非遺藝術特色文化創(chuàng)意產品開發(fā)研究

1、非遺藝術特色文化創(chuàng)意產品開發(fā)研究摘要：在市場經濟沖擊下，非物質文化遺產的保護與傳承面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。本文嘗試從非物質文化遺產活態(tài)保護、文化創(chuàng)意產品開發(fā)模式與“非遺”藝術特色與文創(chuàng)產品如何結合三個方面進行論述，探索文化創(chuàng)意產品作為非物質文化遺產新興傳播方式的有效途徑。關鍵詞：非物質文化遺產；活態(tài)保護；文化創(chuàng)意產品；產品設計悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產，我國非物質文化遺產的種類多、數量大、保護困難重重。面對非物質文化遺產持續(xù)需要的“活態(tài)保護”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運用創(chuàng)新手段，強化市場導向，使“非遺”保護從國家公益事業(yè)基礎上向產品化開發(fā)的道路轉變？文

2、化創(chuàng)意產品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術表征的符號，深崛文化基因，通過提煉創(chuàng)新最終滿足現代人的生活需求？思考“非遺”藝術特色如何在文創(chuàng)產品中交融轉化，是值得廣泛關注和深入思考的。1聚焦非物質文化遺產的''活態(tài)保護”天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長河中，中國文化遺產熠熠生輝、展現出的獨特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國的物質與非物質遺產都面臨著信的機遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯合國教科文組織在保護非物質文化遺產公約中對非物質文化遺產的定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能

3、及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。此公約所定義的“非物質文化遺產”包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。從這五個方面可以清晰捕捉非物質文化遺產的一個重要特征一一“活態(tài)流變”。相較于物質文化遺產有形的遺產形式，非物質文化遺產是大多是無形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產形式。其包括的各種表演藝術、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來。由此可見，非物質文化遺產的保護任重道遠。非物質文化遺產的“活態(tài)保護”概念及措施非物質

4、文化遺產的活態(tài)保護，就是基于非物質文化遺產的精神內核是活態(tài)文化的基礎上，通過對傳播人、傳播方式進行多樣性、可持續(xù)性的保護，達到延續(xù)、振興非物質文化遺產生命力的效果。而非物質文化遺產的“活態(tài)保護”措施主要分為兩種：無形非物質性保護措施與有形物質性保護措施。無形非物質性保護主要針對非物質文化遺產的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵收徒傳藝、加強傳承人技藝創(chuàng)新等，側重文化遺產演繹過程的保護。有形物質性保護則主要針對非物質文化遺產的精神載體，比如樂清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。文化創(chuàng)意產品一一“活態(tài)保護”措施中有形物質性保護的新載體隨著我國文創(chuàng)產業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯網時代的到來

5、，文化創(chuàng)意產品在各行各業(yè)的推動作用日益明顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合，思考如何存留特色的基礎上推陳出新，為傳統(tǒng)產業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國非物質文化遺產的活態(tài)保護工作中，無形非物質性保護與有形物質性保護同樣迫切和重要，由于類似對傳承人鼓勵扶持等無形性保護措施更多需要政府及社會的持續(xù)關注與政策支持，所以筆者主要從有形物質性保護的方面出發(fā)，鎖定非物質文化遺產中“實踐、表演、手工藝”等實物載體革新的必經領域一一文化創(chuàng)意產品。2解析文化創(chuàng)意產品的發(fā)展現狀文化創(chuàng)意產業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國家經濟發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產品需要以文化內涵為設計靈感，突破

6、對文化表層的簡單復制，啟發(fā)人們發(fā)現產品背后的文化基因，最終達到以文化人的目的。而文創(chuàng)產品的開發(fā)模式恰恰與非物質文化遺產的有形物質性保護不謀而合，通過文化創(chuàng)意產品的傳播，讓非物質文化遺產再次以物質形態(tài)多元化地融入現代人的日常生活當中，將會對“非遺”的保護和傳承起到不可忽視的作用。文化創(chuàng)意產品的分類國內工業(yè)生產類文創(chuàng)產品現狀分析期的龍形玉佩中提取設計元素，將龍形紋樣提煉調整,并根據其線條形式搭載在開瓶器這一產品之中，使其兼具美觀與實用的功能。形態(tài)重構式產品不再單純地復制文化圖形元素，而是通過形態(tài)結構再造來實現文化圖形由二維向三維轉變，使最終的成品與眾不同、構思巧妙。“設計以人為本?！蔽幕瘎?chuàng)意產品的

7、設計同樣要符合時下消費主力軍的審美喜好。如圖8所示，臺北故宮博物院鎖定“80后”、“90后”消費群體進行系列產品設計，這類人群崇尚“可愛文化”、關注生活“萌物”，對幽默、可愛、呆萌的產品形象容易產生吸引力和親近感。圖8左邊為臺北故宮博物院與ALEESI合作推出的“0LDISNEW”宮廷系列，設計師將清宮表情莊嚴、衣著繁復的人物形象簡化再造，添加時下年輕人喜愛的可愛表情，設計出包括廚房調味罐、生活擺件、掛件在內的系列文化創(chuàng)意產品。劉傳凱設計的“城市?微風”“穿越”古今，既可以在使用產品時像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產品時自娛自樂、詼諧一笑。而這類產品帶來的幽默感和親和力正是現在年輕群體

8、熱衷的產品體驗。由此可見，國內文創(chuàng)產品種類繁多，設計效果各有千秋。其中工業(yè)生產類文創(chuàng)產品所占市場份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號復制運用，而要主觀提取產品背后的文化基因，從形態(tài)重構的模式進行產品創(chuàng)新探索，獲得美感與實用兼具的文化創(chuàng)意產品。如果在此基礎上還希望獲得年輕消費群體的追捧和喜愛，就要從情感互動的創(chuàng)新模式上思考如何使產品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營造共感體驗，使用戶在使用產品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。3思考“非遺”藝術特色如何在文創(chuàng)產品中交融轉化從我國文創(chuàng)產品的產品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產品首先要立足文化一詞，將文化作為設計基石

9、與靈感源泉。設計師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現代人的生活需求與審美需求。而這種產品開發(fā)模式與非物質文化遺產的“有形物質性保護”不謀而合。非物質文化遺產的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單一、受眾過小等一系列的問題。思考“非遺”藝術特色如何在文創(chuàng)產品中交融轉化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來越多的年輕設計師開始關注“非遺”與文創(chuàng)產品的結合，特舉以下幾個案例分析“非遺”與文創(chuàng)產品結合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來源設計的香器。2009年9月，南京云錦列入

10、國家級非物質文化遺產名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設計師將云錦中的“云紋”應用到香器的造型之中，表達出“淵源共生、和諧共融”的文化內涵。圖13則為此三人基于道教文化，設計的現代組合餐具。2008年6月，無錫道教音樂入列第二批國家級非物質文化遺產名錄。道教音樂作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現代人的日常生活。設計師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現道教的“陰陽”變化，將無形的道教文化有形地體現在現代人的生活之中。京劇是我國最具代表性的戲劇表演藝術，2010年被列入人類非物質文化遺產

11、名錄。以京劇藝術特色為基礎的文化創(chuàng)意產品種類豐富，然而大多產品都利用京劇臉譜形象復制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產品易雷同、易仿制，缺少藝術特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術研究中心設計的這組京劇文化創(chuàng)意產品，將京劇臉譜中的標準色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設計出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國家級非物質文化遺產名錄，圖15所示為臺灣設計品牌Yii與星巴克聯手，邀請木雕、交趾陶、琉璃、細銀等傳統(tǒng)工藝家，設計出一系列有中國風韻的星巴克杯。左下角所示就是基于

12、琉璃的藝術魅力，融合中國傳統(tǒng)文化，設計的工藝主題杯。設計師從不同的材質出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點綴升平；又可作藝術宣傳，表彰新風。2008年洛陽宮燈入列國家級非物質文化遺產名錄。如圖16所示，設計師延續(xù)了洛陽宮燈的照明功能，在結構、色彩、材質上重新組合搭配，設計出符合現代人審美意趣的吊燈產品，簡約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質文化遺產與文化創(chuàng)意產品的結合可以從“形、色、材、用”四個方面去思考探索。首先解析非物質文化遺產自身的藝術特色與文化基因，然后通過形態(tài)提煉、色彩提取、材質搭配、功能優(yōu)化四個方面將“非遺”的藝術魅力重構，最終以形態(tài)重構或情境互動的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產品之中。4結語非物質文化遺產是人類世代相傳、心口相傳、持續(xù)變化的活態(tài)文化遺產。非物質文化遺產的“活態(tài)”保護將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實現“非遺”的活態(tài)傳承，無形非物質性保護措施與有形物質性保護措施同樣重要