傳統(tǒng)的語言教學(xué)中所能獲得的。從這個主題探討中學(xué)生不只深入瞭解為甚麼King說all men are created equal，更接觸到美國民主思想的發(fā)展歷史。也同時瞭解到另一個不同社會的社會事件，一些在我們自己社會從未發(fā)生過的事件。除了探討目標(biāo)語言的文化意義之外，學(xué)生也可以藉著網(wǎng)際網(wǎng)路合作英語教學(xué)模式體會到英語與中文之間的cross-reference。例如，當(dāng)學(xué)習(xí)Chinese horoscope時, 學(xué)生上網(wǎng)尋找有關(guān)中國十二星座的文章（Twilight Zone）發(fā)現(xiàn)某些特殊的中文字，或中文想法可用哪些適當(dāng)?shù)挠⒄Z單字或說法來表達(dá)。如中文相對之英語說法宜配,忌配 the great

20、est affinity and greatest enmity五形fixed elements （mental, wood, water, fire, earth）這樣cross-referenced 學(xué)習(xí)或 母語與目標(biāo)語言間的meaning association 使剛學(xué)習(xí)的語言知識能學(xué)習(xí)者既存的語言系統(tǒng)作緊密統(tǒng)的整合，更有助於語言知識的長期保留或習(xí)得。 此外，學(xué)生開始體會到用字的微妙，例如，當(dāng)學(xué)生利用關(guān)鍵字搜索資料時，一開始學(xué)生鍵入constellation時，找到天文學(xué)的所有星座圖朽關(guān)文章，而不是他們所期望的資料。因此在討論中學(xué)生就開始探討 Astronomy與astrology；co

21、nstellation、horoscope 與zodiac所代表的個別意義。然而最值得一提的是，網(wǎng)際網(wǎng)路合作英語教學(xué)模式，能讓學(xué)生體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)語言母語者特有的生活晢學(xué)。當(dāng)探討Helen Keller的主題時，有個學(xué)生在DEAF-INFO 網(wǎng)站上發(fā)現(xiàn)Omer Zak 寫了一系列有關(guān)Helen Keller 的笑話。學(xué)生要求解釋這些笑話，作者就將這使命交給每個學(xué)生去負(fù)責(zé)。每人選一篇自認(rèn)完全瞭解的笑話來介紹（用英語介紹）。每個學(xué)生都興奮地?fù)屩吓_詮釋笑話（附件二）。雖然很好笑，但每個笑話都非常辛辣、極盡諷刺。最後學(xué)生不解，為什麼Omer Zak對Helen Keller，如此殘忍。後來大夥決定回去探討O

22、mer Zak何許人也，以及他寫這些笑話的為何。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，Mer Zap本身也是一個殘障人士（幾乎全盲）說談?wù)摶虺靶ψ约旱娜秉c(diǎn)（disability）是個殘障人士學(xué)會面對自己困境的方法之一（by which disabled people learn to cope with their situation）。唯有表示對自己外型的自信才能和身體健全的同僚建立正常關(guān)係（establish normal relationship with his well-bodied peers by showing their self-confidence about his/her image）。當(dāng)學(xué)生讀

23、完他的解釋後，都鴉雀無語，只有一個女學(xué)生直說：心好酸喔！好想哭喔！。這類的笑話絕不會出現(xiàn)在傳統(tǒng)教科書中，學(xué)生也無從瞭解另一個他們從未經(jīng)歷過的內(nèi)心世界。但是藉著這一則從網(wǎng)際網(wǎng)路上找到與學(xué)習(xí)主題相關(guān)笑話，學(xué)生不只體會到什麼是美式笑話，且更深入瞭解殘障人士的內(nèi)心世界。這也是另一種多元文化的學(xué)習(xí)。網(wǎng)際網(wǎng)路合作英語教學(xué)模式可促成不同語言文化間的協(xié)調(diào)與整合。Playwrigh in a Round的合作教學(xué)可將此功能表現(xiàn)無遺。每個小組必須研讀上一個班級所寫的情節(jié)，繼續(xù)發(fā)展下去。同時加入某種衝突，以造成另一個高潮的情節(jié)。從情節(jié)的安排、寫作的手法（直述倒敘、意識流的跳躍）、衝突的設(shè)計可清楚看出每個國家學(xué)生的思

24、考模式與生活環(huán)境。例如，編寫羅曼史的愛情故事時，加州的學(xué)生所設(shè)計的情境，就是一個燈光昏暗、充滿煙霧酒味鄉(xiāng)村音樂的小酒館裡的某個角落，兩個十多年不見的舊情人在敘述往事。男方詢問女方十多年前不告而別的原因。然後，由本校的學(xué)生接下去寫。我們的學(xué)生卻使用意識流的倒敘寫法，女方不肯說出真正的原因，腦筋裡卻回想十年前，男方的父親拿錢給女方，要求女方離開男方的情景，因?yàn)閮煞郊揖池毟粦沂馓?。（我們的學(xué)生還對兩方的家境作很大篇幅的介紹）。結(jié)果下一班級的老師寫e信給我，說他的學(xué)生不知道如何接下去。但終究他們也繼續(xù)發(fā)展下去。此外，別的組也經(jīng)歷到很大的文化震撼，有的主題是同性戀三角戀愛、有的是老教授的戀童情結(jié)、有的

25、是未成年女孩懷孕的抉擇。從情節(jié)上的選材與發(fā)展可反映出學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與其所處環(huán)境的社會事件。學(xué)生皆驚訝別的國家學(xué)生的思想模式，但還是在不同思想模式與文化差異中尋求平衡點(diǎn)與交叉點(diǎn)。網(wǎng)際網(wǎng)路合作英語教學(xué)模式可讓學(xué)習(xí)看到自己的偏差觀念（bias）與先入為主的（stereotypes）。當(dāng)學(xué)生互相介紹自己的國家時，幾乎每個學(xué)校的學(xué)生都是著去澄清別人對他們的誤解。例如，一位澳洲的女孩提醒別的夥伴：When most people think of Australia they think of a nation of farmers, who have pet koalas or lizards or s

26、omething, who ride kangaroos, drink too much beer and have corks hanging off large hates saying 'G'day mates. This image is very wrong.Australia does not have a big population even though it is a huge land. We are used to travelling long distances to go to nearby towns and cities Australia i

27、s so big but it can only support a small population because most of it is desert.（這種說法大大不同於大部分臺灣人對澳洲的憧憬）Many people picture Australians as primitive farmers but the majority of people live on the coastline and in the cities. We all know a few farmers but they are very civilised. My best friend used

28、to live 75 kilometres out of town on a dirt road and had to catch an hour long bus to town every morning. Most farmer's children go to boarding school when they turn 12, but some continue to take the long bus rides into school or do school over the radio. （這很類似本國住在離島的學(xué)生，必須離家到鄰近臺灣本島的中學(xué)住校讀書一樣）另一個日

29、本女孩也提出呼籲：How do you picture Japanese culture? Kimono? Japanese are a very polite? Japan is a major economic power? If I think about foreign culture, I am possessed by a variety of preconceptions. What is culture? Many discussions of "cultural differenses " tend to concentrate on things, su

30、ch as in food and clothing , rather than on ideas. Certainly to really understand a foreign culture does require a special effort. It is how that person thinks, feels and behavesAnd with this understanding, it is also important to recognize the virtues and defects of one's own. The more we know

31、about each other, the less our differences will come eventually if we continue to make meaningful contact with each other.（Canberra Girls Grammar School）當(dāng)另一個澳洲學(xué)生提到澳洲目前最大的難題是澳洲人與原住民之間的合解時（Reconciliation between Aborigines and the rest of Australia is now quite a big issue- Canberra Girls Grammar Scho

32、ol），一個入本女孩也感慨地反省他們自己的社會階層歧視的問題：Her message reminds me of a issue which is between Japanese. Some young people don't know much about the issue. I learned about it when I was a high school student. The issue was very big from 1500s until early 1900s. There was a job which strip the skin of animals

33、. Poor people did the job. Other people said, "They are low.", and called them "Four leges." It means, "they are animals, they are not human.". I think it is wrong that the people who did the job were discriminated, because they did it for their lives and rich people

34、9;s lives. Even nowadays, some people take away their rights and happiness. We shouldn't admit such things. I think young people should know and understand them. So we can tell people who have prejudice our opinions and change their thoughts.（Meikai University）雖然本校的學(xué)生未加入熱烈的討論，但是當(dāng)我們讀到這些真心誠實(shí)的反省時，不

35、但我們的學(xué)生學(xué)會以另一種觀點(diǎn)，重新認(rèn)識他們以為早已認(rèn)識的日本與澳洲。而且也會進(jìn)一不深思與反省這些我們自己國家內(nèi)也有的問題（原住民的社會地位、對別的國家作先入為主的定型）。最重要的是提醒學(xué)生多接觸、多溝通、作多方面的了解，不可以過分主觀的去評價自己未曾真正了解的人、事、務(wù)。網(wǎng)際網(wǎng)路合作英語教學(xué)模式可拓展學(xué)習(xí)者的世界觀，與其對世界的關(guān)懷。在Ibunka 2001的合作學(xué)習(xí)中，有位西班牙級的英國學(xué)生最為學(xué)生所羨慕，因?yàn)樗谖靼嘌莱錾谖靼嘌?、法國、英國讀書。他分享他對文化的獨(dú)特觀點(diǎn)，讓我們的學(xué)生開拓更寬闊的視野與胸襟。This is not a simple matter. Culture ca

36、n be many things. the Western culture (that we European think to be the most important - illusions of grandeur) is the set of traditions, customs and information that all the European people(s) share. （洲際文化）Then you may have national culture, as I have well experienced (I am Spanish, I spent last year in