孔子對(duì)后世的影響

1、孔子對(duì)后世的影響摘要孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。少時(shí)家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于共弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之先河?？鬃拥乃枷氚ǚ椒矫婷妫浅V泛，我們應(yīng)該對(duì)他的思想進(jìn)行逐一的了解，了解其對(duì)后世的深刻影響。關(guān)鍵字孔子論語(yǔ)儒家仁禮一孔子的核心思想：仁與禮儒家的仁愛(ài)思想是儒家思想最為重要的內(nèi)容?？鬃?quot;仁愛(ài)"思想是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了十

2、分重要的影響。孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想?！叭省敝袊?guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。說(shuō)

3、文解字中仁是一個(gè)會(huì)意字，從人，從二?！岸奔础耙患右弧??！叭恕迸c“二”聯(lián)合起來(lái)表示“一個(gè)中國(guó)之人加一個(gè)四夷之人”，或“一個(gè)文明人加一個(gè)野蠻人”。本義：文明人同化野蠻人。轉(zhuǎn)義：人與人相互親愛(ài)。說(shuō)明“仁”字中的“二”就是“云”字中的“二”?！霸?quot;字從二從'意為“復(fù)制自我”、“拷貝自我”，而其中的Z”可以指“我自己這個(gè)文明人”，那么對(duì)文明人進(jìn)行“復(fù)制”、“拷貝”的結(jié)果就是擴(kuò)大了文明人群體的數(shù)量，達(dá)到天下大同，同一于中華文明的最高目標(biāo)?！皬?fù)制文明人”的具體做法就是把文明人與野蠻人進(jìn)行“一對(duì)一”配對(duì)，通過(guò)結(jié)對(duì)幫助的形式一點(diǎn)一滴地改造野蠻人的落后思想與習(xí)俗，使之接受先進(jìn)文化，成為新生的文

4、明人，從而能與其他文明人有共同的思想觀念和生活習(xí)俗，成為相互親近的兄弟。由此可見(jiàn)，仁是中國(guó)古代一種含義極廣的道德觀念，其核心指人與人相互親愛(ài)?？鬃右灾鳛樽罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是孔子思想的核心概念。禮記：“禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩七月而葬，五重八蓼；諸侯五月而葬，三重六蓼；大夫三月而葬，再重四蓼。此以多為貴也?！边@些是對(duì)“禮”的直接說(shuō)明，作為一種思想，“禮”滲透于各種規(guī)定之中，它是一種精神性的存在，必須要從語(yǔ)言的直觀通過(guò)思維才能把握住“禮

5、”的精神。很多人不承認(rèn)“禮”的精神的浸透，他們擅長(zhǎng)于直觀思維，形象化的思維，凡是表象的東西，他們都能夠觀察到，表象內(nèi)部的實(shí)質(zhì)、規(guī)律性的東西，卻是這些人體悟不到的。二孔子的政治思想：中庸中庸原是禮記中的一篇。禮記是古代一部重要的漢民族典章制度書(shū)籍。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準(zhǔn)則和自然法律。宋代把它與大學(xué)、論語(yǔ)、孟子并列為“四書(shū)"。中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道。中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬?quot;中庸之為德也，其

6、至矣乎！民鮮久矣。"第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說(shuō)：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人中華心法中庸的把握心得：動(dòng)中取恒，靜中就重。不辭中道，不偏不易。強(qiáng)為之名日道，強(qiáng)為之形日一。世人為勸向上，多取正義，然而道若為物，其形為一。中庸的道中，孔子把"中庸"看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

7、，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧?？梢赃@樣說(shuō)，孔子的禮與仁是表里相和的，是通過(guò)禮的形式所培養(yǎng)的，正是人與人之間建立起來(lái)的相親相愛(ài)的“仁”的關(guān)系，而衡量是否達(dá)到這種關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，便是“中庸“中”，即中正、中和、無(wú)過(guò)無(wú)不及?！坝埂?，即用，或訓(xùn)為常。在孔子看來(lái)，無(wú)論是個(gè)人做事還是治理國(guó)家，都應(yīng)該以“中庸”為最高準(zhǔn)則：“中庸之為德也，其至矣乎!”三孔子的教育思想：有教無(wú)類在孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育.因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)“

8、賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想?！坝薪虩o(wú)類”的本義是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說(shuō)明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼?lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來(lái)自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)。孔子“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近

9、也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類”的決斷?！坝薪虩o(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義孔子的教育內(nèi)容主要是四方面，即“文、行、忠、信”。孔子教的“行”“忠”“信”是屬于宣傳奴隸制的道德規(guī)范方面；而整理古典文獻(xiàn)，則是孔子教學(xué)內(nèi)容屬“文”的一面?？鬃又饔^上認(rèn)為文化知識(shí)在他的全部思想中只是占據(jù)比較不重要的地位，但是這一工作客觀上對(duì)中國(guó)文化傳播和

10、發(fā)展所起的積極作用，卻比在行、忠、信方面要大的多?？梢哉f(shuō)，以后歷代推傳的六經(jīng)，基本上是經(jīng)過(guò)孔子和他的后學(xué)不斷整理、補(bǔ)充和發(fā)揮而流傳下來(lái)的。司馬遷曾在史記孔子世家中對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已矣。孔子布衣，傳十余世。學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝折中于夫子?！彼目鬃铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義：一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值（一）自強(qiáng)不息孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔危Ｍ醯来笮?，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己

11、的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”（論語(yǔ)憲問(wèn)）?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏?ài)周易，易傳中多次提及的“剛健”、“有為”，象辭所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。（二）與時(shí)俱進(jìn)孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解禮運(yùn)篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀孔子家語(yǔ)與禮記的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入

12、點(diǎn)，大學(xué)引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！币讉鲃t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。論語(yǔ)、中庸、易傳中都記有孔子的相關(guān)論述，而周易中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。（三）天人和諧孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在易傳中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。賁彖傳日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有

13、豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。論語(yǔ)述而說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；孔子家語(yǔ)五帝德記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義（一）教育諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教

14、學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。五孔子與其儒家文化對(duì)后世的影響孔子的思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。在教學(xué)方面，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教

15、，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。在為人處世上，孔子提倡自愛(ài)和愛(ài)人?？鬃訉?duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個(gè)人后天的努力。孔子在政治上提出“正名”的主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。在治理國(guó)家方面，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民。他還強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕?？鬃拥摹耙院蜑橘F、仁者愛(ài)人”的儒家思想，幾千年來(lái)對(duì)中華民族的發(fā)

16、展起到了深遠(yuǎn)影響。長(zhǎng)期形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，諸如愛(ài)國(guó)主義精神、民本主義思想、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)風(fēng)格、舍身取義的節(jié)操等，成為中華民族奮進(jìn)不止的精神動(dòng)力?！贝蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦”的治國(guó)主張，則成為歷代領(lǐng)袖治國(guó)的方略。遠(yuǎn)的不必說(shuō)，孫中山先生的“天下為公”，毛澤東主席的“為人民服務(wù)”便足可見(jiàn)基于孔子學(xué)說(shuō)。公元一到二世紀(jì)，孔子思想傳到朝鮮。三世紀(jì)，朝鮮學(xué)者王仁帶著一本論語(yǔ)到了日本。從此，“孔子”便在日本落下了根。日本的儒學(xué)受孔子的思想影響很大，在明治維新時(shí)，發(fā)揮了巨大作用，使明治維新取得巨大的成功?，F(xiàn)代的日本人民仍然深受儒家文化的影響，各個(gè)方面都能感受到中國(guó)儒家文化的氣息。比如有部電視短劇醫(yī)龍同樣有孔夫子的思想呢，“以德報(bào)怨”。由于受到中國(guó)的影響，不僅日本、朝鮮，就連越南、東南亞等一些國(guó)家和地區(qū)也將孔子思想作為指導(dǎo)思想，并相繼建起了祭祀孔子的廟宇。十六世紀(jì)以來(lái)，孔子思想又陸續(xù)傳入西方國(guó)家，他的理想主義、道德思想成為資產(chǎn)階級(jí)思想家反對(duì)宗教迷信的武器，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?？梢?jiàn)孔子學(xué)說(shuō)已遍及世界各地，對(duì)全人類的發(fā)展起到了不可估量的作用。六總結(jié)儒家思想雖然產(chǎn)生于兩千五百年前，但是直到今天，它的思想仍然是活躍的！孔子所提倡