劉寧《發(fā)現(xiàn)美麗》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、 六年級(jí)美術(shù)發(fā)現(xiàn)美麗教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)美麗執(zhí)教教師劉 寧年級(jí)六年級(jí)教材分析：本課屬于“欣賞。造型”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，通過教授本課，依托欣賞美術(shù)作品的過程，讓學(xué)生從美術(shù)作品的奇幻形象中，重點(diǎn)找尋遠(yuǎn)古神怪藝術(shù)形象或者元素的表現(xiàn)特點(diǎn)，再以他們自己的表現(xiàn)方式進(jìn)行再創(chuàng)造，繪制或者制作出新的藝術(shù)作品。本課主要以欣賞米羅的繪畫作品為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)類比欣賞中國古代的神鬼形象的造型特點(diǎn)，并通過嘗試造型模仿、重組、變化等造型處理，進(jìn)行平面繪畫與立體形象審計(jì)制作的藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。教 學(xué)目 標(biāo)1、 學(xué)生了解古代美術(shù)作品中神怪形象特點(diǎn)，并能學(xué)習(xí)其造型表現(xiàn)的手法。2、 學(xué)生能嘗試在比較重賞析作品，并談出中國古代繪畫與米羅繪畫的各自感

2、受。3、 學(xué)生能靈活借鑒古代藝術(shù)中的神怪形象進(jìn)行變化、組合，繪制一幅具有情趣的繪畫作品。4、 學(xué)生能把平面的藝術(shù)作品形象運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞脚c材料，轉(zhuǎn)化成浮雕的變現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)制作出具有一定美感的立體形象。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：了解和欣賞古代美術(shù)作品和米羅美術(shù)作品中的神怪形象特點(diǎn)。難點(diǎn)：將平面繪畫到立體形象的轉(zhuǎn)化過程（平面繪畫制作成浮雕形象）教學(xué)準(zhǔn)備課件、彩色卡紙、水彩筆或油畫棒、彩色輕粘土教學(xué)過程內(nèi) 容分 析 新 課 導(dǎo) 入師：我們的五官中你認(rèn)為哪個(gè)器官最重要？（學(xué)生回答）師：今天，老師帶領(lǐng)現(xiàn)代的同學(xué)們的雙眼穿越到古代去，看看古代美妙的關(guān)于神話傳說的繪畫作品吧？出示課題發(fā)現(xiàn)美麗課堂呈現(xiàn)：學(xué)生對(duì)穿越很感興

3、趣，課堂的開始部分學(xué)生的注意力很集中。分析：新課的導(dǎo)入一定要符合學(xué)生的年齡特征，需要老師精心設(shè)計(jì)。 新課講授 講 授 新 課1、 大屏幕出示長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的美術(shù)作品（T型帛畫），提問學(xué)生：這幅畫在古代的實(shí)際作用是什么？你能在這幅畫面上找到畫了哪些有趣的形象嗎？整體造型遒勁有力、張力十足、動(dòng)態(tài)夸張、造型詭誕形象特點(diǎn)大小相間、三點(diǎn)分布、空間疊加、圍繞中心色彩搭配對(duì)比強(qiáng)烈、艷麗豐富、中心突出、色調(diào)統(tǒng)一構(gòu)圖組織軸線對(duì)稱、交織有序、上下相連、層次分明（整體圖片和局部放大圖片） 3、出示圖片戰(zhàn)國樂舞圖，和馬王堆帛畫進(jìn)行比較，有什么差異？師：剛才我們欣賞了中國古代繪畫的偉大作品，現(xiàn)在我們穿越到外國去，看

4、看外國的作品是什么樣的？4、出示西班牙畫家米羅的作品小丑的狂歡，對(duì)比兩件作品給我的感覺有什么不同？嘗試說說他們各自的特點(diǎn)？師：剛才我們看到了都是平面的繪畫作品，今天給同學(xué)們一個(gè)挑戰(zhàn)自我的機(jī)會(huì)，把平面的繪畫做成立體的作品，怎么做？學(xué)生回答老師簡(jiǎn)單介紹圓雕和浮雕的區(qū)別，今天重點(diǎn)是浮雕作品。課堂呈現(xiàn)：1、 學(xué)生對(duì)老師提出的問題積極思考，一些學(xué)生說的也比較符合圖片所呈現(xiàn)出的內(nèi)容，加上老師的講解，學(xué)生更加對(duì)我國古代的繪畫感興趣，也愿意跟著老師的引導(dǎo)去觀察。2、 學(xué)生對(duì)穿越至國外的繪畫作品也有自己的獨(dú)到見解，只是由于時(shí)間的原因，學(xué)生說的比較少，老師介紹的較多。分析：1、 學(xué)生對(duì)中國古代繪畫興趣更大，而且對(duì)

5、圖片的觀察也較為細(xì)心，說的比較到位。2、 對(duì)于西方繪畫小丑的狂歡，由于時(shí)間的原因，學(xué)生說的不多，但也說到了點(diǎn)子上，加上老師的講解，學(xué)生還是比較有興趣的，如果時(shí)間允許，我想學(xué)生一定會(huì)觀察的更加細(xì)致，并且會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的美麗吧。 學(xué) 生 制 作 作 品 展 示（兩人合作或獨(dú)立完成）作業(yè)要求：選擇你喜歡的米羅作品，把他變成你的立體作品。線條的地方可以采取不同的方式表現(xiàn)。筆畫或者輕粘土粘貼的方法。1、 大屏幕顯示不同的圖像提供參考2、3、2，學(xué)生作品展示，利用白板照相功能展示于大屏幕。課堂呈現(xiàn)：1、 學(xué)生對(duì)于動(dòng)手制作大多更加愿意，大部分的學(xué)生采取的是獨(dú)立制作，并且充分利用手中的工具，粘貼，繪畫，完美呈現(xiàn)

6、米羅的繪畫作品并將之立體化，由于時(shí)間比較充足，學(xué)生的作品也比較完整與豐富。2、學(xué)生作品的展示我采用了手機(jī)拍照的方式，將學(xué)生的作品與學(xué)生共同拍下來展示在大屏幕上，學(xué)生更加開心。分析：展示作品的環(huán)節(jié)我認(rèn)為應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)將手機(jī)與大屏幕聯(lián)網(wǎng)，這樣展現(xiàn)的更加清晰，也比較考驗(yàn)老師的希沃軟件應(yīng)用能力。 活 動(dòng) 拓 展 與 小 結(jié)了解楚帛書：1、書中31頁介紹（學(xué)生讀）1942年在長(zhǎng)沙東郊子彈庫的戰(zhàn)國楚墓中出土，現(xiàn)在存放在華盛頓賽克勒博物館，成為該館的鎮(zhèn)館之寶。同學(xué)們，你們會(huì)這么想？（愛國主義教育滲透）2、老師介紹楚帛書的內(nèi)容：楚帛書又稱楚繒書，內(nèi)容共分三部分分，即天象、災(zāi)變、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和月令禁忌，其內(nèi)容豐富龐雜，不

7、僅載錄了楚地流傳的神話傳說和風(fēng)俗，而且還包含陰陽五行、天人感應(yīng)等方面的思想。在文字四周繪有12個(gè)怪異神像，帛書四角有用青紅白黑四色描繪的樹木。 ·內(nèi)容大意在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時(shí)的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大燃，老四叫墨干。一千數(shù)百年以后，帝俊生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。

8、炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神。帝俊于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。課堂呈現(xiàn)：對(duì)于結(jié)束前的拓展，學(xué)生們?cè)诿菜婆d趣更大，尤其其中滲透愛國主義教育，更加激發(fā)了學(xué)生對(duì)于楚帛書的神秘感的探究，在這個(gè)時(shí)候課堂戛然而止，對(duì)于學(xué)生是一個(gè)激勵(lì)。分析：課后與其他美術(shù)老師討論中，老師們建議可以將楚帛書的探究作為本課的重點(diǎn)，后面的手工立體制作可以依舊沿用制作楚帛書，這樣這個(gè)課堂更加完整?？梢园衙琢_的繪畫欣賞和制作放在下一個(gè)課堂，我覺得這樣效果可能會(huì)更好，內(nèi)容也將更加完整，期待下一次的嘗試。附一：馬王堆帛畫內(nèi)容文字介

9、紹： 解說：天界部分，畫在上端最寬闊的地方。右上角，一輪紅日，日中有金烏，日下的扶桑樹間，還有8個(gè)太陽。左上角一彎新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下畫著奔月的嫦娥。日、月之間，端坐著一個(gè)披發(fā)的人首蛇身天帝，一條紅色的長(zhǎng)尾自環(huán)于周圍，天上有一道天門，有守衛(wèi)的門吏。另有神龍、神鳥和異獸相襯，顯得天界的威嚴(yán)和神圣。 畫面的下窄部分，上為人間下為地下。人間以玉璧為界劃分成上下兩層，上層是墓主人的升天，下層是對(duì)墓主人的祭祀。本圖是墓主人升天圖像。墓主人拄杖，面向西方，前有小吏迎接，后有侍從護(hù)送，很有氣魄。之下有一巨人赤身裸體，可能是地神，雙手舉起一白色平臺(tái)。象征著大地。平臺(tái)之下，即古人通稱的水府（黃泉），巨人

10、腳踏鯨鯢，胯下有蛇，使人感到陰沉昏暗。 帛畫的用途：漢人傳承前代的喪葬制度和傳統(tǒng)，認(rèn)為人死后，附在人身的魂魄要與尸體離散。離散以后，成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，還會(huì)驚擾后人。因此，必須想方設(shè)法使離散的魂魄能夠回來附于尸體入葬墓內(nèi)，葬制上叫做招魂復(fù)魄。招魂，便是制作招魂幡，讓游魂識(shí)別幡上畫了墓主人形象，自己歸來。復(fù)魄，便是出殯前將靈柩在家停放數(shù)日，魄也能附體。一般做法是，靈柩停放在堂上，把畫妥的招魂幡，古人稱做銘旌，豎在柩前。出殯時(shí)，舉在柩前，一路引導(dǎo)到葬地，經(jīng)過祭祀告別儀式，放在棺上。如果有多層棺，則放在最里的一層棺上，隨著下葬，這樣，魂隨幡，魄隨棺，同入墓內(nèi)。T形帛畫就是一種招魂幡。招

11、回的魂，得以升天，魄能入地為安，完成了后人的心愿。這種喪葬習(xí)俗，至今還能有所遺留。T形帛畫出土?xí)r，帛畫上端裹著一根竹竿，就是當(dāng)時(shí)用來掛畫張舉的。 畫的價(jià)值：帛畫的價(jià)值是多方面的，主要的是： 1、了解漢代及漢代以前的喪葬制度：T形帛畫體現(xiàn)了古代葬制中關(guān)于安魂安魄的做法，形象而具體。周禮、儀禮和禮記中，都記載了有關(guān)喪葬的習(xí)俗和制度方面的細(xì)節(jié)。如禮記中就記載出殯時(shí)負(fù)責(zé)高舉魂幡，走到柩前的人叫做“復(fù)者”。所舉的幡，長(zhǎng)沙楚墓曾有出土，僅知是導(dǎo)向死者升天，帛畫，畫幅小，只有墓主人或御龍或乘舟面向西方升天，到了漢代則有三界，內(nèi)容復(fù)雜得多，表明了古人宗教信仰的不斷演進(jìn)。2、帛畫是一種繪畫藝術(shù)。T形帛畫的出現(xiàn)，

12、說明漢代初期，具有民族特色，以毛筆作畫，無論從畫技，著色和布局方面分析，都已達(dá)到高超的水平。畫技閑熟，用筆自如。圖像生動(dòng)，既有寫實(shí)又有虛設(shè)；著色多樣，除了單色，還有調(diào)色。對(duì)象不同，用色不一，布局更是巧妙。如天上、人間，地下的相隔，天上有天門標(biāo)明，地下以平臺(tái)為限，天地之間自然是人間。各界之中，都以典型事物凸顯其空間，不嫌蕪雜而有條理。特別是人間部分，墓主人形象顯著，主題突出，完全符合帛畫的用途，可以說，T形帛畫的藝術(shù)語言，已十分清楚。 3、帛畫本身應(yīng)是中華民族的一種傳統(tǒng)文化。僅以喪葬制度和繪畫藝術(shù)方面來說，喪葬制度，是在古代習(xí)俗上形成的，更具規(guī)范，漢代帛畫是魏晉中國畫的直接繼承，有了發(fā)展。逐漸成

13、為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，至今仍有深遠(yuǎn)影響。附二：米羅作品小丑的狂歡文字及圖片小丑的狂歡節(jié)是米羅在饑餓幻覺下創(chuàng)作的。在一個(gè)奇特的空間里，所有的東西都一起狂歡。透過墻上的窗戶可以看出，天色暗了，星星已經(jīng)升了起來。但這些并不影響室內(nèi)的狂熱集會(huì)。一些音符象征著歡娛的音樂。奇異的紅藍(lán)小丑的臉，長(zhǎng)長(zhǎng)的大胡子，叼著的長(zhǎng)桿煙斗，各種各樣的野獸、小動(dòng)物，甚至椅子，凳子，桌子，大腿等所有物體，全都十分的快活。小丑的狂歡節(jié)只是畫家描繪的一種輝煌的夢(mèng)幻形象，幾乎沒有什么特別的象征意義。這幅畫是1925年完成的，畫里有著純粹的想象，從這幅畫開始，米羅脫離了對(duì)早年生活的直接回憶。畫這幅畫的時(shí)候，米羅并不是無目的地涂抹，而是畫了很多草稿，從里面捕捉無意識(shí)中閃現(xiàn)出的意念，再把這些意念精心設(shè)計(jì)在畫面上。畫里好像是一個(gè)孩子在看完馬戲表演后，在他內(nèi)心留著深刻的印象的東西，充滿著稚氣和幽默。實(shí)際上，米羅要捕捉的正是在一個(gè)成年人的心靈中閃現(xiàn)出的童年的回憶。在所有超現(xiàn)實(shí)主義畫家中，米羅是最忠實(shí)于自己的無意識(shí)感受的，他自己也認(rèn)為小丑狂歡節(jié)正是在詩的境界中超越了現(xiàn)實(shí)。米羅的藝